Разное

Татуировки и надписи и их значение: Тату надписи с переводом. Тату надписи и их значение.

Психоанализ сегодня – Psychoanalysis.today

Введение    

. . . То, что глубоко, кожа скрывает и открывает

Мы знаем, что татуировки существовали на заре человечества, и все же их многочисленные и сложные значения зависели от времени и культуры. Эта работа является результатом клинических исследований тех процедур, которые подростки и молодые люди выполняли на своем теле, хотя я не могу сказать, что это делают только они. Я буду рассматривать татуировки как обнажающие шрамы, которые, с моей точки зрения, связаны с проблемами, возникающими вокруг родительских надписей в нашей культуре.

С моей точки зрения, исследований и клинического опыта татуировки можно представить как открывающие шрамы или «символические знаки » (Catz, 2011), как надписи или расшифровки траура в пространстве с творческим потенциалом.

Культурные, социальные и индивидуальные проявления, представляющие критические моменты, которые через изгибы и повороты и необычные пути несут эту специфическую форму языка как поверхностную запись бессознательного производства внутри субъекта.

Таким образом, я намереваюсь аргументировать клиническую значимость татуировок как графического языка, который может способствовать открытию того, что я называю « символическими знаками », а также способствовать преобразованиям, расчищающим путь к мысленным представлениям, необходимым для производство в настоящем психических конфликтов вокруг потери и неполноценного воспитания.

С этой точки зрения татуировки как « символические знаки »(Catz, 2011) сообщают о своем потенциале истинного онтологического красноречия, которое находится где-то между социокультурным детерминизмом и личным нарративом и вовлекает как минимум три поколения через образы как письмо, как социальную связь и как эстетическое выражение.
. Широкий спектр возможностей: от дикции как ассоциативного повествования до зависимости .

Развитие
Английское слово «татуировка» происходит от полинезийского термина  tatau , что означает «чувство побоев», и от Тоху, имя полинезийского божества, отца ночи и создателя всех картин на земле (Salamone, 1994).

Мы можем видеть, что в том, что касается их традиционного значения, татуировки служат знаком личной идентификации, модой, разделяемой определенными группами сверстников или тайными обществами, заклинаниями и талисманами, знаками любви и верности или защитными свойствами. шкуры, и, как правило, они служат прикрытием от сильных тревог, которые большую часть времени переживаются, но не ощущаются во всей своей герменевтической и творческой силе.

Таким образом, мы приходим к идее, что любая модификация тела может быть прямо пропорциональна глубине душевной раны, как утверждает Анзье, что в случае с татуировками свидетельствует о том, что рана остается незаживающей. Таким образом, татуировка обретает актуальность как свидетельство , описывая или вписывая принадлежность, запись субъекта в личном нарративе, что, с моей точки зрения, позволяет ей быть присвоенной – перефразируя Фрейда, способной быть наследником имени и культуры.[1]

Клинически включение татуировки в терапевтический процесс особенно показательно, потому что оно позволяет нарративной конструкции открыться в аналитическом поле, которое во многих случаях можно различить как шрамы от ран, поддерживающие идентичность. Они и скрывают, и раскрывают культурную основу эрогенного тела в его хрупком исходном равновесии, что намекает на связь между татуировкой как клеймом или характеристикой и ее способностью придавать идентичность.

Я намерен рассмотреть клиническую значимость татуировок как графического языка, который может облегчить открытие того, что я назвал « символических знаков ». Я имею в виду их прежде всего как способы передачи потерь и неполноценного воспитания в социально-экономическом и культурном контексте, в котором мы живем, где они представляют собой форму языка, которую психоаналитики не должны игнорировать и которые могут приобретать характеристики зависимости 9. 0010 .

В этих строках я нашел ссылку на родительскую функцию, которую я хочу подчеркнуть с помощью следующей фразы, взятой из народного пения из Южной Дакоты, которую Галеано цитирует в своей книге Mirrors : «
Отец, нарисуй мне землю на мое тело
».

Теперь, чтобы сосредоточиться на теме родительских надписей — мне было особенно интересно рассмотреть исследование Гармы (1961), в котором предполагается, что украшения человеческого тела, наблюдаемые в формах одежды и татуировок, характерны для самых ранних форм искусства. .

