Разное

Расшифровка волк: Расшифровка генома ужасных волков поставила под сомнение их родство с современными волками – Наука

Содержание

Расшифровка генома ужасных волков поставила под сомнение их родство с современными волками - Наука

ТАСС, 13 января. Ученые расшифровали геном ужасных волков – крупных хищников, которые более 10 тыс. лет назад обитали на территории Северной и Южной Америки. Оказалось, что они были лишь очень далекими родичами современных волков и койотов. Статью с описанием исследования опубликовал научный журнал Nature.

"Все наши представления об их эволюционной истории, в том числе их предположительно тесное родство с современными волками, были неправильными", – рассказала Анджела Перри, научный сотрудник Даремского университета (Великобритания) и один из авторов исследования.

Ужасные волки (Canis dirus) жили в позднем плейстоцене и раннем голоцене (между 125 и 9,5 тыс. лет назад) на территории современных Южной и Северной Америк. Ученые предполагают, что как по анатомии, так и по манере добычи пищи эти животные были очень похожи на современных лесных волков.

Многие ученые считают, что Canis dirus отделились от древа эволюции волков и койотов относительно недавно.

Поэтому исследователи спорят, почему последним удалось выжить, а их более крупные родичи исчезли.

В ходе нового исследования Перри и ее коллеги восстановили и расшифровали митохондриальные геномы и обрывки ядерной ДНК из останков пяти особей Canis dirus, которые жили в Северной Америке примерно 13–50 тыс. лет назад. Анализ показал, что на самом деле ужасные волки не были такими уж близкими родичами ни современным волкам, ни койотам.

Митохондриальная ДНК – одна из самых "живучих" частей генома человека и других животных. Она передается от матерей к детям и меняется относительно медленно. Благодаря этому ученые могут определять происхождение ее обладателей и отслеживать их миграции.

Пользуясь этим, палеогенетики сравнили структуру митохондриальной ДНК ужасных волков, трех древних собак, современных серых волков и других псовых, которые обитают сейчас в Африке, Евразии и Северной Америке. Также ученые сопоставили устройство обрывков белков, которые сохранились в костной ткани древних хищников и их современных родственников из семейства псовых.

Анализ показал, что предки ужасных волков отделились от общего древа эволюции собачьих еще до начала ледникового периода, примерно 5,7 млн лет назад. С тех пор они не вступали в контакты с древними волками и койотами. Это ставит под сомнение теории, согласно которым Canis dirus не вымерли, а измельчали и "растворились" в популяции серых волков.

Об этом говорит и то, что ученые не нашли никаких следов скрещивания между ужасными волками и предками современных волков и койотов Северной Америки, несмотря на то, что те жили на одной и той же территории на протяжении нескольких сотен тысяч лет. Это не было характерно для древних собак и современных псовых, в геноме которых сохранилось множество следов межвидовых контактов.

Открытие Перри и ее коллег заставило биологов-эволюционистов задуматься, почему серые и ужасные волки были очень похожи друг на друга с точки зрения анатомии, несмотря на столь далекие родственные связи между ними. Ученые надеются, что найти ответ на этот вопрос они смогут после того, как восстановят полный геном древних хищников.

Муся Тотибадзе представляет песню и клип «В.О.Л.К»

Муся Тотибадзе выпустила новый сингл «В.О.Л.К» — и сразу же поделилась клипом на него. Хищная аббревиатура расшифровывается сентиментально: «Вот она любовь какая». Ее певица позаимствовала у режиссера Светланы Земляковой, которая несколько лет назад поставила под этим названием спектакль в театре Маяковского. «Это песня про любовь, опасность и страсть, а волк — это то дикое и желанное, чего мы все ищем», — говорит Муся.

Муся Тотибадзе на съемках клипа «В.О.Л.К». Фото: Михаил Федосеев

Ее вдохновила композиция Babooshka легенды 1980-х Кейт Буш. В тексте британской исполнительницы речь идет вовсе не о бабушке и даже не об одноименной косынке, а об анонимной переписке двух супругов. Когда Кейт Буш писала эту песню, она не подозревала о том, какое значение у слова в русском языке, нарекая этим именем молодую девушку. У Муси Тотибадзе «бабушка» органично встраивается в аллюзию к сказке о Красной Шапочке. Лирическая героиня, которую певица изображает в клипе, — это персонаж не Шарля Перро и не братьев Гримм, а скорее Виктора Пелевина, точно так же, как и условный Волк. В кадре его роль исполнил Александр Гудков. 

Александр Гудков и Муся Тотибадзе на съемках клипа «В.О.Л.К». Фото: Михаил Федосеев

«Мы пытались сделать собирательный образ хрупкого создания, потенциальной жертвы волков», — говорит режиссер клипа Нина Гусева. Высокий хвост с детскими заколками, по-школьному плотные белые колготки и пушистый свитер им в тон с этой задачей успешно справились. Та самая «шапочка» или накидка из сказки — здесь алый кейп Gucci с графичными черными прорезями. Он спорит с наивным ансамблем, но и это неслучайно.

«В видео концепция костюмов вышла простая — Gucci плюс винтаж, — говорит художник по костюмам Катя Павелко. — С кейпом мы определились, как только Нина поделилась идеей съемки. Сразу стало понятно, что этот красный будет классно «полыхать» в московской серости. Сложнее было с опасным и в то же время привлекательным персонажем Александра Гудкова: свитер и джинсы Gucci прикрыли дубленкой из секонд-хенда». Что произошло между героями, смотрите (и слушайте) в этом клипе.

ОБРАЗ ВОЛКА В БУРЯТСКОМ ФОЛЬКЛОРЕ | Опубликовать статью ВАК, elibrary (НЭБ)

ОБРАЗ ВОЛКА В БУРЯТСКОМ ФОЛЬКЛОРЕ

Научная статья

Дашиева Л. Д.*

Институт монголоведения, буддологии и тибетологии Сибирского отделения Российской академии наук,
Улан-Удэ, Россия

* Корреспондирующий автор (dashieva2006[at]yandex.ru)

Аннотация

В статье рассматривается семантика образа волка шоно в традиционной культуре бурят. Мифологическому образу волка посвящены тюркские и монгольские легенды, в которых отражается сакральный культ волка-первопредка. В статье впервые репрезентирована уникальная расшифровка аудиозаписи шаманского призывания дурдалга родового тотема шоно у западных бурят эхиритов, переселившихся в Байкало-Кударинский и Кабанский районы Республики Бурятия из Предбайкалья в XVIII в. Запись была осуществлена автором статьи во время музыкально-этнографической экспедиции Института монголоведения, буддологии и тибетологии Сибирского отделения Российской академии наук в селе Корсаково Кабанского района Республики Бурятия летом 2012 года от родового шамана Ермоева Ивана Васильевича (1938-2014).

Ключевые слова: образ волка, культ волка шоно, традиции, буряты.

THE IMAGE OF A WOLF IN BURYAT FOLKLORE

Research article

Dashieva L.D.*

Institute of Mongolian studies, Buddhology and Tibetology Siberian Branch of the Russian Academy of Sciences,

Ulan-Ude, Russia

* Corresponding author (dashieva2006[at]yandex.ru)

Abstract

The article discusses the semantics of the image of the Сhonos wolf in the traditional culture of the Buryats. The mythological image of the wolf is the subject of the Turkic and Mongolian legends, which reflect the sacred cult of the primal wolf forefather. The article contains a unique transcript of an audio recording of the shaman’s summoning (durdalg) of the tribal Chonos totem by the Western Buryats, Ekhirid, who moved to the Baikal-Kudarinskiy and Kabanskiy region of the Republic of Buryatia from Cisbaikalia in the XVIII century.

The recording of the summoning performed by the tribal shaman Ermoev Ivan Vasil’evitch (1938-2014) was made by the author during the musical ethnographic expedition of the Institute of Mongolian Studies, Buddhology and Tibetology of the Siberian Branch of the Russian Academy of Sciences in the village of Korsakovo Kabansky district of the Republic of Buryatia in the summer of 2012.

Keywords: image of the wolf, cult of the Chonos wolf, traditions, Buryats.

В бурятской фольклористике и этномузыкологии одной из интереснейших тем является изучение образов и культов животных и птиц, отраженных в религии, мифологии и фольклоре бурят. Рассмотрение культов животных и птиц в бурятском фольклоре пока находится на первоначальном этапе исследования. Однако оно предполагает изучение многогранных аспектов междисциплинарного подхода, базирующегося на материалах отечественной и зарубежной науки: археологии, истории, этнографии, этнологии, религиоведения, лингвистики, фольклористики и др.

Безусловно, актуальность такого исследования очевидна.

Отражение образа волка (бур. шоно – «волк») в традиционной культуре бурят имеет многопластовое семантическое содержание. Одним из его глубинных истоков является культ волка шоно и происхождение бурят от родового тотема шоно, распространенного в этнолокальной группе западных бурят – эхиритов. По мнению бурятского этнографа Г.Р. Галдановой, «почитание волка было известно хунну, сяньби, тюркам и монголам» [4, С. 48].

Сакральность образа волка отражена в его небесном происхождении, соблюдении запретов и табуированном отношении к нему. Считалось, что белые волки – это небесные собаки, к которым относились с большим уважением и трепетом. Их нельзя было убивать, выражать неуважение, называть своим именем, предпочитая говорить иносказательно, например, худоогэй таабай, хайгайн таабай, худоогэй убгэн («лесной дедушка, таежный старик») [4, С. 49]. По сведениям Г.Р. Галдановой, «нападение белых волков на стадо считалось хорошей приметой, знаменующей умножение скота и обогащение… и ожидали получение благодати от Неба» [4, С.

49].

Особо подчеркнем, что в традиционной культуре монголов и бурят бытовала старинная легенда о мальчике, вскормленном волчицей, ставшей прародительницей бурят. Его нашли охотники в лесу, в волчьей норе и назвали Шоно [1, С. 201]. От него и пошел род шоно у западных бурят. «Считалось, пишет Г.Р. Галданова, люди рода шоно обладали способностью излечивать животных, пострадавших от нападения волка. Поэтому … приглашали человека из рода шоно. Он брал в руки ружье, стрелял в воздух и при этом произносил: «Я ведь потомок Шаалы мэргэна – сына волчицы, небесная собака, возьми свои слюни» [4, С. 49].

Известно, что этногенез западных бурят включает три родоплеменные группы: эхириты, булагаты и хонгодоры. Среди эхиритов одним из самых многочисленных родов является род шоно, который делится на две ветви: ехэ шоно (большой волк) бага шоно (малый волк).

В полевых материалах автора (далее – ПМА) есть уникальная аудиозапись шаманского призывания дурдалга, посвященного родовому тотему шоно.

Она была сделана автором во время музыкально-этнографической экспедиции ИМБТ СО РАН (Институт монголоведения, буддологии и тибетологии Сибирского отделения Российской академии наук) в селе Корсаково Кабанского района РБ летом 2012 года от родового шамана Ермоева Ивана Васильевича (1938-2014). Автору статьи посчастливилось записать весь цикл родового шаманского обряда жертвоприношения у западных бурят эхиритов, переселившихся в Байкало-Кударинский и Кабанский районы Республики Бурятия (далее – РБ) из Предбайкалья еще в XVIII в. Потомки рода шоно в настоящее время проживают в Иркутской области в верховьях реки Лены (бур. Зүлхэ) и по ее притокам Куленге и Анге, на северном берегу Байкала, на острове Ольхон, а также в Баргузинском, Иволгинском, Кабанском районах РБ. (полное описание западнобурятских шаманских обрядов см. в статьях автора [5], [7], [8]. Расшифровка аудиозаписи бурятского текста шаманского призывания и перевод на русский язык выполнен Л.Б. Бадмаевой.

Шоно үг мүргэл

Зула ехэ Заяаша,

Гал ехэ гуламта,

Гурбан улаан дүли,

Гушан улаан сусал.

Гараан (гараҺан) ехэ гарбали

Тураан ехэ тоонто

 

Мүргэлэй эзэн солынь – Шоно

Сохоб нэрэнь – …

Баруун ерэн хашаа, юҺэн буудал,

Зүүни дүрбэн түгэд.

Алтан шарга туяа барижа,

Аяма Һарын гэрэл барижа,

Даб гэҺэн далайн Һүмэлөөр,

Досид гэҺэн дайдын Һүмэлөөр.

ЮҺэн сагаан Хэлэнгын эси барижа,

Ехэ сагаан Хударын нюрга барижа дурнабди!

 

Гушан толгой хадай,

Гурбан толгой булаг Амни Хүбүүн Барлаг,

Дурдахадан дуулажа,

ДуҺалгадан хүртэгты!

 

ХуҺан модоор үлгы матаҺан,

Хониной арҺаар манды оёҺон,

Барбагайн Һэнээ хүбүүе

Баабай болгоош!

Элэбшаан гараҺан басагые

Эжы болгоош, Нилхан төөдэй!

 

Үргэн ехэ бухэтэр,

Үргэн шэлдэн Сагаан Арал,

Һэрхэн хүбүүн Бирюхай.

Үргэн ехэ бухэтэр,

Үргэн шэлдэн Һээг,

Төөдэйн хүбүүн Олостой.

Үргэн ехэ Галуута,

Үндэр сэлдэн Бадахай,

Нютагай үбгэд.

Үргэн сэлдэн Хулпина,

Үндэр Һудаал Шэрээтэ,

Манайн хүбүүн.

Сагаа ехэ барижа,

Сасали үргэҺэн,

Ягаан хүбүүн Васили.

Ашанадаа адли харалдааш,

Зээнэдээ зэргэ харалдааш.

Байрын баян монголнууд,

Үтэгэн үнэр монголнууд!

Призывание рода Шоно

Заяаша с великой лампадой,

Очаг с великим огнем,

Три красных камня очага,

Тридцать красных головней.

Высокого происхождения

Великий тоонто Тураан.

 

Имя хозяина обряда – Шоно

Точное имя – …

Западных девяносто заборов, девять метеоритов,

Восточных четыре полных.

Взяв золотистый луч,

Взяв серебристый свет луны,

Через морской проход,

Через проход в пространстве

С девяти белых истоков Селенги,

С высокого белого Кударинского хребта призываем!

 

Тридцать голов хадай,

Трех истоков родника сын Амни Барлаг,

Услышь наши призывания,

Прими наши возлияния!

 

В колыбели из березы,

В пеленках из овчины,

Мальчика с лодыжку

Воспитала ты до отца!

Девочку, выросшую из пеленок,

До матери воспитала ты, бабушка Нилхан!

 

Великий широкий горбатый

Широкий твердый Белый остров,

Сын Һэрхэн Бирюхай.

Великий широкий горбатый,

Широкий твердый Һээг,

Сын бабушки Олостой.

Великая широкая местность Гусиная,

Старики из местности Бадахай.

Нютагай үбгэд.

Великий широкий Хулпина,

Наш сын с высоким седалищем.

Манайн хүбүүн.

Белую пищу преподнесший,

Совершивший окропление,

Василий, сын Ягаана.

Воспитал ты внуков – детей своих сыновей,

Воспитал ты внуков – детей своих дочерей.

Высокие по положению монголы,

Многодетные монголы! [ПМА, 2012].

 

Образ волка/собаки отражается в фольклорных произведениях устной традиции тюрко-монгольских народов: легендах, сказках, эпосе [3], песнях. Например, в удивительной древнетюркской генеалогической легенде, записанной Иакинфом Бичуриным, представлен мифологический образ волка. Исследователи часто связывают происхождение протяжных песен именно с этим образом. Так, по мнению исследователя традиционной музыки народов Сибири и Северной Азии Ю. И. Шейкина, «традиция медленных и протяжных песен восходит к ономатопеическим представлениям о сакральном голосе волка-первопредка» [10, С. 187].

Согласно тюркской генеалогической легенде, «<…> у хуннского императора (шаньюя) родились две дочери чрезвычайной красоты. Вельможи считали их богинями. Шаньюй сказал: «Можно ли мне дочерей выдать за людей? Я предоставлю их Небу». И так на север от столицы в необитаемом месте построил высокий терем, и, поместив там обеих дочерей, сказал: «Молю Небо принять их» <…> Один старый волк стал денно и нощно стеречь терем, производя вой, вырыл себе нору под теремом и не выходил из нее. Меньшая дочь сказала: «Наш отец поместил нас здесь, желая предоставить Небу, а ныне пришел волк, может быть, его появление имеет счастливое предзнаменование?» Она хотела сойти к нему, как старшая сестра сказала: «Это животное. Не посрамляй родителей». Меньшая сестра не послушала ее, сошла к волку, вышла замуж и родила сына. Потомство от них размножилось и составило государство: посему-то люди здесь любят продолжительное пение, или воют подобно волкам» (курсив мой – Л. Д.) [2, С. 214-215]. В комментарии к приведенной выше легенде Иакинф Бичурин подчеркивает, что «монголы и ныне поют протяжно и жалобным голосом, точно как воют» [2, С. 215].

