Victim tattoo иваново: Яндекс Карты — подробная карта мира

Один из силиконовых имплантатов, который можно увидеть на этих фотографиях, создан на основе российского трехцветного флага.

На другом изображен камуфляж, по-видимому, отсылка к российскому вторжению в Украину.

Имплантаты «Росгруд» создал известный пластический хирург Добрейкин Евгений Алексеевич, у которого 85 200 подписчиков в Instagram.

Алексеевич сказал (по-русски): «Есть символы, которые важны для каждого россиянина, они наша гордость.

«Мы разработали линейку экспериментальных имплантов для тех, кто хочет носить эти символы рядом с сердцем и гордиться своей Родиной.

«Если мы соберем достаточное количество откликов, нашу технологию можно будет внедрить в полном объеме в России, а позже и во всем мире.

«Этот самый «мир» сейчас пытается нас «отменить», но русскую культуру отменить нельзя, потому что мы, русские, художники и изобретатели, все ценители прекрасного в мире пойдут по нашему пути».

Хирург добавил в видео: «Настоящие патриоты смогут выбрать ту модель, которая ближе их сердцу в прямом и переносном смысле.

«Стильное решение для тех, кто любит свою Родину и хочет чего-то большего, чем просто наклейка на машину или татуировка на плече».

Молодая женщина, которая также появляется в видео, утверждает, что ей уже увеличили грудь с помощью имплантатов в виде флага.

Она говорит: «Росгруд позволит мне почувствовать себя патриотом, даже если я не одета».

Российские войска вторглись на Украину 24 февраля в ходе операции, которую Кремль до сих пор называет «специальной военной операцией». Сегодня исполняется 99 дней акции.

С 24 февраля по 2 июня общие боевые потери российских войск составили около 30 850 человек личного состава, по данным Генштаба ВСУ.

Женщина, у которой якобы есть патриотические грудные имплантаты пластического хирурга Евгения Добрейкина, разработанные специально для женщин, которые хотят носить патриотическую символику рядом с сердцем. (@drdea/Зенгер).

Украинские военные также утверждают, что Россия потеряла 1363 танка, 3354 боевых бронированных машины, 661 артиллерийскую систему, 207 реактивных систем залпового огня, 95 зенитных систем, 210 боевых самолетов, 175 вертолетов, 2325 автомобилей и бензовозов, 13 судов. , 521 беспилотный летательный аппарат, 51 единица специальной техники, 120 крылатых ракет.

Президент Украины Владимир Зеленский назвал «безумием» удары России по резервуару с азотной кислотой в осажденном на востоке Северодонецке. Жителей Северодонецка предупредили, чтобы они оставались в бомбоубежищах и готовили маски для защиты от ядовитых паров в связи с усилением боевых действий.

Аналитики говорят, что до 70 процентов города в настоящее время контролируется вторгшимися российскими войсками, при этом почти вся важная инфраструктура и жилые дома разрушены.

Министерство обороны России (МО) сообщило в своем заявлении в среду, 1 июня, в 6:00, что мобильные ракетные комплексы «Ярс», которые могут нести ядерные боеголовки и могут похвастаться заявленной дальностью более 10 000 километров (6 200 миль), выполняли «интенсивные маневренные действия на путях боевого патрулирования в Ивановской области» к востоку от столицы России Москвы.

Это произошло после того, как президент США Джо Байден заявил, что отправит Киеву более совершенные ракетные системы, которые помогут поражать силы противника с большего расстояния. Эти ракетные системы имеют вдвое большую дальность действия, чем ракетные системы, используемые российскими войсками, и, как говорят, они намного точнее.

Рекомендовано нашими партнерами

Пост Невероятная грудь: Московский пластический хирург создает грудные имплантаты под флагом России впервые появился на Zenger News.

ТЕНДЕНЦИЯ

• Мэр Фрей номинирует Брайана О’Хару на пост начальника полиции Миннеаполиса
• Познакомьтесь с кандидатом в шерифы округа Хеннепин Джозефом Бэнксом.
• Некоммерческая организация стремится разрушить традиционные финансы
• Кандидаты от Большой лжи баллотируются в ноябре

Текущие вакансии

Читайте наш последний электронный выпуск!

японская мифология. Значение японских татуировок. Карп и дракон. Нуре-онна

Япония – страна, буквально пронизанная мистикой и наполненная сакральными знаниями. Каждый японец свято чтит традиции своих предков и старается задобрить на праздник духов нижнего и верхнего миров. С этой целью в различных ритуалах с древних времен использовались японские маски демонов, сделанные из дерева и раскрашенные в яркие цвета. Эти предметы имеют большое значение не только в религиозных обрядах, но и в культуре и искусстве страны. Об этом пойдет речь в статье.