Доисторические матери создавали украшения на человеческом теле, чтобы волшебным образом оказывать своим новорожденным детям всю ту поддержку, которую они могли оказывать им ранее во время их внутриутробной жизни. Матери рисовали на телах своих младенцев растительными чернилами, чтобы защитить их от диких животных, при этом одевая и покрывая их в соответствии с нормами социального контекста, в котором они оказались. Обычай, который, должно быть, принимал различные формы на протяжении различных стадий развития индивидуума, который по мере взросления нуждался больше не в материнской защите, а скорее в независимости от нее. Последние породили обряды полового созревания, встречающиеся у всех примитивных и цивилизованных народов, в которых «
знаки
»этого процесса можно найти в широком спектре форм, которые являются творческими, повествовательными, вымышленными и вызывающими привыкание формами.

Согласно Гарме, психоаналитические исследования полового созревания показали, что одно из глубочайших значений ритуалов полового созревания — это указание на прогресс, знаменующий переход от матери к отцу (стр. 20-21). С этой целью одной из процедур, используемых тотемными народами, которые поклонялись животным и продолжали традиции нанесения шкур и татуировок, которые произошли от их матерей, было покрывать свое тело кожей тотемного животного или воспроизводить его подобие на своей коже через рисунки, одежду или шрамы.

Иными словами, татуировки существовали и продолжают существовать с незапамятных времен, что можно увидеть на раскопанных мумиях, которые носили татуировки на различных частях тела в целях, которые обычно считаются лечебными. Например, мумия Амунет, жрицы богини Хатор, найденная в Фивах около 2200 г. до н. э., на коже которой под пупком располагался ряд параллельных синих шрамов по прямой линии (Field, 1958). Татуировки также использовались в карательных и дискриминационных, а также творческих и декоративных целях.


Более того, мы не можем не подчеркнуть, что нынешнее разграничение тел превратилось в язык за пределами слов, например, когда тату-мастера говорят тем, кто собирается сделать татуировку, что нет большей боли, чем та, что они уже испытали

, подразумевая, что боль, вызванная фактическим выполнением самой татуировки, незначительна.

С моей точки зрения, татуировки и раскрывают нам, и скрывают от нас камни преткновения, прокладывающие бессистемный путь к взрослой жизни, свидетельство приглушенного существования, трансмутирующегося через кожу, и обладают поистине онтологическим красноречием, лежащим где-то между социокультурным детерминизм и личное повествование и затрагивает по крайней мере три поколения.

Примеров предостаточно, например, заключенные избегают психического коллапса и сопротивляются реальности, которую часто невозможно выразить словами. Такие, как молодые воры ( pibes chorros ), для которых татуировки имеют собственное значение и приобретают измерение молчаливого, загадочного языка, используемого только в небольших группах. Например, молодые израильские евреи, которые татуируют на своих руках номера, которые носили их бабушки и дедушки, когда-то узники Освенцима, в то время, когда живая память о переживших Холокост вот-вот исчезнет с исчезновением их поколения.

Аналитическая работа в целом уходит от интерпретации того, что скрывают и раскрывают татуировки, и от проработки потерь, которые постоянно останавливались, а затем застывали в образах, а в случае с зависимостью исключали этот процесс.

Тем не менее, с этой точки зрения, татуировки открыли бы путь к необходимым ментальным представлениям для возникновения психических конфликтов и их возможной трансформации через тело и посредством различных вмешательств, поскольку они обладают символическим потенциалом, т. не символизироваться, от  зависимость  к дикции
.

В случае дикции или ассоциативного повествования татуировки оставляют открытой возможность направиться к возможному ментальному возрождению посредством анализа, пересмотра травматической истории. Как будто каким-то образом были призваны к этому, отчаявшиеся, те, чье окружение оставалось глухим и ленивым. Татуированное тело можно рассматривать как письмо, которое так и не дошло до получателя, но теперь может быть прочитано во время сеанса, как письмо, которое нужно выгравировать на коже знаком, неизгладимым и постоянным. Она может привести нас к тому, чтобы найти путь, который через жесты, взгляды, слезы, молчание и слова приведет нас к тому, что Винникотт (19).58) называет «неудачными ситуациями, которые застыли», ожидая места для перехода.