О «волчьем» происхождении протяжной колыбельной песни свидетельствует монгольская легенда: «Одна бедная девушка родила ребенка и, боясь гнева родителей, оставила его в степи. Через три года араты нашли его и привели в айл. В ту ночь печально выли волки по своему приемному брату, которого они выходили, завернув в овечью шкуру и продержав так три года. Кстати, подобный обычай сохранения недоношенных детей действительно был распространен у монголов. Этот вой и был первой монгольской колыбельной песней» [9, С. 34].

Таким образом, позволим предположить, что генезис протяжного пения в степной культуре тюрков и монголов был тесно связан с культом волка шоно. Образ волка, реализованный в персонажном коде, репрезентирован в бурятских эпических сказаниях – улигерах, сказках, малых жанрах устной поэзии и песнях, изучению которых необходимо посвятить дальнейшие комплексные исследования.

Конфликт интересов

Не указан.

Conflict of Interest

None declared.

Список литературы / References

  1. Балдаев С. П. Родословные предания и легенды бурят: в 2-х ч. / Предисл. А. И. Уланова / С.П. Балдаев. – Улан-Удэ: Бурят. кн. изд-во, 1970. – Ч. 1: Булагаты и эхириты. – 363 с.
  2. Бичурин Н.Я. (Иакинф) Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена / Н.Я. (Иакинф) Бичурин. – М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1950. – Ч.1. – 381 с.
  3. Бурчина Д.А. Отражение культа собаки в героическом эпосе бурят / Д.А. Бурчина // Вестник Бурятского государственного университета. – Улан-Удэ, 2012. – № 10. – С. 169-174.
  4. Галданова Г.Р. Доламаистские верования бурят / Г.Р. Галданова. – Новосибирск: Наука, 1987. – 120 с.
  5. Дашиева Л.Д. Шаманский тайлган эхиритов / Л.Д. Дашиева // Materialy IX mezinarodni-vedecko prakticka conference Moderni vymozenosti vedy-2013. – Dil 51, Administrativa. Hudba a zivot: Praga. Publishing House Education and Science s.r.o.2013 – С.66-68.
  6. Дашиева Л. Д. Шаманский тайлган Дархан удха западных бурят / Л.Д. Дашиева // Музыковедение. – 2009. № 5. – С. 38-42.
  7. Дашиева Л.Д. Музыка шаманского культа западных бурят / Л.Д. Дашиева // Традиции и инновации в истории и культуре / Отв. ред. А.П. Деревянко, В.А. Тишков. М., 2015. – С. 310-319.
  8. Дашиева Л.Д. Звуки шаманского космоса западных бурят / Л.Д. Дашиева // В мире научных открытий. – Красноярск, 2015. № 5.7(65). – С.2328-2340.
  9. Кульганек И.В. Мир монгольской народной песни / И.В. Кульганек. – СПб.: Петербургское востоковедение, 2001. – 218 с.
  10. Шейкин Ю. И. История музыкальной культуры народов Сибири. Сравнительно-историческое исследование / Ю.И. Шейкин. – М.: Восточная литература, 2002. – 718 с.

Список литературы на английском языке / References in English

  1. Baldaev S. P. Rodoslovnye predanija i legendy burjat [Genealogical traditions and legends of the Buryats]: in 2 chapters / S.P. Baldaev / Predisl. A. I. Ulanova. – Ulan-Udje: Burjat. Publ.house, 1970. – Ch. 1: Bulagaty i jehirity. – 363 p. [in Russian]
  2. Bichurin N.Ja. (Iakinf) Sobranie svedenij o narodah, obitavshih v Srednej Azii v drevnie vremena [Collection of information about the peoples who lived in Central Asia in ancient times] / N.Ja. (Iakinf) Bichurin. – M.-L.: Publ.house AN SSSR, 1950. – Ch.1. – 381 p. [in Russian]
  3. Burchina D.A. Otrazhenie kul’ta sobaki v geroicheskom jepose burjat [Reflection of the dog cult in the heroic epic of the Buryats] / D.A. Burchina // Vestnik Burjatskogo gosudarstvennogo universiteta. – Ulan-Udje, 2012. – № 10. – P. 169-174. [in Russian]
  4. Galdanova G.R. Dolamaistskie verovanija burjat [Dolamaist beliefs of the Buryats] / G.R. Galdanova. – Novosibirsk: Nauka, 1987. – 120 p. [in Russian]
  5. Dashieva L.D. Shamanskij tajlgan jehiritov [Shamanic Tailgan of the Ekhirites] / L. D. Dashieva // Materialy IX mezinarodni-vedecko prakticka conference Moderni vymozenosti vedy-2013. – Dil 51, Administrativa. Hudba a zivot: Praga. Publishing House Education and Science s.r.o.2013 – 80 stran. – pp. 66-68. [in Russian]
  6. Dashieva L. D. Shamanskij tajlgan Darhan udha zapadnyh burjat [Shamanic Tailgan Darkhan Udha of Western Buryats] / L.D. Dashieva // Muzykovedenie. – 2009. – № 5. – pp. 38-42. [in Russian]
  7. Dashieva L.D. Muzyka shamanskogo kul’ta zapadnyh burjat [Music of the shamanic cult of Western Buryats] / L.D. Dashieva // Tradicii i innovacii v istorii i kul’ture / Edited by A.P. Derevjanko, V.A. Tishkov. M., 2015. – pp. 310-319. [in Russian]
  8. Dashieva L.D. Zvuki shamanskogo kosmosa zapadnyh burjat [Sounds of the shamanic space of Western Buryats] / L.D. Dashieva // V mire nauchnyh otkrytij. – Krasnojarsk, 2015. № 5.7(65). – pp. 2328-2340. [in Russian]
  9. Kul’ganek I.V. Mir mongol’skoj narodnoj pesni [The world of Mongolian folk song] / I. V. Kul’ganek. – SPb.: Peterburgskoe vostokovedenie, 2001. – 218 p. [in Russian]
  10. Shejkin Ju. I. Istorija muzykal’noj kul’tury narodov Sibiri. Sravnitel’no-istoricheskoe issledovanie [The history of the musical culture of the peoples of Siberia. Comparative historical research] / Ju.I. Shejkin – M.: Vostochnaja literatura, 2002. – 718 p. [in Russian]

Полная расшифровка дискуссии в рамках «Открытой библиотеки» (г. Санкт-Петербург)

28 февраля в рамках проекта «Открытая библиотека» в Санкт-Петербурге состоялась очередная серия дискуссий. «Медуза» представляет полную расшифровку беседы директора Эрмитажа Михаила Пиотровского, министра культуры Владимира Мединского и главного редактора «Эха Москвы» Алексея Венедиктова. Тема дискуссии изначально была заявлена как «Русские сказки», но участники проекта говорили о многом другом, в том числе и об убийстве Бориса Немцова, произошедшем накануне.

Катерина Гордеева, модератор дискуссии: Здравствуйте, меня зовут Катерина Гордеева, это февральские «Открытые диалоги». Скажу вам честно: мы не так собирались начать сегодняшний день. Ночью был расстрелян Борис Ефимович Немцов — мы его помним депутатом Госдумы, губернатором Нижнего Новгорода, вице-премьером, политиком-оппозиционером. Одним из самых жизнерадостных и, если можно так выразиться, бесшабашных российских политиков. Наверное, в мире, где политика существует, политик должен быть таким — живым, жизнерадостным, незлым, неагрессивным. Мне кажется, что Борис Ефимович Немцов был именно таким человеком, и тем больнее. Наверное, было бы правильно, если бы мы почтили его память минутой молчания.

[Минута молчания]

Наши гости сегодня — это министр культуры России Владимир Мединский, глава «Эха Москвы» Алексей Венедиктов и глава самого европейского российского музея [Эрмитаж] Михаил Пиотровский.

Было бы странно и неправильно, если бы мы сейчас пустились в разговор о русских сказках, как мы заявляли эту тему, не поговорив о том, что волнует, наверное, каждого, сидящего в этом зале. Как жить в стране, где в пяти шагах от Красной площади расстреливают политика?

Алексей Венедиктов: Надо жить. Ну, расстреливают. Ну, бывает. В стране вообще понижена ценность человеческой жизни. Мы каждый день видим, как убивают людей рядом с нашими границами, как два, с моей точки зрения, братских народа…

Идет война — уже достаточно давно. И когда говорят «только бы не было войны»… да есть война, давно уже идет война! И понижение уровня восприятия смерти — на мой взгляд, оно влияет на культурный код нации. Мы привыкли. Ну да, Немцов — известная фигура. Мы все его знали, хорошо лично общались в разные периоды его жизни, но пройдет два дня, волна схлынет, и его забудут. Друзья не забудут, а вообще забудут. Как политика забудут.

Это самое страшное, что привыкли. Может быть, надо искусственно себя возвращать к трагедии. Мы знаем, что греческая трагедия всегда носила характер очистительный, вызывала катарсис. Надо помнить о трагедии, а мы пытаемся о трагедии забыть, потому что так комфортнее. Мне кажется, что в этом главная проблема. Люди продолжают погибать, в них стреляют и в пяти метрах от Кремля, и в пятидесяти метрах от Кремля, и в пятистах километрах от Кремля. Кто помнит сбитый «Боинг»? Уже забыли. Голландцы пусть помнят, а мы про это вообще уже ничего не помним. Сколько людей погибло на юго-востоке Украины, в Одессе? Не помним ничего. Это проблема современного мира…

Катерина Гордеева: Это проблема современного мира или проблема России?

Алексей Венедиктов: Это проблема современного мира, но России особенно, как и некоторых других стран, где цена человеческой жизни — одной — всегда была меньше. Наш культурный код содержит, на мой взгляд, патриархальность. У нас государство важнее, чем личность. Так было всегда — при Владимире Святом, при Петре Первом, в советское время, так и сейчас. И цена человеческой жизни для нас — не для государства, бог с ним, — для нас с вами она мелковата. Потому что у нас такой трехсот-, семисотлетний культурный код. Вот. Жить надо.

Михаил Пиотровский: Во-первых, к сожалению, это и есть часть «русских сказок». Мы собирались говорить об истории, это наша история, она вот такая. Но я хотел бы отметить, что при всей обостренности российской ситуации абсолютно прав Венедиктов, это мировая вещь. То, что человеческая жизнь ничего не стоит, и убить другого и себя тоже ничего не стоит — это часть нашей сегодняшней цивилизации. [Например], мусульманские шахиды — мы забываем, что это люди, которые отдают свою жизнь, раньше это называлось героизмом, теперь это даже не очень героизм…

Люди убивают других, люди убивают себя и договариваются о самоубийствах по интернету, и так по всему миру. У нас все это сливается с обычной политикой… К сожалению, у нас, и об этом действительно нужно думать, все критерии низки и происходит полная девальвация всего, в том числе и человеческой жизни, девальвация остроты того, что происходит. А вот что с этим делать — я не знаю.

Владимир Мединский: Я бы не хотел сегодняшнюю встречу превращать в политический митинг, потому что мы изначально…

Катерина Гордеева: Нет, это человеческая история. Мы выросли при этом политике. Он менялся, становился депутатом, становился губернатором, становился вице-премьером. Теперь его нет. И это произошло на наших глазах.

Владимир Мединский: По-человечески это трагедия, и вы правильно сделали, что начали эту встречу с выражения соболезнования родным и близким, тем более все мы знали его лично. Можно по-разному относиться к его политическим взглядам или к его деятельности, но это трагедия.

Другое дело, что мне не кажется, что Россия является какой-то исключительной страной в плане пренебрежения к человеческой жизни. Просто мы здесь живем и мы это особо воспринимаем. Нам кажется, то, что происходит здесь, — это всегда больше, острее, важнее, чем-то, что происходит где бы то ни было. На самом деле такой комплекс восприятия характерен для любого народа и для любой страны. Проблема терроризма — это же не российская проблема. Мы вот только что с Михаилом Борисовичем [Пиотровским] вспоминали ассасинов, можно начать от них и сикариев. Эта проблема всегда жила рядом с проблемами человечества, но глобальность мира, информационная глобальность делает все это страшнее. Страшнее и острее.

Катерина Гордеева: Считаете ли вы, что информационная глобальность и глобальность мира нивелировали вот эту «русскую сказку» об особости русского народа, которая, как правильно заметил Венедиктов, не вчера началась и не сегодня. И вот эта национальная мегаломания — вот мы, народ-богоносец, мы особенные, у нас особенные ценности и нам многое особенно позволено. Не считаете ли вы, что это какая-то наша внутренняя, российская история?

Владимир Мединский: Я глубоко убежден, что каждый народ — каждый абсолютно — воспринимает себя особенным народом. Я уж не буду здесь приводить глобальные примеры, про мессианство Соединенных Штатов и американской нации…

Катерина Гордеева: Я предчувствовала…

Владимир Мединский: Да, не буду, но, поверьте, и японцы считают себя особыми, уникальными — посмотрите историю Японии…

Катерина Гордеева: Я бы хотела посмотреть на историю России…

Владимир Мединский: Да, и японцы, и китайцы, — каждый народ считает себя особым. Каждый народ глубоко убежден, что у него какой-то есть особый путь и есть набор черт, не характерный для других народов, наций и национальностей. Это вполне естественно, потому что люди разные. Мы с вами же себя считаем особыми по отношению друг к другу.

Российская особость, богоносность не является чем-то исключительным. Кстати, каждое из этих понятий относится к разным эпохам, разным мыслителям, и в общем-то затрагивает разные слои населения. Какие-то идеи овладевали массами массово после семнадцатого года, а какие-то идеи владели двумя-тремя кухнями где-нибудь у философов-славянофилов на квартирах. Поэтому к этому надо относиться как к такой философской реальности. Но я уверен в том, что «особый путь» — не исключительно русская черта.

Катерина Гордеева: Алексей Алексеевич?

Алексей Венедиктов: Да неинтересно. Ну вот неинтересно. Да нет, не то, что вы сказали. Ну вот вопрос — ну да, особый путь… Я все время пытаюсь вспомнить — если мы говорим о «русских сказках», героем какой сказки был бы Немцов. Я сижу и вспоминаю. Ну, Иванушка-дурачок — это понятно. Если вспомнить его карьеру, — вы помните, сказка всегда заканчивается на том, что он женился на царской дочери, а как они жили потом — непонятно, чего у них там было. Емеля, который на печи… Серый волк… Все-таки он колобок. Вот если подумаешь, Борис-колобок. Вот он так испекся, от дедушки ушел, от бабушки ушел, ушел, ушел, веселый, довольный, смеялся, все его как бы пытались лизнуть, откусить, понадкусать, а от лисы не ушел. Поэтому особенность русских сказок… Я сейчас пытаюсь вспомнить, а какие сказки у нас там французские, германские, американские? Индейские сказания, что ли? Про людоедов… А у нас то Иванушка-дурачок, то Емеля, то колобок, иногда серый волк.

Мне кажется, что в русских сказках положительные герои всегда заканчивали женитьбой, а женитьба это не конец, а начало. А дальше никто не хочет рассказывать, как жить. И вот у нас тоже, я имею в виду Россию, принимается какое-то решение, а что будет дальше — нет. Поэтому русская сказка — это отражение особого пути народа, но очень часто эти особые пути сливаются. Вторая мировая — нераздельный мир. Сейчас — нераздельный мир. Володя [Мединский] сказал, теракт происходит где-нибудь недалеко, а потом эти люди приезжают сюда, да? Мир безразделен. Поэтому особые пути существуют, сказки их отражают, но это дело прошлое. Вообще, все сказки — это XVIII век.

Катерина Гордеева: Вы знаете, называя «русские сказки», мы имели в виду, конечно, не обсудить с вами фольклор…

Алексей Венедиктов: Какой же колобок фольклор, это наше настоящее.

Михаил Пиотровский: Я думаю, что, во-первых, сказки — это такой один из жанров, которые потом превращаются — одни в публицистику, другие — в историю. В настоящую историю, в публицистическую историю. Главные сказки — я вырос еще в то время, когда Пропп был жив, и все мы читали его «Волшебную сказку». Тогда же, в это же время начали выходить книжки про Джеймса Бонда, и все мы понимали, что это самая типичная волшебная сказка, там все точно так, как описано у Проппа, включая и женские истории — и зубы, и хищники-женщины, и все остальное. Теперь у нас тоже такие сказки есть — это наши сериалы, например. Ну и половина нашего кино, нашей литературы примерно такие же. Так что это часть освоения того, что есть — освоения народом, людьми, и каждый человек вообще-то должен считать, что он самый лучший. Извините, но мы каждый раз должны доказывать, что Эрмитаж — самый лучший музей в мире, у нас даже в музее не все с этим согласны. И все, это наша миссия внутренняя.

Алексей Венедиктов: А вот «Эхо» ничего не должно доказывать, оно просто самое лучшее, и все, без доказательств.