Япония: история появления масок

Мифология японцев очень богата персонажами, обладающими порой абсолютно противоположными чертами характера. Дело в том, что в Японии всегда было принято уживаться с массой демонов и нечистой силы. Мудрые обитатели островов никогда не боролись с нечистью, они, наоборот, задабривали ее и в случае необходимости всегда могли заручиться поддержкой духов.

Маски всегда имели для японцев сакральное значение, их часто использовали самураи в битвах. Считалось, что маска не только закрывает лицо, но и, вмещая различных духов, помогает воину побеждать, вселяя страх в сердца врагов.

Трудно представить театр Но без различных масок. Традиция разыгрывать театральные представления зародилась примерно в седьмом веке. В это время возле храмов устраивались красочные театрализованные представления, из глины и бумаги изготавливались маски. Они были предельно просты и служили для того, чтобы скрыть облик актера. Только в семнадцатом веке театр Но оформился во что-то особенное, а маски превратились в настоящее искусство. Они стали выражать различные характерные эмоции и теперь служили для более яркой характеристики персонажей спектакля. Маски наделялись мистической силой, и дотрагиваться до них разрешалось только в том месте, где крепились шнурки. Сейчас в каждом театре есть своеобразный алтарь, на котором собраны старинные маски. Считается, что в них живут души актеров.

демоны: значение

Красочные маски используются в ритуалах, театральных представлениях и фестивалях. Большинство из них имеют устрашающий вид и призваны отпугивать прочую нечисть. С этой целью их размещают на фасадах домов и в помещениях. Имейте в виду, что японские маски демонов, несмотря на свой устрашающий вид, довольно добры к людям. Живущие в них духи способны помочь нуждающимся и защитить обездоленных. Можно сказать, что хорошие люди не должны бояться демонов, но жадные, эгоистичные и лицемерные люди обязательно получат наказание от высших духов. Стоит отметить, что разнообразие, которым отличаются японские маски демонов, позволяет использовать их в разных ситуациях. Давайте рассмотрим самые популярные из них.

Маска японского демона: тенгу

В тенгу это духи леса, иногда их сравнивают по характеристикам с русским лешим. Тенгу нелюдимы, любят чистоту и хитры. Эти духи не выносят высокомерия и могут наказать заносчивого. Одной из сверхъестественных способностей демона является способность превращаться в человека. Чаще всего он принимает облик монаха, живущего высоко в горах. Он помогает хорошим людям и живет в ветвях искривленных деревьев.

Маска тенгу выглядит как лицо краснолицего старика с длинным носом и веером из перьев. На голову демона часто надевают небольшую забавную шапочку – токин. Очень часто маску лесного духа используют как талисман от зла, но вредить лесу ни в коем случае нельзя, иначе тэнгу обратит свой гнев на хозяев дома.

Демон Они

Маски японских демонов часто имеют они. Это зло очень популярно в стране и имеет несколько разновидностей. Обычно Их изображают на масках в виде страшной гримасы, искаженной гневом, с огромными клыками. Демоны могут быть красного, черного или золотого цвета. В мифологии они символизируют грозных духов огромного роста, которые появляются повсюду с железными дубинками с шипами. Демоны могут отрастить отрезанную часть тела и исцелить любую рану. Довольно часто эти духи ассоциируются с троллями или чертями, живущими в японском аду.

Изначально Они были бестелесны и несли с собой катастрофы, болезни и беды. Со временем духи приобрели гуманоидный вид, но остались крайне свирепыми и часто предавались человеческой плоти.

Изгнать Они в ад

Маски японского демона Особенно часто используются на празднике. Он проводится третьего февраля и широко отмечается в стране. Чтобы защитить свой дом, японцы повсюду разбрасывают сою, которую просто не выносят. В последние годы стало обычным выкладывать арахис, иногда завернутый в золотую фольгу.

На улицах городов в праздник всегда проходит театрализованное шествие. Мужчины наряжаются в костюмы Они и всегда надевают устрашающие маски. Украшать дом маской демона считается очень правильным: благодаря такому оберегу в дом не войдет зло, а все домочадцы могут не бояться оказаться во сне в аду.

Маска татуировки

Татуировки были обычным явлением в японской культуре с древних времен. Жители островов отличались этим от европейцев, которые удивлялись разнообразию рисунков на теле, о которых рассказывали купцы и путешественники, побывавшие в Стране восходящего солнца.

Японцы всегда использовали татуировки. Изначально их наносили на тело, чтобы привлечь удачу на рыбалке или охоте. К семистам годам нашей эры нательная роспись стала делиться на рисунки для знати и те, которыми метили преступников. Это значительно снизило популярность татуировки, но затем ее снова стали использовать практически все слои общества. Довольно часто татуировки наносили представители различных профессий, делая рисунок визитной карточкой всей группы.