Можно сказать, что терапевтический процесс образует такое пространство, как нить Ариадны, выход из Лабиринта и, таким образом, возобновляет путь прогресса к опыту.
Мы должны отвергнуть утверждение о том, что мода является единственным стимулом для желания сделать татуировку и выбора сделать ее, и постепенно открывая возможность установить пространства потенциального отражения, в которых мы всегда найдем психику человека, оставляющую следы его загадочное присутствие и раскрывает новые горизонты смыслов, которые предстоит открыть.

Выводы
Я хотел бы подчеркнуть, что, включив татуировку в аналитический процесс, она становится предпочтительным инструментом в подходе. Фрейд дал Соматике место, а вместе с ней и возможность переплетения с Репрезентативной Вселенной. Психоаналитические рассуждения о татуировке мы находим в работах Фрейда и Лакана.

На обоих семинарах IX и XI Лакан подчёркивает, inter alia , отношения между татуировкой как меткой или чертой и подразумеваемой ею идентифицирующей функцией, а также сопутствующими эротическими последствиями. Я отчетливо подчеркиваю этот момент из-за важности этой связи с родительским дефицитом и маниакальными операциями, когда дело доходит до 9. 0003 пристрастия ,  к их получению и не оставляя места для исследования, когда страдания слишком сильны, чтобы допустить ассоциации, и необходимость продолжать получать их не может быть устранена.

Dejours (1992), перефразируя, говорит о том, как « символических соматизаций » привлекают внимание к их способности использовать тело как открытие к необходимым ментальным репрезентациям для возникновения психических конфликтов. Я хочу подчеркнуть, что мое использование термина « символические знаки » происходит от этой традиции. Как шрамы от глубокого или внезапного горя, как история, записанная на теле, где символически лежит утрата.

С этой точки зрения дешифровка и/или запись связаны с вышеупомянутыми сложностями характеристик родительских надписей в нашей культуре и с различными проявлениями интерсубъективности с ее травматической и творческой потенцией, а также с явлением, которое подвержено бесчисленным индивидуальным переменным.

При таком подходе цель состояла бы в том, чтобы обеспечить возможность рефлексивного и нарративного понимания татуировок в психоаналитической работе и трансформировать симптоматический процесс горя в психическую боль, создав пространство для его разработки. Благодаря моим исследованиям татуировок я смог заметить, что чаще всего они навязывают подчинение определенной судьбе, а не набросок истории — наказ под командованием неназванного автора.

И там, в этой неопределенности, действует инаковость, которая может скрывать или раскрывать, шифровать или расшифровывать характеристики родительского дефицита и детализировать потери в нашей культуре. Тайна, связанная с множественной сложностью возможных значений, и предположение о том, что татуировки являются « символическими знаками » (Catz, 2011), которые бросают нам вызов обнаружить их или или записать их впервые, даже если зависимость может попытаться перехватить эту возможность.


[1] «То, что вы унаследовали от своих отцов, заработайте себе заново, иначе оно не будет вашим». (Гёте)

Литература
Анзье, Д. (1987), Эль-Йо-Пиль . Мадрид: Biblioteca Nueva.
Catz, H.   (2017), «Tatuajes como Marcas Simbolizantes». Revista de Psicoanalisis  – Психоаналитическая ассоциация Аргентины.
Catz, H.   (2011 г.), «Травма на коже», Tatuajes, de las cicatrices mortíferas a las Marcas Simbolizantes (2011 г.). Revista de Psicoanalisis-Asociación Psicoanalitica Argentina , Nro.4.
Catz, H.   (2005), «Панель, посвященная татуировкам, презентация исследования в больнице». Конгресс Международной психоаналитической ассоциации в Рио-де-Жанейро, Конгресс IPA, Рио-де-Жанейро.
Дежур, Ч. (1989), « Investigaciones psicoanaliticas sobre el cuerpo-supresión y subversion en psicosomática». Буэнос-Айрес: редакторы Siglo XXI, 1992.
. Фрейд, С.   (1900a), “Laterpretación de los sueños”. Sobre la psicología de los procesos oníricos, глава 7. Obras Completas , vol.V. Буэнос-Айрес: Аморрорту (1981).
Фрейд, С. (1901), «Recuerdos de infancia y recuerdos encubridores», en tomo VI de S. Freud. Obras Completas , Ed. Аморрорту, Буэнос-Айрес/Мадрид.
Галеано, Э. (2008 г.), Espejos: Una Historia Casi Universal, (Индийская песня Дакоты-дель-Сур), Editorial Siglo XXI (2008 г.).
Гарма, А. (1961,  El Psicoanálisis del Arte Ornamental.  Буэнос-Айрес: Editorial Paidos.
Грин, А. (1972), De locuras privadas. Буэнос-Айрес: Аморрорту, 1990 г.
Лакан Дж. (1961), семинар 9: «Идентификация», Буэнос-Айрес, редакционная статья Paidos.
Лакан, Дж. (1964-65), семинар 11: «Основные принципы психологического анализа». Буэнос-Айрес: Редакция Paidos.
Саламоне, Л. (1994 г.), “Эль-татуаж, воплощение чудес,  Эль-татуаж, как элемент символизма” (выпускная работа). Факультет социальных коммуникаций. Автономный университет Запада. Кали, Колумбия.
Винникотт, Д. (1958), Сборник статей : «Метапсихологические и клинические аспекты регрессии в рамках психоаналитической установки». Лондон: Тависток.