Катерина Гордеева: Хорошая сказка.

Михаил Пиотровский: Нет, это неправда, к сожалению, нужно как в спорте, пока не умер, доказывать…

Владимир Мединский: Доказывать не надо, потому что Эрмитаж — и так самый лучший музей в мире, об этом надо напоминать просто.

Алексей Венедиктов: Я как представитель Москвы передам директору Третьяковки, в Пушкинский музей, что думает министр!

Михаил Пиотровский: Так думают все! Но дело немножко не в этом. Есть один исторический аспект этого всего — проблема рыбы и ихтиолога. Рыба про себя знает, а ихтиолог ее изучает. Это две разных вещи, два разных подхода исторического изучения. И тот существует, и другой существует — и они описывают события на языке в терминах тех, кто в них участвует, или в своих там марксистских, позитивистских и других…

Это нужно, наверное, совмещать вместе. Да, самые лучшие, да, мессианские, да, исключителен каждый народ. Да, он вписывается в какую-то схему, схем таких тоже очень много, поэтому есть слово демократия, слово плюрализм, и еще слово мультикультурализм. Вот это и есть. Нужно с нескольких сторон смотреть и не ужасаться ни мессианству, ни отсутствию мессианства.

Алексей Венедиктов: Недавно у нас в передаче Невзоров сказал про историю и миф, что история — это фантазии фантазеров, основанные на фантазиях. То есть все мифы, сказки, фантазии. [Например,] наши представления о том, что было при Владимире Красное Солнышко, при Петре Первом, в эпоху Сталина, или что будет в эпоху Путина, или когда Путина не будет. Это будут мифы, и нас учили — я заканчивал истфак — нас учили, что свидетельствам очевидцев доверять нельзя. Вот я, например, представляю, что министр у нас мракобес [указывает на Мединского], и ведет мракобесную культурную политику — я абсолютно серьезно говорю.

Катерина Гордеева: Смело!

Алексей Венедиктов: И я рядом с ним абсолютный мракоборец из Гарри Поттера, борюсь. Потому у нас здесь директор Эрмитажа: если совсем тьма начнет спускаться, он разгонит [ее] своим светоносным мечом. Но это тоже мое представление, у вас может быть другое. То же по истории. Я однажды — раскрою такую небольшую тайну — я однажды спросил президента, какой царь ему больше всего нравится, такой у меня был детский вопрос. И он сказал — это была частная беседа — вот, Екатерина Вторая мне нравится больше — кровищи меньше, а дела больше.

Катерина Гордеева: Это текущий президент вас сказал?

Алексей Венедиктов: Да, текущий.

Катерина Гордеева: Мне кажется, что государство наше во все времена эту мысль народа о мессианстве поддерживала и продвигало. Я видела недавно на одном из федеральных каналов фильм, где выдвигалась идея, что народ — победитель, народ — освободитель, народ, выигравший войну… Этот народ вообще-то состоит из людей, а люди очень разные. Может ли быть так, что народ в одну сторону двигается, а люди, из которых он состоит, их подвиг, их мысли, их самовосприятие и самоидентификация никоим образом в этой большой государственной политике не принимаются во внимание?

Михаил Пиотровский: Ну, народа вообще не существует… У Пастернака в «Августе» — идут толпой, по одиночке и парами. Так вот, толпа состоит из одиночек и пар, и все равно вместе они толпа.

Катерина Гордеева: Наша культурная политика, к сожалению, сейчас не определяется Пастернаком.

Михаил Пиотровский: Наш культурная политика определяется сверху и законами и еще замечательным документом, который мы недавно все вместе разработали и приняли.

Владимир Мединский: Да, «Основы культурной политики» называется.

Катерина Гордеева: Народ состоит из массы, или это все-таки история про людей? Человек, который не сдался в плен, человек, который смог преодолеть себя, человек, который спас свою семью…

Владимир Мединский: Мне кажется, ответ очевиден. Народ состоит из граждан, из людей. Народное действие — это всегда результат каких-то коллективных деятельностей. Но при этом всегда есть активная часть населения, а есть пассивная. Говорить о том, что революцию делает народ — историческая безграмотность. Революцию делает большая или меньшая активная прослойка. А уже результаты этих революций, как правило, сказываются на каждом. Но об этом большая либо меньшая прослойка не думает. У нас понятие «народ победил» появилось в то время, когда подчеркивалась не роль личности в истории, а какие-то коллективные усилия.

Катерина Гордеева: Меня пугает, что «коллективные усилия» теперь опять вошли в моду.

Владимир Мединский: Не понял вас.

Катерина Гордеева: Описание коллективных усилий и подвига народа, не отдельных личностей.

Владимир Мединский: Совершенно с вами не согласен. Как раз всегда брался индивидуальный подвиг в качестве примера для масс, и потом раскручивался. Именно так появились в годы Великой Отечественной войны на волне пропаганды и Зоя Космодемьянская, и Василий Зайцев, и Матросов, и Гастелло, и 28 панфиловцев, и многие-многие другие. Это просто был ориентир для массы. Просто история — тесное место. В истории всегда хватает места одному, двум. Флаг над рейхстагом — флагов было много. Даже та самая группа Егоров и Кантария, их вообще-то было трое, Егоров, Кантария и лейтенант Берест. Об этом прочитать несложно, это написано в любой энциклопедии, просто в народной памяти Береста забыли. Третий лишний оказался.

Катерина Гордеева: На кого ориентирована сегодняшняя культурная политика, сегодняшний пересмотр истории?

Владимир Мединский: У нас нет пересмотра истории, это фантазии. Мы пытаемся вспомнить историю и пытаемся рассказать правду. Оценка истории — это всегда исторический маятник. В советские годы был маятник в одну сторону, потом, в девяностые годы, в силу того что хотелось узнать что-то новое, этим начали зачастую злоупотреблять, маятник качнулся в другую сторону. Теперь это выправляется, я думаю, это нормально.

Катерина Гордеева: Алексей Алексеевич, вы улыбаетесь?

Алексей Ведениктов: Я, конечно, улыбаюсь, потому что Володя сказал, что маятник был советский, потом он качнулся в сторону злоупотребления знанием.

Владимир Мединский: Не передергивайте, Алексей Алексеевич, я так не говорил.

Алексей Венедиктов: А теперь он качнулся обратно, куда? В советскую позицию. Правильно. Давайте делать единый учебник — единственная правда, единомыслие, давайте только не будем вычеркивать Салтыкова-Щедрина хотя бы на всякий случай, который про единомыслие уже все сказал.

Владимир Мединский: Салтыкова-Щедрина мы любим больше чем вы, к чему вы это.

Алексей Венедиктов: Вы знаете, я женщин люблю, а Салтыков-Щедрин старый и мужчина.

Владимир Мединский: Я не имел в виду то, что вы имели в виду.

Алексей Венедиктов: Есть некий набор фактов, и доступ к фактам должен быть. Интерпретация — дело другое. Но когда у нас не открываются, а закрываются архивы — те, которые были открыты указами Ельцина! Что такое случилось? Какие такие государственные тайны времен Петра Первого, времен Гражданской войны, что случилось? Это закрытие знания. Дальше уже можно интерпретировать, а документы никто читать не будет. Историю знают сейчас по фильмам, а молодежь еще по компьютерным играм.

Замечательная история с Александром Невским. Мы все знаем его только по замечательному фильму Эйзенштейна, а на самом деле он негодяй, предатель, изменник, и если бы он жил во времена Великой Отечественной войны, он бы вместе с Власовым висел, если бы его взяли в плен. Человек, который через десять лет после того как Батый это все сделал, становится побратимом сына Батыя — режет руку, смешивает кровь, едет в Орду, получает ярлык против своего брата, который поднимает восстание против монголов, — этот князь у нас святой.

Михаил Пиотровский: Типичный пример разного отношения к истории. Все всегда знали, что такое Александр Невский, какой он на самом деле. У Эйзенштейна все фильмы такие, что отношения к истории почти не имеют. Это другой разговор. История про Невского известная, это вообще история политики русских князей. Сейчас есть нормальный взгляд — существовала громадная империя, Золотая Орда. Рядом были разрозненные русские княжества совершенно другой категории. Для того чтобы жить в этой системе, были сложные схемы взаимоотношений. Это был некий иностранный контроль.

Алексей Венедиктов: Ну да, города не брали, Рязань не сжигали, Москву не сжигали, Владимир не сжигали.

Михаил Пиотровский: Ну, Москву сжигали все многократно. Иногда сжигали в качестве меры устрашения — ну, как американцы в Афганистане, что-то такое. Это была нормальная система существования тогдашней цивилизации.

Алексей Венедиктов: Я теперь понял, почему Нарышкин поклонился памятнику Чингисхану в Монголии неделю назад. Да потому что это наш император!

Михаил Пиотровский: Если ты приезжаешь в чью-то страну, и там поклоняются какому-то памятнику, нужно либо не ходить туда, либо поклониться.

Владимир Мединский: Михаил Борисович, разрешите, я продолжу вашу мысль. На самом деле, если убрать все эмоциональные, глубоко субъективные оценки Александра Невского, которые дал Алексей Алексеевич, мы должны понимать, что была действительно большая империя, очень хорошо организованная. Эта империя владела на тот момент самой современной военной технологией. Армии Орды не мог противостоять вообще никто. Можно много говорить об эффективности ее управления (оно было эффективным, кстати), о системе самоуправления (иначе бы они не смогли контролировать гигантские территории). Их военная мощь была абсолютна — это как римский легион первого века нашей эры.

Поэтому было две модели поведения на границах этой империи. Первая — модель объединенного сопротивления. Русские князья не объединились на тот момент, и даже великое средневековое европейское государство Украина-Русь, основанное, по новейшим данным, Владимиром Святым, согласно указу Порошенко, даже она не смогла ничего противопоставить, Киев был разграблен и сожжен. Поэтому у Александра Невского как у трезвого политика было три альтернативы: первая — сопротивляться в одиночку, и быть неминуемо раздавленным, а принцип ордынской войны был известен — уничтожались все, кто выше колеса. То есть это тотальное уничтожение своего населения. Вторая — примкнуть к Западу и пытаться сопротивляться вместе с ним. Пример был — Даниил Галицкий, закончилось это все весьма печально, Запад дал корону, но не дал ни одного крестоносца, ни копейки денег. И Невский выбрал третий путь. Он балансировал между Востоком и Западом, сохраняя свою идентичность. Он сохранил веру, язык и самоуправление. Он сам собирал налоги и отдавал часть налогов и часть людей для совместных военных действий. Кстати, как и ордынцы давали свои воинские части для походов Александра Невского.

Алексей Венедиктов: Для походов на брата.

Владимир Мединский: Поход на брата был абсолютно мотивирован, потому что он сохранял малой кровью огромную территорию и население. И он всячески брата от бунта отговаривал. Поэтому Невский — никакой не предатель и не власовец, это мягко говоря не соответствует исторической действительности. Каждого политика надо судить не по тому, что он делает в данную секунду, а по тому, что происходит через сто лет. Благодаря Александру Невскому мы имеем сейчас великую сохранившуюся страну с огромной территорией и значительным населением. Иначе бы нас просто не было. Александр Невский, кстати, гораздо лучший дипломат, чем военный. Как военный он победил в двух сражениях — одном небольшом и одном побольше.

Катерина Гордеева: А зачем эта назидательность истории задним числом?

Владимир Мединский: Никакой назидательности нет, это реальная трезвая оценка.

Алексей Венедиктов: Вот дайте мне реальную трезвую оценку. Два брата. Приходят завоеватели. Сжигают города, уничтожают твоих людей. Один брат собирает восстание и поднимает сопротивление, другой брат дает свою дружину для подавления восстания. Это что такое вообще? Вот у нас какие герои теперь.

Владимир Мединский: Вы прекрасно знаете, что это все не так.

Алексей Венедиктов: Нет, это вы прекрасно знаете, что это все не так.

Владимир Мединский: Восстание князя Андрея было поднято не в момент прихода завоевателя, а спустя 15 лет. К этому моменту установилось равновесие, договорились о налоговых отчислениях, об условиях жизни. Страна стала подниматься.

Алексей Венедиктов: Так, понятно, да? 1941-й год, ростовский бургомистр говорит: чтобы не сжигали ничего, давайте поставлять хлеб фашистским оккупантам, давайте платить им налоги, кто пойдет в партизаны, того истребим, чтобы не дай бог не подвергнуть наше село разграблению. Это у нас герои такие теперь. Вот это и есть фантазия на фантазии, вот это и есть «русские сказки».

Владимир Мединский: Я даже спорить не буду, потому что это просто смешно.

Катерина Гордеева: Ну, это не очень смешно, потому что каждая власть переписывает историю в своих интересах, чтобы было удобнее заниматься пропагандой, просвещением граждан на свой вкус.

Михаил Пиотровский: Есть история-наука, и есть история-публицистика, она все время меняется, потому что меняются оценки. Вот Владимир Ростиславович от нас всегда требует количественных оценок — сколько людей, например, пришло в музей. А мы всегда вставляем туда другие оценки, качественные, о результате. Один из результатов деятельности Александра Невского — в России сохранилась Русская Православная церковь.

Каждая эпоха результаты оценивает по-разному. С Власовым, с Невским сейчас все понятно. А вот есть такой герой шведского народа Карл XII и есть Петр Первый. Вот мы делали такую выставку вместе со шведами. Мы носили цветы Карлу, они поклонялись Петру, охали, ахали, объясняли, что очень повезло, что Петр победил Карла. Теперь мы готовим выставку с турками, хотим показать знамена, которые хранятся у них и у нас. Вот это и есть история, которая частично фактическая, частично [все] объясняет, она должна людей мирить.

Катерина Гордеева: А как вы себе представляете такие мероприятия в будущем в условиях стремительной изоляции России?

Михаил Пиотровский: Я не вижу никакой стремительной изоляции. Я вот сейчас должен улететь в Оман, а через две недели сюда приедет их человек на стажировку. Еще через две недели я полечу в Лондон, где как раз буду встречаться с британскими бизнесменами и деятелями культуры, обсуждать, как сделать так, чтобы не произошло культурной изоляции. А потом полечу в Соединенные Штаты…

Катерина Гордеева: То есть у самого европейского музея страны проблем за последние годы не прибавилось?

Михаил Пиотровский: Да у нас всегда полно проблем. Все проблемы, касающиеся изоляции, у нас были и раньше. Вот уже два года не было обмена выставками с США, потому что они боятся. То говорят, «Манифесту» нельзя приводить, в эту страну нельзя ездить, потому что там то-то и то-то. Ну, объяснили, что это идиотизм. Единственное, что изменилось в последнее время — несколько раз приходилось говорить слово «идиоты» — обычно я его не употребляю.

Есть одна важная историческая вещь про Советский союз. Ничто никто никогда не возвращается. Когда начались мусульманские дела, фундаментализм, все стали говорить: это возвращение в жуткое Средневековье. Но все это Средневековье оперирует новейшими техниками, новейшими способами собирания грантов, денег, новейшими компьютерными технологиями — это совершенно новое явление.

Никаких возвращений не бывает. Песня Beatles Back in USSR была пародией на песню Чака Берри Back in USA. Back in USSR — это всегда пародия, и этого не будет, не может быть. Россия всегда в своем сознании прыгает между коллективизмом, общинностью и индивидуальностью отдельного рыцаря и князя. Сейчас модно изучать в истории повседневную жизнь. Вот это как раз такое соединение — отвергаются великие личности, но при этом отдельный человек учитывается.

Катерина Гордеева: Изучение повседневной жизни — это инициатива снизу, а массовый герой — это инициатива сверху.

Михаил Пиотровский: Инициатива сверху — это другое дело, они сегодня действуют, завтра не действуют. Все средства массовой информации существуют, чтобы оболванивать людей, промывать мозги. Кому промоются, кому не промоются.

Екатерина Гордеева: Я читаю ваши интервью и думаю вот о чем: блестящий ценитель истории искусства, фанат и сердце Эрмитажа не в первом поколении… вам не тяжело руководить музеем в условиях постоянно меняющейся политической повестки?

Михаил Пиотровский: Мне вообще тяжело руководить музеем, это тяжелая работа. У нас на Дворцовой площади политическая повестка не меняется уже 250 лет.

Владимир Мединский: Я тоже хотел добавить, что абсолютно никакой изоляции в сфере культуры нет, у нас каждую неделю проходят большие международные мероприятия. К нам постоянно приезжают руководители культурных ведомств всего мира — Европы, Азии, Африки, Латинской Америки. Буквально вчера, несмотря на то что польское правительство официально продекларировало отмену Года культуры Польши и России, только вчера мы утверждали план культурных обменов между Россией и Польшей, потому что польским культурным институциям — театрам, музеям, кинофестивалям, — им абсолютно наплевать на решение польского правительства, и они откровенно над ними издеваются. Наши театры ездят в Польшу, польские театры ездят к нам.