В последнее время японская маска стала очень популярной среди молодежи. Для рисунка выбирают абсолютно разные, но для женщин предпочтительнее Ханья. Эта маска символизирует женщину-демона, чье лицо искажено ревностью и страстью. Согласно легенде, когда-то Ханья была красивой девушкой, влюбленной в молодого монаха. Возлюбленный отверг ее, и девушка в порыве безумной страсти превратилась в злого демона, мстящего всем мужчинам, обижающим представительниц прекрасного пола.

Татуировка в виде маски кицунэ также популярна среди женщин. Этот демон изображается в виде лисы и смертелен для людей. Кицунэ может превратиться в самую красивую женщину и очаровать мужчину, и он будет делать все, что она ему скажет. Довольно часто это заканчивается сумасшествием. Но сама хитрая лиса вряд ли кому-то благодарна, она всегда получает желаемое и тут же исчезает.

Можно ли сделать японскую маску дома?

Многих поклонников культуры Страны восходящего солнца интересует, как сделать маску японского демона самостоятельно. Можно даже найти специальные мастер-классы с подробным описанием процесса создания масок из папье-маше, но мы бы не советовали вам довольствоваться такими кустарными методами. Настоящие японские маски демонов – настоящие произведения искусства, на изготовление одного изделия умельцы тратят несколько месяцев. До сих пор почти все ритуальные и театральные предметы в Стране восходящего солнца изготавливаются вручную, поэтому лучше всего заказывать маску в Японии. Только так можно получить действительно красивую коллекционную вещь.

Мир духов в Японии очень тесно соседствует с бытом, ведь в каждом доме есть хотя бы пара масок, защищающих дом и его обитателей.

Современные молодые японцы, явно находящиеся под влиянием западноевропейской традиции, часто предпочитают татуировки несколько негативного и вызывающего характера. Но если в субкультурах западной молодежи присутствует элемент сатанизма и некромантии в его христианском понимании, то японцы придерживаются своих традиционных верований в демонических существ, которые широко представлены в буддизме, синтоизме и в народных сказках и поверьях.

Они же – в японской мифологии так называются злобные человекоподобные монстры, похожие на христианских чертей и демонов. Они имеют красную, синюю, зеленую или черную кожу, увенчаны рогами, а изо рта торчат огромные клыки. Они питаются человеческой плотью, и их трудно убить в бою, так как отрубленные части тела снова врастают на место.
Есть поверье, что плохой человек может превратиться в демона – Они . Особенно часто в сказках в таких монстров превращаются ревнивые и сварливые жены, у которых на голове растут рога.
В Японии 3 февраля проводится церемония изгнания демонов – Они в Дзигоку (Ад). В праздник Сэцубун японцы бросают соевые бобы через порог своих домов (считается, что Они ненавидят сою) и кричат: « Они уходят! Благословения приходят! Они символизируют болезни и неудачи, от которых следует избавляться. В празднествах принимают участие актеры в страшных масках демонов – Они . В театральных постановках Они побеждены героями, или утащены, как слуги бога смерти, грешники в ад.
Если говорить о татуировках, то здесь Они несут защитную функцию. В некоторых легендах эти демоны служат защитниками достойных людей и наказывают плохих. Так, например, если коснуться якудза, такие татуировки делают те, кто осуществляет убийства неугодных якудза людей, либо занимается выбиванием долгов.

Радзин – бог грома

В японском фольклоре существует множество разновидностей демонов, и иногда довольно сложно сказать, какого демона изображает та или иная татуировка. Тем не менее, некоторые из них можно идентифицировать.
Радзин – бог грома. Очень часто упоминается вместе с богом ветра Фудзином. Изображается в виде свирепого рогатого демона, часто рвущего зубами свиток. Однако это положительное божество, защитник буддийской веры.

Ондеко мужской

Ондеко мужской. Его также называют Они-дайко («демон, танцующий на барабанах»). Он изображается танцующим демонический танец, аккомпанируя себе на барабанах. Узнать этого демона можно по круглым монам (знакам) с изображением трех запятых, символизирующих «небо — земля — человек» или поддерживающих равенство инь и ян. Танцоры – барабанщики в костюмах и масках, изображающих этого демона, часто выступают на различных японских праздниках. Ритуальный танец призван способствовать плодородию земли, урожаю и процветанию. Кажется, между этим демоном и Радзиным существует связь, и Ондеко-мен может быть одной из форм этого божества грома.