Перевод Хорхе Алькантара

Сила языка: философия и общество: поверхности надписи

Поверхности надписи могут включать такие вещи, как листы бумага, компьютерные экраны, цифровые блокноты, свитки, гобелены, банк записки, счета-фактуры, квитанции, почтовые марки, лицензии, сертификаты, дипломы, листы картона и листы холста.

      Поверхности для надписей также могут включать такие предметы, как оконные стекла, стеклянные бутылки или банки, кофейные кружки, часы или циферблаты, цементные или асфальтовые поверхности (например, улицы и тротуары), уличные знаки, доски, плакаты и рекламные щиты.

      Они могут также включать деревянные поверхности (например, мебель, стены, двери и полы), лекарственные таблетки или капсулы, поверхности человеческого тела и предметы одежды.

      Они также могут включать блоки камень (например, столбы, колонны, надгробия, статуи и памятники), камень стены (например, стены пещеры), блоки мыла, воска, глины или кирпича и монеты, медали, знаки различия, значки, инструменты и оружие.

      Поверхности (метафорической) надписи могут включать такие вещи, как мысли, впечатления, воспоминания, эмоции, чувства, отношения и (моральные, эстетические и культурные) чувства.

      Надписи могут различаться по своему читаемость и долговечность. Некоторые могут быть относительно постоянными, другие просто временный.

      Надписи могут включать карандаши, ручки, иглы, стилусы, мелки, кисти для рисования или чернил, краскопульты, кусочки мела, дрелей, компьютеров, видео- или кинопроекторов и печатных станков.

      Подписать может означать писать, печатать, рисовать, раскрашивать, вырезать, гравировать, штамповать, вставлять или выжигать слова, буквы, символы или изображения на что-либо. Также можно написать подпись, личное сообщение, или посвящение (например, внутри обложки книги, на фотографии или на произведении искусства).

      Поверхность тела может быть местом, локусом или средством самозаписи, самоидентификации, саморепрезентации, и самовыражение. Однако интересным исключением из этого правила может быть когда люди пишут имена других людей (например, имена друзей, любовников или члены семьи) на собственном теле.

      Мы можем вписать или нанести на карту нашу социальную идентичности на наши собственные тела (например, с помощью макияжа, губной помады, ногтей). лак, украшения, татуировки и пирсинг). Косметическая хирургия может быть другой средства вписывания или изменения поверхности и контура тела. телесный надписи могут быть маркерами не только социальной идентичности, но и социальной и культурная разница.

      Отращивание или сбривание волос на лице или теле, а также ношение париков, париков и особых причесок также могут быть способами вписать определенные эстетические, религиозные, политические, социальные, и культурные ценности и установки на поверхность тела.

      Режимы записи могут регулироваться по текстовому (эстетическому, интерпретационному, стилистическому, риторическому), социальному, и культурные коды. Ношение телесной надписи может быть своего рода производительность, которая может регулироваться кодами социальной производительности (например, когда телесные надписи должны быть замаскированы или скрыты в определенных социальных условиях).