Катерина Гордеева: А вот кто к нам точно не приедет — это международные документалисты. Потому что крупнейшего и лучшего документального фестиваля в России больше нет — Артдокфеста. У него прекращено финансирование.

Владимир Мединский: Ну, во-первых, не крупнейший, во-вторых, «лучший» — это ваше оценочное мнение. Многие документалисты с этим не согласятся.

Катерина Гордеева: Кто?

Владимир Мединский: Давайте не будем переходить на личности, потому что получится, что я кого-то ссорю с Манским, это будет нехорошо. Я могу сказать, что после решения министерства… после конкретно распиаренного режиссером отказа в финансировании его фестиваля, сделанного по многим причинам, которые я уже неоднократно называл, — ну, у меня пальцев всех рук и даже ног не хватит на то, чтобы назвать всех людей, которые мне позвонили и сказали «ну наконец вы это сделали». Поэтому насчет того, что мир документалистов един — это неправильно.

Катерина Гордеева: Никакой мир не един, но стоит ли закрывать хороший фестиваль?

Владимир Мединский: «Хороший» фестиваль и «плохой» — это субъективная оценка.

Катерина Гордеева: Есть критерий — международное представительство на фестивале, есть критерий — сколько фильмов, сколько стран, как это люди смотрят.

Владимир Мединский: Государство является одним из соинвесторов какого-то культурного мероприятия. В том числе и данного частного фестиваля, частного мероприятия. По причинам, которые я многократно объяснял уже и не хочу этого делать в десятый раз, мы сказали, что соинвестировать данное мероприятие далее мы не намерены.

Катерина Гордеева: То есть захотят сами проводить, могут проводить, и у них не будет проблем?

Владимир Мединский: Конечно. Ни малейших. Мы не чинили никаких препятствий проведению этого фестиваля в прошлом году. Он проводился, по-моему, и в Москве, и в Питере. Кстати, в целом министерство культуры поддерживает около семидесяти фестивалей на федеральном уровне и, опять же, список этот постоянно меняется. Просто один вот такой шумный попался, хочет денег, организовав общественное давление. Это нехорошо.

Алексей Венедиктов: На государство должно быть общественное давление. Как раз общество должно давить на государство в своих интересах. Это же хорошо!

Михаил Пиотровский: Вот только есть большая разница: государство и государственный аппарат. На кого давить?

Алексей Венедиктов: На Мединского.

Владимир Мединский: Я могу вам сказать честно, что за время работы в министерстве культуры на меня уже столько давили по поводу любого из принятых решений. Зачастую это давление перерастает в давление на семью, давление на детей… Я уже отношусь к этому достаточно раскованно. Многое здесь упирается банально в деньги.

Катерина Гордеева: Личный вопрос. Вы себя как оцениваете — как человека который определяет культурную политику страны и руководит ею? Или вы все-таки занимаетесь обеспечением того, чтобы культурная политика нормально себя чувствовала, было свободно в области культуры, чтобы люди могли заниматься своим делом? А вы им патроны подносите, что называется.

Владимир Мединский: Культурная политика определяется документом, который называется «Основы государственной культурной политики». Наша задача — исполнять документ, который принят и утвержден президентом. Принят, между прочим, после очень долгого и всестороннего обсуждения. В этом документе нет крайностей, но там очень четко прослеживается, что такое хорошо и что такое плохо.

Алексей Венедиктов: Что такое хорошо и что такое плохо — это, наверное все-таки к Михалкову-старшему или не помню к кому.

Владимир Мединский: К Маяковскому.

Алексей Венедиктов: Да, спасибо, я человек некультурный, мне легко говорить. Это удивительная история, потому что каждая религия начиналась как ересь. И каждое великое направление в культуре начиналось как ересь, как «плохо». И если бы тогдашнее министерство культуре при там, не знаю, Карле Лысом, или там императоре Фридрихе Гогенштауфене определяло, что вот Вагнер это плохо, потому что это ново, непонятно, сумбур вместо музыки, никакого Вагнера бы не было. Чиновники, правители не должны определять, что такое хорошо и что такое плохо в культуре. Великие религии возникали как ересь, великие направления в культуре возникали как ересь. И тогдашние министры культуры говорили: это плохо, непонятно. Малевич — это плохо, импрессионисты — это плохо, Достоевский — это плохо, выставка передвижников — это вообще кошмар.

Михаил Пиотровский: Зато Малевич говорил, что Шагал — это плохо.

Алексей Венедиктов: Но Малевич не был министром культуры даже во время революции.

Михаил Пиотровский: Тогда Шагал был министром культуры, и он его сваливал.

Алексей Венедиктов: Так про министра можно говорить, что плохо, а про художника можно говорить, что непонятно. Поэтому мне этот подход кажется абсолютно неправильным.

Я почему в политику углубился — я, конечно, не Владимира Ростиславовича называю мракобесом, он человек европейски воспитанный и даже немножко пират. Но вот политика…

Михаил Пиотровский: Я не понял, пират — это тот, кто скачивает, не заплатив? Это прекрасно вообще!

Алексей Венедиктов: Да, я пират полный, а он юнга.

Михаил Пиотровский: Нам надо вообще обсудить запрет копирайта в культуре, это важнее, чем государственная политика.

Алексей Венедиктов: Так вот, когда я говорю «мракобесная политика», я как раз говорю о том, что политик, пришедший к власти и получивший поручение президента, берет на себя решать, что в культуре хорошо, а что плохо. Мракобесие от консерватизма отличается тем, что мракобесие запрещает, а консерватизм стимулирует развитие консервативных ценностей. Это принципиально разный подход. Поэтому «плохо» — это мракобесие, и не было бы у нас никакой культуры, если бы со времен Карла Великого сжигали бы книжников, потому что «плохо».

Владимир Мединский: Все-таки Алексей Алексеевич талантливый полемист. Это то, чему учат на первом курсе ораторского искусства — выдвинуть тезис, обвинить в этом тезисе оппонента и разоблачить его. Поясню теперь, что Алексей Алексеевич полемизировал сам с собой и с умозрительным мракобесом, которого он придумал. Когда я сказал «что такое хорошо и что такое плохо», имелось в виду, что в документе написано, что развитие культуры является важнейшей функцией государства, что развитие культуры это жизненно важная вещь для общества, и культура — гораздо более широкое понятие, чем совокупность культурных учреждений, институций. Она вмещает в себя и вопросы просвещения, и вопросы средств массовой информации. И «плохо», если государство не будет поддерживать культуру и уделять ей внимание. Никто никогда не берет на себя оценку и не решает, хорош ли Малевич или Шагал.

Есть актуальное искусство. Я в актуальном искусстве не понимаю и его не люблю, хотя может быть и должен по должности это делать. Но проходит «Манифеста» в Эрмитаже, и проходит с успехом.

Михаил Пиотровский: Я прошу обратить внимание, что «Манифесту» в Петербурге оплатило правительство Петербурга, которое считается совсем уж консервативным.

Катерина Гордеева: Только что в стенах министерства культуры был составлен список фильмов, которым вы собираетесь давать деньги — там темы героики борьбы с коррупцией, позитивные примеры… Вот это все — это же и есть оценочные категории — этот сценарий мне нравится, я на него дам деньги.

Владимир Мединский: Раньше механизм получения господдержки был следующим: абстрактные заявки сдаются в черный ящик министерства, там они варятся где-то в среде аппарата, оттуда приходит решение: ваша заявка поддержана, или ваша заявка не поддержана. Как принимались решения, никто не знал. Начиная с позапрошлого года, мы ввели довольно открытый и понятный механизм. Во-первых, заявляются приоритетные темы — и это нормально, у нас довольно ограниченное количество денег. Поэтому мы говорим о приоритетных темах — борьба с коррупцией, национальный вопрос, семейные ценности, 70-летие Победы. Сдаются заявки — они могут быть на эти темы, могут быть не на эти. Происходит публичная защита проектов, под камеры. В прошлом году некоторые телеканалы даже транслировали эти защиты. После этого — открытое голосование, то есть каждый человек экспертного совета голосует, и по итогам голосования принимается решение, какие проекты поддерживаются, а какие нет.

Катерина Гордеева: Но это все-таки финансирование идеологии, а не культуры, нет?

Владимир Мединский: Нет. Я вам рассказал, что мы закрытый и коррупционноемкий механизм поменяли на открытый и не коррупционный. Вы просто замучаетесь договариваться с каждым из двадцати пяти членов Экспертного совета. Идет открытая презентация. У нас был, кстати, проект в рамках темы, посвященный истории Великой Отечественной войны. Он четыре года подряд проваливается, потому что он очень слабо представлен. Там масса профессиональных недоработок.

Катерина Гордеева: Алексей Алексеевич, а вам не кажется, что это тоже один из элементов «русской сказки» — когда министерство культуры определяет то, какие фильмы будут снимать и что мы увидим, какие темы получат финансирование?

Михаил Пиотровский: Можно, я встряну? Русская сказка будет существовать всегда, записал ее Афанасьев или не записал, публиковал ли «Газпром» толстый том русских сказок или нет, она все равно существует. И культура точно так же существует, и фильмы снимаются, и хорошие фильмы все равно будут сниматься, даст на них деньги министерство культуры или не даст. Культура шире, чем министерство культуры. Это самая важная часть функционирования общества, это то, что отличает людей от животных. На что-то есть деньги, на что-то нет. Сокуров будет снимать фильмы, дадут ему деньги или нет.

Катерина Гордеева: Последние фильмы Сокурова не переведены на русский язык, поэтому у нас их никто не увидит.

Алексей Венедиктов: Вам же объяснили, они малоталанливы, слабо представлены!

Михаил Пиотровский: Нет, извините, это никакого отношения не имеет к министерству культуры, это имеет отношение к публике. Та публика, которая понимает Сокурова, ей и переводить не надо. А широкая аудитория, к сожалению, не воспринимает эти фильмы. Поэтому все не так просто. У нас в Петербурге на выставку братьев Чапменов — блестящей, со скандалом, все как надо, пришло 15 тысяч человек. Так что мы теперь точно знаем число людей, интересующихся современным искусством. После «Манифесты», наверное, будет 50 000 человек. На город в четыре миллиона это плохо.

Алексей Венедиктов: Небольшая реплика: в современной мировой политической науке в последние пять-шесть лет выкристаллизовалась следующая мысль — время лидеров, которые говорили «вперед», прошло, должны появиться лидеры, которые будут говорить «за мной». Если просто идти за вкусами большинства, вперед, и отражать только большинство, в политике — я не знаю про культуру — это катастрофа, это потакание самым низменным качествам.

При этом я согласен, как ни странно, с господином Пиотровским, что публика терроризирует культуру. Нужно быстро, дискретно, клипово, но как этому придать культурную форму — вот о чем надо думать. А не просто сидеть на ящике с деньгами и давать социально близким или социально далеким или тем, кто кажется сильнее или слабее. Я, кстати, как бывший школьный учитель за двадцать лет так и не понял, я должен рассказывать параграф так, чтобы самый слабый ученик понял, или самый сильный, на кого ориентироваться, если в классе 30 человек.

Катерина Гордеева: А как вы решили эту проблему на «Эхе Москвы»?

Алексей Венедиктов: У нас есть «клубные» программы — туда приходят люди, которые знают, зачем они приходят, и есть программы образовательные, там мы специально снижаем уровень речи, потому что понимаем, что надо меряться и по последнему верблюду тоже, и есть программы, где мы специально усложняем тему и язык для людей, которые уже там внутри. Мы до этого дошли лет пять назад, а раньше делали все для всех.

Катерина Гордеева: Раньше считалось, что «Эхо Москвы» свободолюбивая радиостанция, а теперь основная претензия, что это радиостанция подстраивающаяся.

Алексей Венедиктов: Конечно. Мы подстраиваемся под террор публики.

Катерина Гордеева: Не какого-то конкретного человека, а публики?

Алексей Венедиктов: А нас этот человек слушает. Но мы не печатаем «Правду» в одном экземпляре. Никогда неизвестно, кто в этот момент случайно включил радио. Вы просто делаете программу, зная, что вас слушает 900 тысяч человек в этот час.

Катерина Гордеева: У меня к вам тоже есть личный вопрос, Алексей Алексеевич. Вам не страшно? В том смысле, что вам все время приходится искать ту точку, на которой вам будет хорошо?

Алексей Венедиктов: Эта точка — вот она, я на ней сижу, пятая — как у всех.

Катерина Гордеева: Вам приходится чем-то жертвовать, чтобы сохранить радиостанцию, сохранить коллектив.

Алексей Венедиктов: Никогда не знаешь, на чем сломаешь шею, поэтому об этом думать не надо. Раньше я боялся, теперь не боюсь. Чего мне бояться? Подпоясался, вышел на улицу, сел на радио «Шансон», отличное радио будет. В этом году мы потеряли 10% слушателей в Москве и съехали с третьего на пятое место среди 54 радиостанций, потому что в условиях всеобщей нетолерантности — а на самом деле психоза — люди не хотят слышать то, чего они не хотят слышать. Люди требуют либо только либералов, либо только государственников, а мы универсалы — как в библиотеке. Зашел и выбрал нужную книгу. Культура — это создание пространства, площадки, где каждый входит и находит то, что ему почему-то сейчас кажется интересным и важным.

Катерина Гордеева: Владимир Ростиславович, не считаете ли вы, что министерство культуры как флагман культурного пространства государства…

Алексей Венедиктов: А давайте их стравим? Кто у нас флагман культурного пространства — министерство культуры или Эрмитаж?

Катерина Гордеева: …а нем лежит ответственность за уровень агрессии. И кому как не министерству культуры сейчас вместо того чтобы выбирать из чего-то, что, возможно, прославит или увековечит вас через сто лет, заниматься тем, чтобы сейчас уровень агрессии был ниже? Когда все всех ненавидят, речь о культуре уже не идет, речь идет о том, чтобы люди не начали друг на друга в метро бросаться и душить.

Владимир Мединский: Все, что мы делаем, делается именно с этой целью. Я могу вам долго рассказывать, какие у нас программы по поддержке классической музыки…

Катерина Гордеева: Ну они же не работают!

Владимир Мединский: Это вам так кажется.

Катерина Гордеева: Я захожу в метро, и люди злые — значит, они не работают.

Владимир Мединский: Я могу вам сказать, как увеличилась за последние несколько лет посещаемость концертов в стране, как увеличилась посещаемость театров. Только за один 2014-й год — на 18%. Как увеличивается посещаемость отечественного кино…

Катерина Гордеева: Ну, если вообще запретить западное кино, оно вырастет в разы.

Владимир Мединский: Западное кино никто не запретил и даже никак не ограничил. Тем не менее посещаемость отечественного кино растет. И отечественное кино получает призы на международных фестивалях.

Катерина Гордеева: Ну вот «Оскара» не получил.

Владимир Мединский: Я не считаю «Оскар» мерилом таланта. Это национальная американская премия. Устраивать такую свистопляску по поводу получения американской национальной премии в странной категории «Лучший фильм на иностранном языке» я бы вообще не стал.

У нас есть программы развития детского музыкального образования, детских хоров и прочего. Может быть, это недостаточно работает. У нас нет всеобщего благоденствия и счастья, это правда. А когда оно было? В 1913 году или во времена Владимира Красно Солнышко? В какой стране мира это есть? Я не хочу вести дискуссию в духе " а у них там негров вешают»…

Алексей Венедиктов: У них там негры — президенты.

Владимир Мединский: Кое-где убивают президентов и кандидатов в президенты, так, между делом, а не только отставных политиков. И это все трагедия. И нас бессмысленно сталкивать с Эрмитажем, потому что мы делаем одно дело.

Алексей Венедиктов: Я просто думаю, что важнее — национальный музей или министерство культуры, вот и вся история. Что являет символом страны, символом культурной политики? Катя сказала, что это министерство культуры, а я считаю, что Эрмитаж.

Катерина Гордеева: Эрмитаж, к сожалению, не раздает деньги на нравящиеся ему проекты, а министерство культуры раздает.

Владимир Мединский: Эрмитаж в рамках своей компетенции точно так же финансирует те проекты, которые считает нужным. Эрмитаж — федеральное государственное учреждение культуры, его невозможно оторвать от министерства, мы как сиамские близнецы. Министерство не может без Эрмитажа, а Эрмитаж не может без министерства.

Алексей Венедиктов: Эрмитаж может без министерства, уж извините.

Михаил Пиотровский: Нам не нужно без министерства.


вселенная Ямала • Расшифровка эпизода • Arzamas

Почему олень в тундре важнее человека, что такое сакральная нечистота и кто такие «беленький» и «лесной дедушка»

Автор Александра Терёхина

Жителям больших городов, которые гонятся за выполнением графика, наверное, трудно представить, что оленевод не живет по будильнику, не подстраивается под открытие и закрытие магазинов или расписание детского сада, не отрабатывает восьми­часовой день и уж точно не ждет с нетер­пением вечера пятницы.

В тундре вообще сложно строить четкие планы, поскольку в них всегда может вмешаться погода. Известное выраже­ние «Если хочешь рассмешить Бога, расскажи ему о своих планах» приобретает здесь особенный смысл, поскольку в ненецком языке «погода» и имя верховного божества обознача­ются одним словом — Нум. Человек в тундре полностью зависит от природных ритмов и явлений — полярного дня и полярной ночи, оттепели и сильных морозов, пурги и ясной погоды. Когда зимним утром первый человек выходит из чума и заходит обратно, его сначала спрашивают: как погода, есть ли пурга?

Во время моей полевой работы на Ямале был момент, когда пурга продолжа­лась в течение восьми дней. В такие дни на улице практически нулевая видимость, невозможно никуда ехать и уж тем более кочевать. Лучше вообще не уходить далеко от чума, чтобы не потеряться: трагических случаев довольно много. Однако повседневные дела выполнять приходится: рубить дрова, ходить за снегом или льдом для растапливания воды. Каждое утро, просыпаясь, я слушала ветер — стих или нет?

У ненцев есть множество примет и поведенческих предписаний, связанных с погодой. Большинство из них, как мне кажется, посвящено пурге. Например, если олени держат морды против ветра — к пурге; если печная труба плачет, то есть капает, — к потеплению с пургой; если полугодо­валый теленок зовет маму, как новорожденный, — снова к пурге. Нельзя часто отряхивать чум и нарты — будет пурга, и так далее.

В основном я буду говорить о самом полуострове Ямал, хотя обычно весь Ямало-Ненецкий автономный округ сокращенно называют Ямалом. При этом в него входят абсолютно разные по ландшафту территории: северная тайга на юге, горы Полярного Урала на западе, арктическая тундра с выходом к Карскому морю на севере. Изначально ненцы только самую северную часть называли Ямалом. С ненецкого «я мал» — «край земли». Ямал известен всей России своим газом и оленеводством. Сегодня мы будем говорить в основном об оленеводстве, хотя на Ямале расположены самые крупные газодобывающие месторожде­ния — Бованенково и Сабетта. Но также на Ямале выпасается самое крупное в мире стадо домашнего оленя — более 700 тысяч голов, а на самом полу­острове — более 300 тысяч.

Считается, что в Ямало-Ненецком автономном округе сосредоточена большая часть кочевников страны — примерно 60 %. Хотя с тем, чтобы посчитать кочевников, всегда очень сложно — статистике тут приходится тяжело. На полуострове Ямал более 1000 семей тундровиков, это примерно 6000 чело­век. В основном это ненцы, которые по праву считаются самыми кочующими и самыми оленными людьми на планете.

Когда я говорю «тундровики», то имею в виду оленеводов и рыбаков, непосред­ственно проживающих в тундре. Конеч­но, они имеют тесные связи с населен­ными пунктами, с поселками или городами: там живут их родствен­ники, они ездят туда оформить документы или купить продукты. Однако сами тундровики очень четко разделяют тундровых и поселковых людей, и их реакция на поселковых ненцев, не говоря уже о русских в широком смысле слова, обычно сводится к фразе «Да они ничего не понимают в тундровой жизни!».

Ненецкие семьи живут в чумах, круглый год кочуя со своими стадами. Ямальские оленеводы имеют класси­ческие меридиональные маршруты: зимой они кочуют на юг, в лесотундру, летом — на север, к морю. Протяжен­ность маршрутов у разных хозяйств — от 200 до 1500 километров в год. Зимой ненцы кочуют раз в три-четыре недели, летом — раз в три-пять дней. Некоторое время назад мы с коллегой в течение года жили в семье оленеводов-частни­ков, и наш сравнительно небольшой маршрут в 500 километров составил 56 пере­кочевок, или касланий, как говорят на Ямале. В дни касланий люди остаются совершенно один на один с природой, ведь в течение всего дня, когда снят чум и вещи упакованы в нарты, ненцы находятся под открытым небом, пока на новом месте снова не будет установлено жилище.

Кочевье в зависимости от сезона имеет разные характеристики: уровень физи­ческой сложности, скорость сборов, протяженность пути. Для контраста кратко опишу, как это выглядит в полярный день и в полярную ночь.

Многие ошибочно считают, что на Се­вере во время полярной ночи круглые сутки темно. Это не так, хотя зависит, конечно, от того, на какой широте вы находитесь. Несмотря на то что на Ямале солнце около 40 дней не подни­мается над горизонтом, четыре-пять часов светлого времени, или светлых сумерек, у вас есть. Тем не менее не зря ненцы называют ноябрь и декабрь месяцем малой и большой темноты. Оленеводам в этот период надо максимально исполь­зовать световые часы во время перекочевки. Но основная работа происходит в темноте. Каждый человек на стойби­ще знает свои обязанности, люди дейст­вуют как единый организм: подъем в четыре-пять утра, сборы в темноте, чум снимают в темноте, запрягают оленей и трогаются в путь уже ближе к одиннадцати — как раз немного посветлело. Однажды мы сняли чум, упаковали вещи, запрягли оленей, выехали — и ударила очень сильная пурга. Проехали всего километр, и пришлось ставить чум.

Летом, во время полярного дня, круглые сутки светло: солнце ходит по кругу не садясь. Оленеводы стараются каслать ночью, когда меньше гнуса и прохлад­нее, что лучше и для оленей, и для людей. Из-за такого режима день и ночь смешиваются: люди могут встать в час дня, начать собираться ближе к вечеру, а выехать в полночь.

Тундровики почти всегда оказываются в пути. Об этом подробно говорил в своей лекции Андрей Головнёв. Они едут на дежурство в стадо или в сосед­нее стойбище, или на большие расстоя­ния в поселок. В снежное время все олене­воды сейчас используют снегоходы.

Всегда поражает, как они ориентиру­ются в пространстве белой голой тундры. С одной стороны, оленеводы в родных местах знают наизусть каждую сопку и поворот реки, с другой — имеют целую систему ориентиров, ключевое место в которой занимает направление ветра. Какой ветер дул в разные дни, тундро­вики определяют по застругам, или парум­дэям. Это такие снежные надувы, во время сильного ветра остающиеся в тундре. И оленевод иногда при плохой видимости или в темноте может остановиться, слезть со снегохода, расчистить верхний мягкий снег и посмотреть, в какую сторону направлены эти заструги, для того чтобы дальше определить, куда ему двигаться.

Главное животное в культуре тундро­виков — это олень. Олень в полном смысле слова определяет жизнь человека в тундре. Это возможность мобильности, перекочевки; жилище — из шкур оленя шьются нюки, покрышки чума; одежда — в снежное время тундровики до сих пор продолжают носить традиционную одежду из олень­их шкур, потому что олений мех наиболее теплый в Арктике, он имеет трубчатую и полую структуру; пища — не только приготовленная, но и сырая, тундровый комплекс витаминов и других необходимых веществ; проводник для общения с духами и божествами — жертвоприношения или священные олени в стаде.

Собственно, зачем оленеводы кочуют? Маршрут и график кочевания семьи оленеводов зависит от оборота пастбищ, на которых пасется их стадо. Питание оленя меняется в зависимости от сезона: в снежное время основная их пища — ягель; летом — травы, кустарники, грибы. Принцип оленевода при выборе новой стоянки — главное, чтобы оленям было хорошо, то есть чтобы у них была пища. А человек может потерпеть. Например, есть закономерность: там, где хороший ягельник, очень мало дров, кустов тальника. И хозяин поставит чум рядом с ягельниками, а за дровами поедет за десять километров.

Хозяин знает своих оленей в лицо, особенно ездовых быков, приметных по масти оленей или авокАвка — ручной олень., выращен­ных в чумах. Случается, что маленький теленок остается без мамы (она поги­бает или бросает его) или оказывается очень слабым. Тогда ненцы берут его на воспитание в чум. Он живет прямо в чуме, ему готовят уху, собирают ягель и кустарники. Обычно о таких авках заботятся дети. Несколько раз я наблюдала, как во время сильного гнуса хозяева запускали в чум уже взрослого оленя с раскидистыми рогами, чтобы он не мучился от жары и комаров.

Культура ненцев — уникальное сочета­ние современности и традиционности. Ненцы ездят на снегоходах, заводят генераторы, разговаривают по мобиль­ным телефонам, знакомятся в интер­нете. Но при этом за чумом стоит священная нарта с культовыми предметами семьи, а в каждом стаде есть священные олени: они посвящены определенным духам и божествам.

Традиционно ненцы посвящали оленей верховному божеству Нуму, солнцу, покровителю оленей и людей Илибембэртя. Также в стаде есть олени, посвященные определенным священным местам. На священных оленях нельзя ездить женщине из-за представления о ее сакральной нечистоте. Но об этом немного позже.

Тундра для приезжего — голая безжиз­ненная равнина, но для оленевода она наполнена жизнью, особенно летом. Кроме того, по представлениям ненцев, помимо земных существ, все реки, сопки, озера населяют духи-хозяева, а человек должен правильно к ним относиться и вести себя. В культурном пространстве тундры переплетаются реальность и мифологические сюжеты. То, что кажется легендой, для ненцев во многом просто часть окружающей действительности. Например, легенда о древнем народе сихиртя и мамонтах. В мифологии ненцев когда-то, давным-давно, сихиртя ушли в сопки, на верх­ний ярус нижнего мира, где пасут мамонтов — своих земляных оленей.

Ненецкая вселенная состоит из верх­него, среднего и нижнего миров, расположенных вертикально один под другим. Верхний мир имеет семь небес, на которых проживают божества, духи, души шаманов. Средний мир — обитель людей, животных, духов-хозяев и других сущностей. Нижний, подзем­ный мир, — из семи пластов, где живут души умерших, злые духи и чудовища, а в самой глубине — главное темное божество, антагонист Нума — Нга.

Незаменимый помощник оленевода — собака. Существует несколько мифоло­гических сюжетов и сказок о собаке. Собака — животное на границе среднего и нижнего миров. По некоторым текстам, ее создал Нга. По вине забывчивой собаки человек попадает во власть Нга, который совершает свой ритуал — оскверняет человека и делает его тем самым подверженным болезням, то есть смертным. Собака очень виновата перед человеком, поэтому вечно должна служить ему и оберегать от злых духов, которых она может видеть, предупреждая хозяина лаем.

Раньше собак приносили в жертву божеству рода Яптик, а также могли отдать ее жизнь в обмен на здоровье тяжело болеющего человека. Также собачьей кровью отпугивали цингу — одну из дочерей подземного темного духа. На днях я вернулась из поездки в тундру, где одна пожилая женщина рассказывала, как в молодости заболела цингой. Тогда по совету стариков она отрезала у живой собаки ухо и намазала свои губы ее кровью, а также выпила несколько капель. Цинга прошла.

Несмотря на такую двойственную природу собаки, это верный друг и помощник оленевода, без которого он не сможет управляться со стадом. С семьей тундровиков обычно живут от четырех до шести собак, которые имеют свои специализации. Например, одна хорошо гонит стадо во время перекочевки, с другой хорошо ходить на дежурство, третья используется при сборе оленей.

В каком-то смысле антиподом собаки считается волк. Сейчас на полуострове почти нет волков — только в горах Полярного Урала. А раньше пастухи специально оберегали стада от волков, хотя считалось, что и им тоже нужно питаться, поэтому не жалели, если волки задирали нескольких оленей. По мифологическим сюжетам волк создан божеством подземного мира и тесно связан с ним. Его нельзя называть напрямую, поэтому ненцы используют иносказания — «гуляющий на улице», «длиннохвостый» или нылека — ненец­кое слово, обозна­чаю­щее злого духа. Из-за связи с нижним миром волк считается сакрально нечистым. На этом следует остановиться подробнее.

У ненцев существует целый комплекс представлений о сакральной нечистоте, сяˮмэй, опасной для человека. Ею обладают женщины фертильного возраста, особенно в период менструации. Нечистыми считаются новорожденные и покойники, поскольку приходят из иного мира и уходят в него, а женщина становится проводником. Сакрально нечистым или опасным считается шаг женщины. Поэтому с начала полового созревания девушке запрещено наступать и перешагивать через разные предметы, особенно предметы оленеводства, а также мужские и детские вещи. Нельзя обходить чум вокруг и внутри за очагом, чтобы не пересекать незримую линию, идущую от очага через священный шест симзы к священ­ной нарте, обычно стоящей сзади чума. Свою обувь, белье и брюки женщина хранит в специальном мешочке и пере­возит его вместе с деревянными полами, досками, по которым она сама и ходит, на отдельной нарте — сябу. В эту нарту нельзя запрягать священ­ных оленей. Ежемесячно женщина проводит обряд очищения, как и после наруше­ния одного из запретов или поездки в поселок — нечистое место, — где другие женщины, русские, могут нарушать эти запреты. Традиция исполнения этих предписаний в ненец­кой культуре очень крепкая: женщины соблюдают их из поколения в поколение до сих пор, адаптируя их под современную жизнь в тундре. Считается, что, если женщина нарушит запрет, что-то плохое случится с оленями или с членами семьи. Таким образом, женщина является своего рода гарантом благополучия и сакральной экологии семьи.

Совершенно неправильно считать, что при этом к женщине относятся неува­жительно или считают ее нечистой, каким-то образом дискриминируют. Наоборот. Когда мы говорим о запретах, надо понимать, что речь идет только о сакральной нечистоте. На самом деле в ненецких семьях женщину очень уважают, относятся почтительно, потому что на ней держится большая часть хозяйства и воспитание детей.

Возвращаясь к разговору о волках. В некоторых случаях считается, что если волк задрал оленя, то в этом виновата женщина, которая нарушила один из запретов. Как я уже говорила, волк тоже сакрально нечист — сяˮмэй. Поэтому и олени, которых он задрал, становятся нечистыми. При этом говорят, что в каждом стаде есть олени, посвященные волкам. Они также считаются сяˮмэй. Мужчинам нельзя на них ездить на дежурство в стадо, а только за дровами или запрягать во время перекочевки.

Это только кажется, что главный продукт оленеводов — оленина. На самом деле рыба — один из ключе­вых компонентов тундрового рациона. В ямальских реках водится ценная белая рыба — муксун, щокур, нельма; другие виды сиговых — пыжьян, сырок, ряпушка. Щука или налим считаются сорной, черной рыбой — их нельзя употреблять в сыром виде. Обычно их заготавли­вают для собак, но на без­рыбье жарят, делают котлеты, варят уху и из них. Женщинам нельзя разделы­вать некоторые виды рыб, считающиеся также культовыми. Это как раз щука, налим и осетр. Эти же виды нельзя употреблять во время менструации. Женщинам некоторых ненецких родов в принципе запрещено есть эту рыбу. Относительно недавно, примерно с 1970-х годов, в ямальские реки начала заходить неизвестная для ненцев рыба — горбуша. Я столкнулась с тем, что в современной тундре к горбуше относятся с подо­зрением, иногда даже со страхом — из-за зубастого изогну­того носа самца: может укусить. Кроме того, ненцы считают, что ее мясо нельзя айбарить, то есть есть сырым. Зато можно продавать ничего не понимающим в рыбе вахтовым рабочим в промышленных поселках.

Также ненцы охотятся на гусей, уток и куропаток, стараясь соблюдать при этом правила этнической экологии: когда гуси сели на гнезда, их уже нельзя стрелять; из гнезда можно брать яйца, но обязательно оставлять два.

В тундре человек встречается и взаимо­действует и с другими дикими живот­ными — белым и бурым медведем, росомахой, тюленями. Медведя, как и волка, не называют напрямую, чтобы не привлечь его внимание. Про бурого говорят: «черненький», «лесной дедуш­ка», «лесной хозяин», про белого — «беленький» или «морской». Можно заметить, что в качестве ухода от пря­мого названия даже в высказыва­ниях на ненецком языке ненцы используют слова «волк» и «медведь» на русском.

Еще одним важным животным в хозяй­стве северных оленеводов до недавнего времени был песец. До революции охота и торговля пушниной являлась ключевой формой взаимодействия коренного населения и колонизаторов. В советское время промысел песца был организован системно. Большая часть тундрового населения, особенно в некоторых районах Ямала, была оформлена в совхозах охотниками-заготовителями. При сдаче песцовые шкурки стоили довольно дорого. Это был значительный источник доходов для ненецких семей. После распада СССР экономическая значимость пушнины упала. В настоящее время оленеводы добывают песцов лишь на воротник для женской ягушкиЯгушка — двухслойная верхняя женская одежда из оленьего меха (мехом внутрь и наружу). или на шапку.