      Мишель Фуко (1977) описывает человеческое тело как поверхность записи событий, прослеживаемых языком и растворяется в идеях. 1 История вписывается или запечатлевается в тело человека. Тело — это место диссоциированного «я», поскольку генеалогия (как анализ наследственного происхождения) требует, чтобы мы сохраняли прошлые события в их правильное рассеивание. Генеалогия требует, чтобы мы определили случайности, которые породило то, что существует и имеет для нас ценность, и обнаружить, что в корень того, что мы знаем и чем мы являемся, — это не истина или бытие, а внешности аварий. 2,3

      Жак Деррида (1974) говорит, что письмо означает запись, поскольку оно понимается как означают что-то прочное и что-то происходящее в пространстве. Мир можно рассматривать как пространство надписи. 4

      Жиль Делёз (1986) говорит, что человеческое лицо может быть поверхностью записи, поскольку мысли, чувства и эмоции могут быть написаны на нем. 5

      Эрнесто Лаклау (1990) утверждает, что структурные дислокации в обществе обеспечивают пространство для репрезентации индивидуумов, и что эти пространства репрезентации могут функционировать как альтернативы социально доминирующим формам структурного дискурса. Сшивание структурных дислокаций может, в свою очередь, создать новые пространства репрезентации. Эти новые пространства функционируют как поверхности, на которых структурные дислокации и вписаны социальные требования. Таким образом, структурная дислокация является источником свобода отдельного субъекта. Действия отдельного субъекта самоидентификация и самоопределение становятся возможными благодаря структурному неопределенность и неразрешимость. Отношение между поверхностями надпись, состоящая из пространств представления и всего, что вписано поэтому на них существенно неустойчив. Неполная и незавершенная природа поверхностей надписи есть условие возможности конституирования социального воображения (которые, в свою очередь, являются горизонтами возможностей для возникновение мира предметов). 6

      Элизабет Гросс (1993) отличает между двумя видами подхода к теоретизированию человеческого тела: (1) описательный, и (2) живое тело. При описательном подходе тело рассматривается как поверхность, на которой начертаны социальные законы, мораль и ценности, а Подход с живым телом связан с живым опытом тела, и с внутренней или психической надписью тела. 7 Грош объясняет что «тело можно рассматривать как своего рода шарнир или порог: он помещается между психическим или переживаемым внутренним и более социально-политическая экстериорность, производящая интериорность посредством надписи внешней оболочки тела. поверхность.” 8

      Grosz (1994) также объясняет, что психическое внутреннее содержание тела устанавливается как таковое через социальную запись телесных процессов, то есть способов, которыми «ум» или психика устроен так, чтобы соответствовать социальным значениям, приписываемым телу в его конкретно-исторической, социальной и культурной специфике». 9 Это не означает, что самость или эго являются «эффектом, которого тело или поверхность тела является причиной… Эго происходит от двух видов «поверхностей». На с одной стороны, эго находится на «внутренней» поверхности психических агентов; на с другой стороны, это проекция или представление «внешнего» тела. поверхности». 10

      Марго ДеМелло (2000), при обсуждении социальную значимость татуировок, отмечает, что человеческое тело может быть как вписаны и переписаны культурой и обществом. Татуировки могут быть средством для индивидов вписать себя в определенный вид социального контекста, а также быть «прочитанными» в этом контексте. Люди могут создавать «татуированные нарративы» о собственных татуировках, чтобы обеспечить другим соответствующее социальное контекст, в котором можно определить их значение. 11 Татуировки (и хирургические шрамы и другие виды телесных надписей) могут «рассказать историю» об их владельцы, а их владельцы могут, в свою очередь, «рассказать историю» о них.

СНОСКИ

1 Мишель Фуко, «Ницше, Генеалогия, История», в Language, Counter-Memory, Практика: Избранные эссе и интервью , под редакцией Дональда Ф. Бушара, перевод Дональда Ф. Бушара и Шерри Саймон (Итака: Корнельский университет Пресс, 1977), с. 148.

2 Там же ., п. 146.

3 Фуко, «Ницше, Генеалогия, L’Histoire», в Hommage À Jean Hyppolite , под редакцией Сюзанны Башляр и др. (Париж: Presses Universitaires de France, 1971), с. 152.

4 Жак Деррида, Грамматология , перевод Гаятри Чакраворти Спивак (Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса, 1974), с. 44.

5 Адриан Джонстон и Кэтрин Малабу обсуждают Делеза Cinema 1 (1986), в «The Лицо и крупный план: спинозистский подход Делёза к Декарту», ​​в «Я и эмоциональная жизнь: философия», Психоанализ и неврология (Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета, 2013), с. 46. ​​

6 Эрнесто Лаклау, Новые размышления о революции нашего времени (Лондон: Verso, 1990), с.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

Back To Top