Сейчас оленеводы Ямала столкнулись с серьезными вызовами — перевыпасом и нехваткой пастбищ, обусловленными целым комплексом исторических и хозяй­ственных причин на фоне нефтегазового освоения. В 2013–2014 годах на Ямале случился сильный гололед и в итоге крупный падеж. Многие семьи остались без оленей — а значит, без средств к существованию. Когда в декабре и январе я работала в тундре, ненцы показывали корку льда. Да я и сама могла в этом убедиться, когда ходила за снегом: наст не брала даже лопата, приходи­лось рубить его топором.

Таким образом, возможно, более глобальные потрясения в тундре будут свя­заны с изменением климата. Так или иначе их чувствуют все жители планеты, но особо остро они ощуща­ются в Арктике и тем более тундрови­ками, жизнь которых — это философия наблюдения и подчинения силам природы. 

что это значит, нападают, кусают, черные, белые, серые

Часто во сне можно встретить различных животных, в том числе опасных хищников. Если снятся волки – к чему это? Это один из самых неоднозначных символов, который может означать как самые негативные события, так и одержанные победы, перелом в судьбе в лучшую сторону. Именно поэтому, чтобы узнать, к чему снится волк, нужно вспомнить все подробности сна и проверить их значение по различным сонникам.

Волк во сне — достаточно противоречивый символ, он может обозначать как хорошие, так и плохие события в зависимости от обстоятельств сна.

Общее толкование

Объяснением полуночных картинок занимались издревле. Ориентировались на характеристики пригрезившегося. Волк мощный, сильный, бесстрашный, агрессивный, ответственный, справедливый и рациональный санитар леса. Потому сюжеты с волчьим племенем обозначают:

  1. Опасную личность рядом, обладающую огромными возможностями.
  2. Активизацию врагов, завистников.
  3. Желание завоевать сердце, применяя агрессивную методику подавления личности.
  4. Поддержку сильных мира сего.
  5. Верность друзей, способных изменить пользу самую неблагоприятную ситуацию.

Толкование начинают с самой запомнившейся детали. Нужно припомнить подробности картинки, ощущения.


Трудный период

Когда по сюжету хищники вместе наступают на оленя — стоит проявить благоразумие. У вас нет ресурсов для самостоятельной борьбы. Стоит подключить друзей или поискать заступника с большими связями и солидным положением.

Не торопиться с воплощением новых идей просит спящего сонник, если он видит, как один из хищников не пускает другого в свои владения.



К чему видеть волка

Детализация:

  1. Большой с окровавленной пастью — символ верного товарища. Такой никогда не предаст. Цените подарок судьбы. Не всякому доводиться познать дружескую верность.
  2. Молодой стоит неподвижно — откроются перспективы. Старый не двигается с места и смотрит в глаза — удача улыбнется в официальных инстанциях. Быстро решатся накопившиеся вопросы с бумагами.
  3. Бегущий мимо — неприятели сейчас заняты. Можно немного расслабиться. Заинтересовался вами, но не тронул, ушел — попадетесь начальству в момент совершения небольшой провинности. Обойдется без выговора.
  4. Спящий — дурной символ. Не думайте, что враги отстали. Наоборот, тайно готовят нападение. Анализируйте малейшее изменение ситуации или настроения.
  5. Нежданно пришел в то место, где зверье не водится (на службу, в магазин, больницу) — столкнетесь с враждой неизвестного. Окажетесь жертвой неадекватного субъекта.
  6. Обедал добычей — темный период. Грыз мясо — неудача в важном деле; поймал зайца — разоблачат. Много хищников разрывают теленка — столкнетесь с мошенниками, обманщиками. Предупреждение быть более осмотрительной, недоверчивой к «заманчивым» предложениям.
  7. Волчья голова — к злословию. Кто-то пытается перевернуть значение слов и поступков.
  8. Шкура — воспоминания о былых схватках с неприятелями. Переживания и страхи все еще не преодолены. Успокойтесь, вышли победителем в тех сражениях. Злопыхатели нынче зализывают раны.
  9. Лапа хищника — проблемы в дороге. Недобропорядочный водитель, опоздание на самолет, случайное нарушение правил, «письмо счастья».
  10. Ощутит запах в помещении — вражеские козни. Ориентируйтесь по зданию: в офисе — коллеги интригуют, дома — соседи, родные что-то замыслили.
  11. Убитый — напрасные страхи по поводу измен, подстав. Раненый — шаткое положение недоброжелателей. Одно смелое действие загонит их под веник.

Волчье мясо — нездоровье. Легкое заболевание (простуда, грипп) даст серьезные осложнения.

Зрелище

Случается лицезреть волка, нападающего на абстрактную личность, наяву предстоит столкнуться с глупым, безответственным типом. Глупец причинит немало вреда неловкими поступками.

На беспомощную жертву нападает волк – наяву полагайтесь на собственные силы, помощи ожидать неоткуда.

Существует любопытное толкование: увидеть атаку хищника – вы беспощадный, коварный агрессор.



Значение цвета шкуры

Окрас — верный признак, определяющий суть пророчества.

Белая

Символ лидера, уверенного в своей позиции, не терпящего возражений. Седой — грозный вожак, властная персона, наделенная полномочиями. Светлый окрас усиливает негатив и позитив:

  1. Добрый или ручной — заручитесь дружбой бесстрашного персонажа, пользующегося заслуженным уважением.
  2. Имеющаяся вражда выйдет на иной уровень. Позиция недруга крепка. Победить его можно только хитростью.

Злой лесной разбойник — принципиальный недруг, отказывающийся понимать вашу позицию. В делах — конкурент, обладающий мощным ресурсом. Перебивает выгодные контракты, уводит клиентов, заполняет ниши рынка. В личном — соперница, идущая на все ради получения своего.

Черная

Зло в чистом виде:

  1. Придется противостоять безнравственности, жестокости, страшной агрессии. Визави способны на любую подлость, ложь, предательство.
  2. Агрессивный — порок. Постарайтесь не поддаваться соблазнам, чтобы не погибнуть в его пучине.
  3. Умирающий — потенциал света в душе. Таковой позволяет пропускать на лестные предложения, трезво оценивать собственные силы, действия и их последствия.

Серая

Недруги одного ранга. Бороться тяжело. Коллеги порой вреднее глупого начальника, так как используют незаконные методы достижения желаемого. Серая волчица — конфликт с родичами возлюбленного:

  • замужняя подвергнется придиркам свекрови;
  • на девушку обвалится шквал критики сестер, мамы, бабушки парня;
  • вдова будет плакать из-за неласкового обращения;
  • одинокой станут досаждать кумушки у подъезда.

Рыжая

Хитрейшее существо рядом. Обычно это женщина, прикидывающаяся подружкой, наперсницей. Старается преподнести себя в самом выгодном свете, чтобы завладеть тайнами. Информацию использует к собственной выгоде.

Красная

Неявное соперничество в любви. Рядом с милым внезапно объявится очень яркая девушка. Ее чары покажутся блестящими, непреодолимыми. Ласковый — станет давить на жалость, прикидываться мягкой и нежной. Дикий — постарается очаровать сексуальностью.

Огромный дружелюбный с черной шкурой — особая опасность. Попытается завлечь в постель беспринципный ловелас. От такого можно ожидать любой подлости. Выглядеть же будет очень порядочным.



Слышать вой

Минусовая примета. Женщина впадет в холодное, тоскливое одиночество. Выл далеко, из лесу — тяжелый период затянется. Сидел рядом, подняв длинную морду к луне, и издавал протяжные звуки — вскоре радость сменит уныние.

Увидеть собаку, воющую на луну — предательство друга. Самому заняться пением, наподобие хищника — преодолевать последствия давнего стресса. Кажется, что проблема уже ушла, забылась, а нервная система откликается на нее рецидивами: слезами, беспричинными истериками, хандрой, вспыльчивостью.

Приснилась стая

Детализация:

  1. Очутиться среди множества — перемена семейного положения. Характеристика будущей родни: озлобленные — неприятие выбора сына/брата; оскаленные — частые разборки, осуждение поведения молодой; голодные — нужда. Дерущиеся — попадание в склочный коллектив. Там каждый будет сам за себя.
  2. Семейным стадо — к убыткам. Неблагоприятно для финансистов, предпринимателей. Откажитесь от сделок на пару недель.
  3. Жить среди хищных зверюг, делить пищу — достигнуть намеченной цели отчаянным, неустрашимым упорством.
  4. Пытаются вырвать еду из рук — общаться с недальновидными, ограниченными, скаредными персонажами. Откажетесь от контактов по причине раздражения.
  5. Бегущая стая — происки недоброжелателей. Спящая, отдыхающая — завистники. Мчатся прямиком на вас — получите ущерб в результате боя с недругами.
  6. Звериное семейство — необходимость помощи. Мохнатая, клыкастая мама с волчатами указывает на шаткость ситуации. Если поступить правильно, то выиграете что-то ценное.
  7. Много мертвых — склонность переоценивать степень опасности. Враги не так страшны и грозны, как придумали.
  8. Стайка, терзающая крупную добычу (корову, оленя, быка) — крушение значимого предприятия. В самом минимальном варианте обанкротится фирма, уволят без зарплаты.

Два волчары — знак жесткой конкуренции. Драка пары — организуете борьбу за нечто; стравить предполагаемых соперниц. Второй способ действия намного прагматичнее.

Три особи — явная угроза. Компания злопыхателей, желающих перехватить инициативу, обобрать. Рычащие — кляуза начальнику; смотрящие пристально из гущи — производство черных слухов.

Ласковые властители леса, кружащиеся вокруг замужней, не несут добра. Раскрывают пасти — завистники клевещут, поют в уши мужу всяческие гадости. На мордах оскал — кризис. Пророчество измены любимого, которая повергнет в шок.

Серый приносит послание

Главное, о чем нужно помнить: зверь вряд ли придет в сон случайно. У него будет важное послание. Насколько серьезно вы к нему отнесетесь, настолько полезным для вас и окажется сон.

Наиболее часто встречаются такие сны:

Подробности взаимодействия

Поведение зверя считается вторым по значимости фактором. Варианты объяснений:

  1. Кормить или поить — неосмотрительность в общении. Приближаете опасного хитреца, способного доставить множество проблем.
  2. Гладить, обнимать — вступить в бесперспективную или постыдную связь.
  3. Прогнать — отказаться поступиться совестью ради корысти.
  4. Купить — воровство.
  5. Играть — хитрость откроется, за что будет стыдно.
  6. Ловить убегающего — осознать силу, пройти важный кармический урок с достоинством.

Бояться волчар — слабость. Пока еще рано вести дела самостоятельно. Испугаться клыков — напрасные переживания. Придумывать несуществующие бедствия.

Нападение, укусы

Ужасный прогноз. По тонкостям:

  1. Нападает один — подвергнетесь атаке представителя противоположного пола. Моральное или физическое насилие.
  2. Нападение стаи (два и более экземпляра) — отторжение обществом. Рядом нет друзей, которые поставят плечо или жилетку поплакать в трудную минуту.
  3. Гонится — преследование со стороны вышестоящих. Всем понятна несправедливость обвинений и нападок. Но спастись от грозы крайне непросто.
  4. Волчонок бежит по следу — детские разборки окажут странное, тягостное впечатление. Горькие слезы.
  5. Преследуют, пытаются загнать в угол и съесть — катастрофа в денежной сфере. Не одалживайте и не занимайте.
  6. Кидается, открыв пасть — грандиозный скандал.
  7. Укусил — вред: за руку — неприятная зависимость; за ногу — не сможете поехать туда, куда очень хочется.
  8. Кусает другого взрослого или ребенка — на глазах произойдет страшная несправедливость. А вот заступиться за невиновного, протянуть ему руку, не сможете. Длительные мучения совести.
  9. Покусал родного — позаботьтесь о нем, ибо ощущает себя одиноким, переживая пик неприятностей.
  10. Грызут вас — нехорошо. Тяжкое заболевание. Аварийная ситуация. Загрызли насмерть — беззащитность перед неведомой опасностью.
  11. Окружили кольцом и рычат — безвыходная ситуация.
  12. Прятаться — ощущать вину за мысли или проступок, побаиваться справедливого наказания.
  13. Отбиваться — ситуация с неизвестным итогом. Это очень опасно. Можно потерять все.

Волчище защищает — добра не ждите. Сложное, но не безнадежное положение. Справляться придется самостоятельно. Охраняет, спасает от беды — получите пользу от ошибочных расчетов недругов.

Охота во сне

Спящий — организатор заговор. Детально:

  1. Охота в компании — собираетесь участвовать в гонениях слабака. Может, это кажется справедливым и приятным занятием, но таковым не является. Передумайте, пока не поздно.
  2. Стрелять из ружья, пистолета — разузнавать чужие тайны. Промазали — напрасные усилия. Ищите того, чего нет. Застрелили — получите выгоду нечестным способом. Ранили — используете чью-то хитрость для себя.
  3. Охотиться в темном лесу в одиночестве — позариться на чужого супруга. Не испугались, победили — насладитесь тайной связью.
  4. Убивать ножом — обвинять коллегу, близкого; руками (душить) — проявить бесстрашие.
  5. Бить раненого — нехорошо. Поступитесь принципами ради денег.

Борьба, драка, в которой довелось победить, предвещает избавление от трудностей, выход на открытое пространство.

Другие сюжеты

Наши фантазии совершенно уникальны. Конкретика:

  1. Быть хозяином волка — к насмешкам. Приручить дикого — обсуждение не лучшего толка. Окружающих удивляет ваше простодушие и покорность.
  2. Драться в офисе, собственном доме — страдать от колдовства.
  3. Бежать по улице от огромного с горящими глазами — незрелость суждений. Страшитесь любой малости. Не стоит так агрессивно воспринимать мир. В нем достаточно добрых, приятных персонажей.
  4. Задушить в своей постели — измена сначала ввергнет в пучину горя, а потом вызовет смех и радость. Произойдет метаморфоза, благодаря которой поднимите самооценку до небес.
  5. Замужней отгонять от детей, коляски, дома — чрезмерный контроль. Дайте отпрыскам капельку свободы, доверяйте побольше.
  6. Разговаривает — прекрасно. Вы обладатель высокого интеллекта, позволяющего предвидеть коварство. Запомните или запишите фразы. Пригодятся.
  7. Нюхает сумку (одежду, поклажу, вещи) и не заинтересовалось — прекрасно. Живите спокойно.

Спасать хищника — сделать добро не к месту. Инициативу не оценят по достоинству. Лучше приберегите порыв до более подходящих времен.

Дополнительные образы

Видение с целым зверинцем слегка меняет трактовку. Важно, кто именно пригрезился:

  1. Медведи — усиление врагов. Грызлись — ослабнут.
  2. Лисы — хитросплетение событий введет в ступор. Запутаетесь, что о ком думать.
  3. Тигры — неприятели нашли влиятельного покровителя.
  4. Львы — затаитесь. Пока надежды на выигрыш и даже ничью нет.
  5. Лошади — вынужденная поездка, тяжелая командировка.
  6. Голуби — быстрая победа.

Если волки объединились с собаками, значит, недруги переманили на свою сторону приятелей. Опереться более не на кого. Незамужней нужно критично относиться к любому предложению о свидании. Искренности в нем не много. Пес, похожий на хищника, считается дурной приметой. Вы поверили недостойной личности.

Звериный укус

Хищник кусает при нападении, завязавшейся борьбе? Сонник считает увиденное вестником потерь, неприятностей.

Характер укуса зверя предвещает заранее вероятные неприятности. Укус символизирует угрожающую опасность. Клыки вонзились в руку – ждите скандал.

Кусает дикое животное? Сюжет призывает сбалансировать собственные цели, интересы окружающих. Цивилизованно решить спорный момент.

Что означает волчонок

Хорошее предвестие. Маленьких беззащитный звереныш сулит:

  1. Девушка обзаведется богатым, верным, приятным поклонником. Держите его крепче. Если привиделся на святки — к сватовству в течение месяца.
  2. В клетке — руководить мужем в реальности.
  3. Убийство малыша — потеря, раненное сердце.
  4. Беременной волчонок предрекает сына. Несколько пробрались в квартиру — двойня.

Игривые малыши, хватающие зубами за руки — короткое заболевание. Поцарапали когтями — берегите руки и ноги от травмы.

Оборотень

Перевоплощение никогда позитивно не расшифровывалось. Видение о людях-волках знаменует черное коварство, прикидывающееся ангельской чистотой. Общайтесь поменьше даже с самими доверенными. Говорящий оборотень — сигнал наступления зыбкого периода. В любую секунду благосклонность превратится в отторжение или лютую ненависть.

Перевоплощение происходило со знакомым — откажитесь от общения. Замыслил дурное. Замужнюю злоумышленники хотят опорочить.

Самой превратиться в волка — переменить мировоззрение. С какого-то момента мягкость души станет твердым эгоизмом. Таков итог пережитых бедствий, испытаний, предательств и страданий.

Расшифровка для мужчины

Зависит от контекста:

  1. Идти рядом с волчицей, не испытывая страха — жениться на яркой, независимой девушке. Брак окажется гармоничным, богатым, интересным.
  2. Испуг при встрече — беспринципность сослуживца приведет к проблемам.
  3. Поймать — удачное примирение.

Впереди договор с опасным контрагентом. Укус свидетельствует о неудачном контракте. Окончится таковой банкротством.

Миролюбивый зверь — предвестие переговоров. Удача окажется на вашей стороне, как бы ни были умны и изворотливы представители противной стороны.


Дни недели: сбываемость снов

Чтобы узнать, сбудутся сны про волков или нет, необходимо спящему свериться с днем недели:

  • понедельник – вещий сон лишь для тех, то был рожден в этот день;
  • вторник – исполнится в течение 10 суток;
  • среда – сон сбудется;
  • четверг – не исполнится;
  • пятница – сон предвестник хорошего;
  • суббота – редко, но сбывается;
  • воскресенье – лучше забыть о сне и никому не рассказывать.

Вот к чему снятся волки, койоты и собаки зависит от многих факторов, как число и день недели. Немаловажным является влияние планет, наделяющие сутки разными астрологическими характеристиками. Перед расшифровкой образа волка во сне понадобится рассмотреть карту планет, которые ближе всего к Земли и их воздействие.

код смайла, значение и расшифровка

✳ Общая информация

Версия Unicode6.0
Диапазон в Unicode1F300–1F5FF
Версия Emoji Charts0.6
Версия iOS4.0
Версия Android4.1
Версия Windows8.0
Первоначальные данные:
Шорткод (Short Code):wolf:
Категория в UnicodeMiscellaneous Symbols and Pictographs
Подкатегория в UnicodeAnimal Faces

#️⃣ Данные кодировки

Количество символов в UTF-81
Десятичный HTML-код&#128058;
Шестнадцатеричный HTML-код (HEX)&#x1f43a;
HEX код1f43a
Формальное обозначение в UnicodeU+1F43A
Десятичный код128058
UTF-8 в HEX0xF0 0x9F 0x90 0xBA
Байты UTF-8 в HEXF0 9F 90 BA
Байты UTF-8 в восьмеричной системе360 237 220 272
UTF-16 в HEX (синтаскис C)0xD83D 0xDC3A
UTF-16 в HEXd83ddc3a
UTF-16 в восьмеричной системе55357 56378
UTF-32 в HEX (синтаскис C)0x0001F43A
UTF-32 в HEX1F43A
UTF-32 в восьмеричной системе128058
На языке Pythonu"\U0001F43A"
На языке PHP"\xf0\x9f\x90\xba"
На языке C/C++/Java"\uD83D\uDC3A"

📝 Примечания и предложения

Информация по предложенным изменениям в Unicode относительно данного смайла и примечания по ним.

Категория UnicodeHuman/living Things
Подкатегория UnicodeAnimal Faces
Примечания по названиям

WOLF FACE

СимволU+1F43A proposed
Идентификатор предложенияe-1D0

🔘 Shift-JIS

Коды Shift-JIS смайлика для операторов сотовой связи DoCoMo, KDDI и SoftBank, эквивалентные кодам Unicode.

📈📉 Статистика популярности эмоджи 🐺

Динамика популярности эмодзи 🐺 во всем мире по данным Google за последние 5 лет.

Расшифровка C2 L0rdix RAT | HP Wolf Security

В моем предыдущем сообщении в блоге о L0rdix RAT я взглянул на его компоненты панели и компоновщика, которые недавно циркулировали на подпольных форумах. В рамках этого анализа я идентифицировал ключ («3sc3RLrpd17»), который был встроен в одну из страниц PHP в панели L0rdix. Из этого ключа вычисляется хэш SHA-256, который используется в качестве ключа AES для шифрования и дешифрования командных и управляющих сообщений (C2) L0rdix. Когда образец создается с помощью построителя L0rdix, оператор может выбрать этот ключ.

В этом посте я более подробно исследую функции шифрования и дешифрования L0rdix C2 и обсуждаю, как автоматизировать задачу идентификации, дешифрования и извлечения трафика L0rdix C2 из PCAP с помощью Python.

Структура конфигурации L0rdix

Конфигурация

L0rdix содержит 10 полей, которые зашифровываются и отправляются в виде строк запроса URL в запросе HTTP POST на страницу connect.php панели. Параметры конфигурации развернутых ботов обновляются путем отправки аналогичных POST-запросов ботам из панели.

Строка запроса Поле конфигурации
ч = Идентификатор оборудования
o = Операционная система
c = CPU
г = графический процессор
ширина = Установлен антивирус
p = Права текущего пользователя
г = Скорость хеширования
f = Используемый профиль L0rdix
rm = RAM
d = Приводы

Шаги шифрования и дешифрования L0rdix C2

L0rdix шифрует свои сообщения C2, используя следующие шаги:

  1. Шифрует открытый текст с использованием AES в режиме цепочки блоков шифра (CBC) с 256-битным ключом и 16-байтовым вектором инициализации (IV).
  2. Base64 кодирует зашифрованный текст.
  3. Заменяет символы плюса (+) на тильды (~).
  4. URL кодирует зашифрованный текст.

Рисунок 1. Функция шифрования C # L0rdix RAT.

Например, зашифрованный текст «Windows 7 Enterprise» выглядит так:

  • buNpZksa9PSEshjHiM9XNI84ku2X6Zy2Syr7zdzvxMM% 3d

Мы можем расшифровать зашифрованный текст, выполнив действия шифрования в обратном порядке:

  • buNpZksa9PSEshjHiM9XNI84ku2X6Zy2Syr7zdzvxMM = (после декодирования URL)
  • 6ee369664b1af4f484b218c788cf57348f3892ed97e99cb64b2afbcddcefc4c3 (шестнадцатеричное представление после декодирования Base64)
  • Windows 7 Enterprise (после расшифровки AES)

Ключ по умолчанию или одиночный оператор

После анализа большего количества образцов L0rdix в дикой природе стало ясно, что многие из них используют ключ, найденный в просочившейся панели, для шифрования своих каналов C2.Есть две реальные возможности для повторного появления этого ключа:

  1. «3sc3RLrpd17» - это ключ по умолчанию, с которым панель RAT поставляется от своего автора, и некоторые покупатели не изменили его.
  2. Примеры L0rdix, которые используют этот ключ, являются ботами, управляемыми одним оператором. В зависимости от реализации функций шифрования и дешифрования каждый оператор панели L0rdix должен использовать один и тот же ключ для каждого бота, которым они управляют.

Есть более веские доказательства того, что первая возможность верна.Например, ключ упоминается в руководстве по кодированию о том, как зашифровать и расшифровать данные с помощью AES в C # и PHP. Функции шифрования и дешифрования на стороне сервера L0rdix очень похожи на те, что описаны в руководстве, с использованием метода (AES-CBC 256), IV (16 нулевых байтов), ключа («3sc3RLrpd17») и используемых языков программирования (C # и PHP). Автор L0rdix, возможно, скопировал реализацию шифрования из учебника и решил не менять ключ.

Рисунок 2 - Функция дешифрования PHP панели L0rdix, включая предполагаемый ключ оператора по умолчанию.

Рисунок 3 - Руководство по кодированию для шифрования и дешифрования AES-256 в PHP.

Автоматизация дешифрования L0rdix C2 с помощью decrypt_l0rdix_c2.py

Поскольку L0rdix использует шифрование с симметричным ключом, было возможно написать сценарий Python (decrypt_l0rdix_c2.py) для анализа PCAP, содержащего трафик L0rdix C2, и его дешифрования. Сценарий сначала идентифицирует трафик L0rdix на основе его ожидаемой структуры, анализируя PCAP с помощью библиотеки Pyshark. Например, поскольку L0rdix имеет 10 полей в своей конфигурации, в URL-адресе L0rdix C2 должно быть не менее 10 строк запроса.Строки запроса идентифицируются и декодируются в зашифрованный текст перед запуском через функцию дешифрования AES с использованием библиотеки Pycryptodome.

Скрипт также извлекает снимки экрана зараженных систем, которые периодически делает L0rdix RAT. Трафик расшифровывается с использованием предполагаемого ключа оператора по умолчанию («3sc3RLrpd17») или ключа, предоставленного пользователем, с использованием необязательного аргумента -k. Вы можете извлечь ключ оператора из бота L0rdix с помощью статического анализа. Если оператор L0rdix не изменил ключ оператора по сравнению с ключом по умолчанию, любой захваченный трафик C2 между их ботами и панелью администратора можно расшифровать с помощью decrypt_l0rdix_c2.ру. Скрипт доступен для загрузки с GitHub.

На рисунках 4 и 5 показан результат выполнения сценария для трафика L0rdix C2:

  • decrypt_l0rdix_c2.py -p l0rdix_c2.pcap

Рисунок 4. Выходные данные decrypt_l0rdix_c2.py, показывающие идентифицированный трафик L0rdix.

Рисунок 5 - Вывод decrypt_l0rdix_c2.py, показывающий извлеченные снимки экрана и расшифрованный трафик. Вы можете увидеть расшифрованные значения конфигурации L0rdix.

Программы-вымогатели с двойным вымогательством: будьте внимательны и готовьтесь

Автор: Эндрю Джордан

Широко распространенная паника, вызванная пандемией COVID-19, поставила многие организации в уязвимое положение, и злоумышленники воспользовались преимуществами для эксплуатации сотрудников и систем с помощью атак кибербезопасности. Одной из основных тактик было использование программ-вымогателей. Согласно полугодовому отчету Bitdefender о ландшафте угроз, количество атак с использованием программ-вымогателей увеличилось на 715% в 2020 году, а постоянно развивающиеся технологии и достижения в этих атаках создают более серьезные угрозы, которые могут поставить под угрозу целостность, конфиденциальность и доступность информации.

Ransomware - это разновидность вредоносного ПО, используемого для шифрования файлов и информации в сети или на устройстве, в результате чего любые системы, которые полагаются на скомпрометированные данные, становятся непригодными для использования до тех пор, пока они не будут расшифрованы. Традиционно целью злоумышленника было потребовать выкуп за криптографический ключ для разблокировки данных. Однако злоумышленники улучшают свою тактику, и организации должны начать переоценку угрозы.

Программа-вымогатель с двойным вымогательством

Хакеры теперь используют программы-вымогатели с двойным вымогательством в качестве средства эксплуатации.Во время этого подхода, помимо шифрования ваших данных и продажи вам ключа, злоумышленники будут поэтапно осуществлять утечку или продажу любых извлеченных данных до тех пор, пока не будет выплачен выкуп. Это создает дополнительное давление на жертву, чтобы она уступила требованиям злоумышленника. Злоумышленник может даже пригрозить утечкой данных после того, как вы уже заплатили за ключ дешифрования, что ставит под сомнение вашу готовность платить во второй раз.

Согласно отчету F-Secure Attacks Landscape Update , 15 различных семейств программ-вымогателей использовали двойное вымогательство в 2020 году, тогда как только одно семейство использовало его в 2019 году.Почти 40% всех семейств программ-вымогателей, обнаруженных в 2020 году, использовали этот метод.

Недавно злоумышленники еще больше увеличили ставки, нацелившись на клиентов своих жертв. В этом сценарии клиент получает уведомление о том, что организация была взломана, и данные клиента будут проданы в даркнете, если организация не заплатит. Цель злоумышленника - заставить клиента оказать давление на организацию и заставить ее заплатить выкуп. Это может означать, что несколько клиентов обращаются к вам с серьезными проблемами или даже паникой, что может негативно повлиять на репутацию и доверие.

Как распознать двойное вымогательство: знай признаки

Программа-вымогатель может заразить сеть несколькими способами, но наиболее распространенным вектором является фишинговая электронная почта. В этой ситуации пользователю отправляется вредоносное электронное письмо, маскирующееся под файл или ссылку, которым он может доверять. После открытия или загрузки электронного письма злоумышленник может захватить устройство жертвы и, возможно, другие сетевые устройства. Воздействие COVID-19 создало идеальный шторм для злоумышленников, чтобы извлечь выгоду из неопределенности, которую испытывают многие люди.С февраля по апрель 2020 года:

  • Кибератаки на банки увеличились на 238% по данным VMware Carbon Black
  • Количество попыток фишинга увеличилось на 600% по данным KnowBe4
  • По данным Федерального бюро расследований (ФБР), общее количество преступлений в сфере кибербезопасности увеличилось на 300%.

Обычные фишинговые письма содержали ссылки для получения советов или новостей о COVID-19, стимулирующих платежах, расписании вакцинации и других текущих событиях. Те, кто получают эти электронные письма, могут быть более восприимчивыми, если они находятся в незнакомой удаленной рабочей среде или если у них есть эмоциональный интерес к приманке.Во время пандемии количество ответов пользователей на фишинговые письма во многих организациях увеличилось. Для учреждений как никогда важно обучать своих сотрудников вопросам безопасности и, в частности, текущим угрозам, чтобы они могли определить, как избежать фишинговых писем и сообщить о них. Распознавание признаков попытки фишинга необходимо для предотвращения возможности стать жертвой атаки с использованием вымогателей с двойным вымогательством.

Предотвращение и смягчение последствий

Превентивные меры по-прежнему являются вашей первой линией защиты, гарантирующей, что эти угрозы не повлияют на вашу организацию.К ним относятся:

  • Технические средства контроля для обнаружения и предотвращения вредоносных программ, обеспечения безопасности и целостности ваших резервных копий и изоляции компонентов вашей сети друг от друга
  • Средства обучения сотрудников для эффективного реагирования на попытки социальной инженерии и фишинга

Эффективное планирование реагирования также должно быть приоритетом. Что бы вы сделали, если бы такая угроза затронула вас? Лучший способ справиться с атакой программы-вымогателя - это подготовиться и разработать стратегии исправления.У вас должны быть комплексные планы аварийного восстановления, обеспечения непрерывности бизнеса и реагирования на инциденты, которые созданы и протестированы для учета этих типов атак. Настольные упражнения и упражнения по эмуляции угроз также помогут выявить пробелы в вашей готовности.

Заключение

Организациям не рекомендуется оплачивать запросы на использование программ-вымогателей. Как показывает новая тактика двойного вымогательства, нет гарантии, что злоумышленник сдержит свое слово, если вы заплатите. Резкий рост кибератак в сочетании с последними разработками в области тактики вымогателей должен предупредить организации о необходимости усилить меры кибербезопасности против этих новых атак.

Как Алан Тьюринг разгадал загадочный код

Тьюрингери и

Далила

В июле 1942 года Тьюринг разработал сложную технику взлома кода, которую он назвал «Тьюрингери». Этот метод использовался в работе других сотрудников Bletchley по пониманию шифровальной машины «Лоренца». Лоренц зашифровал важнейшие стратегические послания Германии: способность Блетчли читать их во многом способствовала военным усилиям союзников.

Тьюринг отправился в Соединенные Штаты в декабре 1942 года, чтобы дать рекомендации военной разведке США по использованию машин Bombe и поделиться своими знаниями об Enigma.Находясь там, он также увидел последние достижения Америки в создании сверхсекретной системы шифрования речи. Тьюринг вернулся в Блетчли в марте 1943 года, где продолжил свою работу в области криптоанализа. Позже, во время войны, он разработал устройство для шифрования речи, которое назвал «Далила». В 1945 году Тьюринг был награжден орденом Британской империи за свои работы во время войны.

Универсальная машина Тьюринга

В 1936 году Тьюринг изобрел гипотетическое вычислительное устройство, которое стало известно как «универсальная машина Тьюринга».После окончания Второй мировой войны он продолжил свои исследования в этой области, опираясь на свои более ранние работы и используя все, что он узнал во время войны. Работая в Национальной физической лаборатории (NPL), Тьюринг опубликовал проект ACE (Automatic Computing Engine), который, возможно, был предшественником современного компьютера. Однако проект ACE не получил дальнейшего развития, и позже он покинул NPL.

Наследие

В 1952 году Алан Тьюринг был арестован за гомосексуальность, что в то время было незаконным в Великобритании.Он был признан виновным в «непристойном поведении» (приговор был отменен в 2013 году), но избежал тюремного заключения, согласившись на химическую кастрацию. В 1954 году он был найден мертвым от отравления цианидом. Следствие постановило, что это было самоубийство.

Наследие жизни и творчества Алана Тьюринга стало известно только спустя много времени после его смерти. Его влияние на информатику было широко признано: ежегодная премия Тьюринга была высшей наградой в этой отрасли с 1966 года. Но работа Блетчли-Парка - и роль Тьюринга в раскрытии кода Enigma - держалась в секрете до 1970-х годов. , а полная история не была известна до 1990-х годов.Было подсчитано, что усилия Тьюринга и его товарищей по взлому кодов сократили войну на несколько лет. Несомненно то, что они спасли бесчисленное количество жизней и помогли определить ход и исход конфликта.

Bitdefender решает проблему GANDCRAB с помощью бесплатного инструмента дешифрования - уже доступен - Bitdefender Labs

Обновление , июнь 2019 г .: Наше сотрудничество с румынской полицией, Европолом и другими правоохранительными органами привело к появлению еще одного нового дешифратора для всех выпущенных версий программы-вымогателя GandCrab, за исключением v2 и v3.Если вам нужно расшифровать версии 1, 4, с 5.0.1 по 5.2, загрузите и запустите наш новый инструмент, указанный ниже.

Ожидание окончено. Для жертв GandCrab версий 1, 4 или 5 есть новый инструмент дешифрования, доступный от Bitdefender Labs, который поможет вам вернуть свою жизнь и свои данные - бесплатно. Ссылка для скачивания и обновленная информация ниже.

Загрузите инструмент расшифровки GandCrab

Для получения инструкций по использованию инструмента перейдите на страницу загрузки продукта

GandCrab в движении.Согласно недавней статье на ZDnet, после выпуска GandCrab v5 компании все чаще становятся жертвами этого вымогателя через ботнет и вредоносный червь. В сентябре CSO сообщила о пострадавшей от этого школьной системе во Флориде. А еще есть легионы людей, которые уже пострадали. Это чума, которую нужно искоренить.

Ранее в этом году, в феврале Bitdefender выпустил первый в мире инструмент дешифрования, чтобы помочь жертвам вымогателей GandCrab бесплатно вернуть свои данные.Но с тех пор жертвы последующих версий GandCrab и его партнерского подхода «программа-вымогатель как услуга» обращались к нам за помощью.

В духе нашего Драко мы в Bitdefender Labs не пожалели усилий, чтобы найти решение для спасения зараженных, несмотря на трудности, с которыми мы столкнулись.

Теперь ожидание окончено. Bitdefender спешит на помощь! Мы рады объявить и выпустить инструмент расшифровки вымогателей Bitdefender для GandCrab версий 1, 4 и 5.

Да, это реально.Это бесплатно. И это не инструмент «вакцинации».

Разработанный в тесном сотрудничестве с Европолом и румынской полицией и при поддержке ФБР и других правоохранительных органов, новый инструмент позволяет жертвам GandCrab по всему миру получать свою зашифрованную информацию без коллективной выплаты хакерам выкупа в десятки миллионов долларов. .

Итак, если вы были заражены версии 1 * (расширение GDCB), 4 (расширение KRAB) или новой 5 (случайное 10-символьное расширение) GandCrab, исправление простое: загрузите инструмент.Запустите его на своем зараженном компьютере. Получите доступ к своим данным немедленно.

Однако, если вы заражены программой-вымогателем версии 2 или 3 (расширение файла CRAB), , то мы убедительно просим вас подождать и не платить выкуп! Мы все еще на нем. Подпишитесь на нас, если вы еще не сделали этого, чтобы оставаться в курсе.

Если у вас возникнут проблемы с нашим инструментом дешифрования, мы всегда готовы помочь. Просто свяжитесь с нами по адресу электронной почты, указанному в разделе «Обратная связь» инструмента, и мы будем рады помочь.

Оставайтесь в безопасности!

Cryptopals Challenge 5: XOR-шифрование с повторяющимся ключом

Это мое описание пятой задачи Cryptopals с использованием Python3 в качестве языка, который я выбрал. Вызов:

Реализовать XOR с повторяющимся ключом

Вот вступительная строфа важного произведения на английском языке:

Горю, если не шустрый

Я схожу с ума, когда слышу тарелку

Зашифруйте его под ключом «ICE», используя XOR с повторяющимся ключом.

В XOR с повторяющимся ключом вы последовательно применяете каждый байт ключа; первый байт открытого текста будет XOR'd против I, следующий C, следующий E, затем снова I для 4-го байта и так далее.

Должен выходить на:

0b3637272a2b2e63622c2e69692a23693a2a3c6324202d623d63343c2a26226324272765272

a282b2f20430a652e2c652a3124333a653e2b2027630c692b20283165286326302e27282f

Зашифруйте кучу вещей, используя функцию XOR с повторяющимся ключом.Зашифруйте вашу почту. Зашифруйте свой файл паролей. Ваш файл .sig. Почувствуйте это. Обещаю, мы не теряем на это ваше время.

В предыдущих сообщениях я рассказывал о XOR, а затем реализовал грубую силу XOR с одним ключом. В этой задаче цель состоит в том, чтобы зашифровать сообщение с помощью повторяющегося ключа XOR. Вот мое решение:

Эта задача не слишком сильно отличалась от задач, связанных с однокнопочным XOR. Мы берем сообщение и перебираем каждый байт, выполняя операцию XOR с одним символом ключа, который с каждой итерацией перемещается к следующему байту ключа.Я контролировал движение ключевого байта с помощью индекса, который изначально был установлен на 0 (ноль). После выполнения операции XOR для байта сообщения я проверяю значение индекса, чтобы убедиться, что это не длина ключа, и увеличиваю индекс, чтобы он указывал на следующий байт ключа на следующей итерации. Как только длина индекса становится равной размеру ключа, я сбрасываю индекс обратно на 0, тем самым перемещая байт ключа обратно к первому символу.

Задача также гласит: « зашифровать кучу данных » с помощью XOR с повторяющимся ключом, поэтому я создал инструмент для этого.Инструмент, Repeating_key_xor_encrypt_decrypt.py, доступен на моем GitHub, и вот его основное использование:

  использование: repeat_key_xor_encrypt_decrypt.py [-h] [-k KEY] [-d DATA] [-f FILE]
[-ue] [-be] [-xe] [-ud] [-bd]
[-xd] [-o АУТФАЙЛ]

необязательные аргументы:
-h, --help показать это справочное сообщение и выйти
-k KEY, --key KEY Укажите ключ для шифрования / дешифрования с помощью
-d ДАННЫЕ, --data ДАННЫЕ Указать данные в виде строки
-f ФАЙЛ, --file ФАЙЛ Указать файл, содержащий данные
-ue, --url_encode Кодировать вывод с кодировкой URL
-be, --base64_encode Кодировать вывод с использованием Base64
-xe, --hex_encode Кодировать вывод как шестнадцатеричный.-ud, --url_decode Расшифровать ввод с помощью кодировки URL
-bd, --base64_decode Расшифровать ввод с использованием Base64
-xd, --hex_decode Расшифровать ввод как шестнадцатеричный.
-o OUTFILE, --outfile OUTFILE
Укажите имя выходного файла  

Зашифровать сообщение, переданное в виде строки, с ключом MySecretPassword, вывести в шестнадцатеричном формате:

  python3 repeat_key_xor_encrypt_decrypt.py -d "Это секретное сообщение" -k MySecretPassword -xe
b'19113a16431b165431410016141d17106d14361610130211 ' 

Чтобы расшифровать то же сообщение:

  python3 Repeating_key_xor_encrypt_decrypt.py -d 19113a16431b165431410016141d17106d14361610130211 -k MySecretPassword -xd
b'Это секретное сообщение ' 

Чтобы зашифровать сообщение, закодировать с помощью Base64 и вывести в файл:

  python3 repeat_key_xor_encrypt_decrypt.py -d "Это еще одно секретное сообщение. Я помещу его в файл" -k MySecretPassword -be -o mysecret.txt
b'GRE6FkMbFlQxDxwHHwoARD4cMBcGBkUZNRIAEhAKXEQEXj8JQwIQAHAIB1MeAVIFbR86CQY = ' 

Чтобы расшифровать это сообщение из файла:

  python3 Repeating_key_xor_encrypt_decrypt.py -f mysecret.txt -k MySecretPassword -bd
b «Это еще одно секретное сообщение. Я сохраню его в файле»  

Инструмент прошел незначительные испытания, поэтому возможны ошибки.

Как написать идеальный интерфейс командной строки Python | Янник Вольф | Блог Sicara

Давайте попробуем применить эти правила к конкретному простому примеру: сценарию для шифрования и дешифрования сообщений с использованием Caesar cipher .

Представьте, что у вас есть уже написанная функция encrypt (реализованная, как показано ниже), и вы хотите создать простой сценарий, который позволяет шифровать и расшифровывать сообщения.Мы хотим, чтобы пользователь мог выбрать режим между шифрованием (по умолчанию) и дешифрованием , а также выбрать ключ (1 по умолчанию) с аргументами командной строки.

Первое, что нужно сделать нашему сценарию, - это получить значения аргументов командной строки . И когда я гуглил «аргументы командной строки python», первый результат, который я получаю, - это примерно sys.argv . Итак, попробуем использовать этот метод…

Метод «для начинающих»

sys.argv - это список, содержащий все аргументы, введенные пользователем при запуске вашего скрипта (включая само имя скрипта).

Например, если я наберу:

 > python caesar_script.py --key 23 --decrypt my secret message  pb vhfuhw phvvdjh 

список содержит:

 ['caesar_script.py', '--key ',' 23 ',' --decrypt ',' my ',' secret ',' message '] 

Таким образом, мы будем зацикливаться на этом списке аргументов, ища ' --key ' (или ' - k '), чтобы узнать значение ключа, и поиск ' --decrypt ', чтобы использовать режим дешифрования (фактически, просто используя противоположный ключ в качестве ключа).

Наш сценарий, наконец, будет выглядеть так:

Этот сценарий более или менее соответствует рекомендациям, изложенным выше:

  1. Имеется значение по умолчанию ключ и режим по умолчанию
  2. Основные случаи ошибок обрабатываются (вводимый текст отсутствует или неизвестные аргументы)
  3. В этих случаях ошибок печатается краткая документация , а при вызове сценария без аргументов:
 > python caesar_script_using_sys_argv.py  Использование: python caesar.py [--key ] [--encrypt | decrypt]  

Однако эта версия сценария Caesar довольно длинная (39 строк, что даже не включая логику самого шифрования) и некрасиво .

Должен быть лучший способ синтаксического анализа аргументов командной строки ...

А как насчет argparse?

argparse - это модуль стандартной библиотеки Python для анализа аргументов командной строки .

Давайте посмотрим, как будет выглядеть наш скрипт Caesar, используя argparse :

… Прочтите полную статью в блоге Sicara здесь.

Что, если бы союзники не нарушили военно-морской кодекс Германии?

W Когда в 1974 году наконец выяснилось, что союзники читали зашифрованные передачи немецкой загадки на протяжении большей части войны - разведку союзники назвали Ультра - историки изначально ожидали, что эта новость прольет свет на многочисленные поворотные моменты конфликта, это сделал.Они также думали, что это, вероятно, станет решающим фактором для некоторых из них, но этого не произошло. Хотя «Ультра» была главным активом разведки союзников, немногие историки теперь считают, что она была решающим фактором в любой крупной операции - за одним исключением.

Исключение составляла Битва за Атлантику, самая продолжительная кампания войны. Это началось 3 сентября 1939 года, в день вступления Великобритании в войну. По-настоящему он не прекратился до 8 мая 1945 года, дня капитуляции Германии. Битва была решающей.Если Британия не получит достаточно припасов, она не сможет продолжать войну. В своих мемуарах Уинстон Черчилль признался: «Единственное, что действительно пугало меня во время войны, - это опасность для подводных лодок».

В первые годы британцы полагались на военные корабли, вооруженные глубинными бомбами и оснащенные радаром и гидролокатором для сопровождения своих конвоев. Немцы ответили комбинацией надводных рейдеров и подводных лодок, но быстро переместились в сторону последних. На момент начала войны у Кригсмарине было всего 57 подводных лодок, но постепенно их число увеличивалось, пока к августу 1942 года оно не достигло 300.

Подводные лодки работали «волчьими стаями» - группами из нескольких судов, выстроенных в свободную цепь через основные судоходные линии, но на небольшом расстоянии поддержки, так что, когда одна подводная лодка заметила конвой, другие могли быстро двинуться к ней, чтобы присоединиться к ней. атака. Конвои, пойманные стаями волков, могут понести огромные потери в считанные часы.

С обеих сторон радиосвязь - тщательно закодированная, чтобы не допустить перехватчиков - сыграла незаменимую роль. Без ведома британцев, немецкие криптоаналитики взломали коды Королевского флота еще до войны и более двух лет читали британский военно-морской трафик.Германия, со своей стороны, использовала Enigma - сложную шифровальную машину, которую невозможно расшифровать, если для ее защиты использовались правильные процедуры. Тем не менее, Великобритания и Франция хорошо знали об Enigma. Польская разведка тщательно изучала ее в межвоенный период и незадолго до начала военных действий передала западным союзникам действующую модель машины Enigma, а также их обширные знания о том, как ее расшифровать.

Используя свои знания о том, как работает Enigma, а также высшую алгебру, одаренное понимание и многочисленные подсказки («шпаргалки») от небрежных операторов шифрования, британские криптоаналитики научились расшифровывать некоторый трафик Enigma.Коды немецкого Вермахта и Люфтваффе оказалось относительно легко взломать из-за безудержного пренебрежения хорошими процедурами связи. «Кригсмарине», однако, справлялась гораздо лучше, что особенно расстраивало, потому что британцам срочно нужно было проникнуть в этот военно-морской кодекс.

Первый крупный прорыв в Великобритании произошел в мае 1941 года, когда ее военные корабли захватили немецкий метеорологический траулер и по счастливой случайности захватили немецкую подводную лодку. В обоих случаях британские криптоаналитики получили ключи, которые позволили им расшифровать трафик немецких военно-морских сил достаточно быстро, чтобы информация была полезной в эксплуатации, особенно с точки зрения перенаправления конвоев от волчьих стаи.

Но в феврале 1942 года немцы перешли на Тритон, более сложный вариант Энигмы, который британцы не могли прочитать. Результатом стало значительное увеличение количества перехватов подводными лодками конвоев и потерь торговых судов - более 5,6 миллиона тонн в период с февраля по ноябрь 1942 года.

Однако все это должно было измениться. В октябре 1942 года два британских эсминца нашли и атаковали U-559 в восточной части Средиземного моря. Атака из более чем 200 глубинных бомб вынудила подводную лодку всплыть на поверхность.Когда немецкий экипаж покинул судно, трое британских моряков - Томми Браун, Энтони Фассон и Колин Грейзер - забрались в рубку управления подводной лодки. Пробравшись в капитанскую каюту, они открыли из пулемета запертые шкафы, а затем отчаянно схватили документы, которые нашли внутри. Браун добрался до безопасного места, но Фассон и Грейзер утонули, когда подводная лодка внезапно затонула, так и не подозревая, что документы, которые они умерли, чтобы защитить, содержали ключи, необходимые для взлома кода Тритона. Британским криптоаналитикам понадобилось до начала 1943 года, чтобы извлечь выгоду из этой находки.Когда они это сделали, результаты были впечатляющими.

К тому моменту у союзников было все необходимое для ведения битвы за Атлантику: радар, гидролокатор, улучшенные глубинные бомбы и самолеты дальнего действия. Но расшифровка максимизировала их полезность и, кроме того, изменила характер битвы. Союзники не только отвлекали конвои от волчьих стай, но и сосредоточили внимание как на боевых подводных лодках, так и на негабаритных подводных лодках снабжения, которые позволили боевым катерам значительно продлить время их пребывания в море.Охотники стали жертвами.

К маю 1943 года потери подводных лодок были настолько велики, что адмирал Карл Дёниц вывел их из Северной Атлантики. Хотя битва продолжалась в замедленном темпе, союзники фактически победили. По словам военных историков Аллана Р. Миллетта и Уильямсона Мюррея, «вклад Ultra в противолодочную битву теперь стал самой значительной победой разведки в войне и единственным эпизодом, в котором одна только разведка имела решающее влияние на военные операции.”

W Что случилось бы, если бы союзники никогда не взломали код Тритона? Следует признать, что Кригсмарине никогда не смог бы достичь своей цели - вывести Великобританию из войны. По оценкам британских специалистов по планированию, Великобритании необходимо импортировать от 9,8 до 11,5 миллионов тонн материалов в год. Подводные лодки никогда не приближались к потоплению такой суммы. Но эффект все равно был бы катастрофическим. Не имея возможности направить конвои вокруг известных немецких стай волков, союзники понесли бы гораздо более тяжелые потери.Им было бы гораздо труднее найти и уничтожить немецкие подводные лодки.

Историк Дэвид Кан, вероятно, попал в цель, когда заключает, что неспособность взломать код задержала бы наземные наступления союзников на несколько месяцев, а в случае вторжения в Нормандию отодвинула бы их назад в 1945 г. Основываясь на данных о судоходстве, Кан. По оценкам, наступление в Средиземном море было бы отложено на три месяца и что для получения достаточного тоннажа необходимо было перебросить суда из Тихого океана, тем самым задержав операции и на этом театре военных действий.Увеличение количества подводных лодок (из-за сокращения потерь) также сделало бы поставки по ленд-лизу в Советский Союз гораздо более проблематичными.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

Back To Top