Значение татуировки Маска Ханья

Ханья или Ханна – в японском фольклоре уродливый рогатый и клыкастый демон, в которого превратилась мстительная и ревнивая женщина. Этот персонаж используется в некоторых японских пьесах Но. Маска Ханья также используется в празднествах и синтоистских ритуалах, символизируя порок. Очень часто изображают на татуировках, но явно не в негативном смысле. Есть версия, что образ этого демона заимствован из тибетской культуры, откуда происходят многие японские мифологические существа. В Тибете это был оберег – хранитель буддизма, а “ханна” означает то же, что и “прана” – “мудрость”. Часто вместе с маской Ханьи изображают цветки сакуры, змею и колокольчик.

Японский демон Якша

Эти татуировки изображают Якшу как кровожадного духа с отрубленными головами.

Якша – Этот демон был заимствован японцами из индуистской мифологии. Там они были прекрасными полубожественными существами, рожденными из стопы Брахмы вместе с демонами – рикшасами, но, в отличие от первых, являлись слугами богов. Однако для людей они часто были опасны. Якшини, женские разновидности якши, пили кровь детей и ели человеческое мясо. У японцев якша стал вампиром — каннибалом, в которого превращаются люди, заслужившие наказания богов. С другой стороны, якша может быть безобидным «гоблином» — «Хозяином леса».

Рокурокуби

Рокурокуби татуировка демона

Японский лис Демон – Кицунэ

Кицунэ. Образ лисы-оборотня проник в японский фольклор из Китая, где он сложился еще в глубокой древности. В Китае этих существ называют хули-цзин, а в Корее – гумихо. В японском фольклоре кицунэ — это тип ёкай (демоническое существо). Кицунэ обладают разумом и знаниями и могут жить очень долго. Хвост этого оборотня – необходимый атрибут для создания иллюзий, и чем старше и сильнее лиса, тем больше у нее хвостов. Их количество может доходить до девяти.
Согласно преданиям, эти животные обладают магической силой и способны превращаться в человека – обычно они принимают облик обольстительных красавиц, но могут принимать и облик стариков. Они чаще всего используют эти способности для обмана людей и подобно вампирам питаются человеческой жизненной силой и духовной силой. Они также способны вселяться в тела других людей и создавать иллюзии, неотличимые от реальности. Однако кицунэ часто совершают добрые дела и, в отличие от китайской и корейской традиции, не являются злыми демонами-людоедами.
В синтоистской религии кицунэ — посланники бога рисовых полей и предпринимательства Инари, который сам изображается в виде лиса. При смешении синтоистской мифологии с буддизмом лиса получила, в соответствии с китайскими представлениями, демонические функции, но в целом в буддийской традиции лиса-оборотень имеет положительную функцию, как атрибут бога Дакини.
В татуировках может означать ловкость, остроту ума, умение находить выход в, казалось бы, безвыходных ситуациях. Кроме того, татуировка дает возможность очаровывать людей и вызывать любовь, как это делает кицунэ в сказках.
На фотографии кицунэ изображен в облике злого демона – каннибала, что больше соответствует корейской традиции. Однако здесь он выступает в роли буддийского стража, а в зубах держит четки с черепами отступников, поэтому тату не следует рассматривать как указание на агрессивность ее обладателя — это скорее указание на силу религиозного поверья и просьба защитить от бед и врагов.

Бакенеко – “кошка-монстр”

Японская татуировка бакэнэко

Бакэнэко (японское «кошка-монстр»).
Кроме кицунэ (лис – оборотней) и тануки (оборотней в образе енотовидных собак) в японском фольклоре есть еще один вид оборотней – коты, умеющие превращаться в людей. Обычной кошке, чтобы превратиться в оборотня, нужно было достичь определенного возраста или размера. Самые сильные бакэнеко имеют раздвоенный хвост и называются некомата. Как и к другим представителям нечисти, к кошкам-оборотням в Японии двойственное отношение. С одной стороны, они могли помочь людям своей магией, о которой упоминается во многих японских сказках и легендах, но с другой стороны, есть примеры, когда этот образ ассоциировался с местью и смертью. Согласно японским народным поверьям, кошка может убить своего хозяина, чтобы принять его облик, или вселиться в тело умершего (до сих пор японцы стараются не подпускать кошек к умершим). Они могут оживлять мертвых, перепрыгивая через них, или поднимать скелеты и манипулировать ими, как марионетками. Кошки умеют мстить своим обидчикам. В театре кабуки есть несколько спектаклей с участием оборотней, кошек, превратившихся в людей, обычно женщин. Они либо мстят тем, кто их обидел, либо души убитых мужьями жен вселяются в оборотней. Но в целом отношение к кошкам в Японии положительное, и их любят изображать в сценках, где они копируют поведение людей, да еще и в образе монахов.

Тэнгу. Карасу — это тенгу, а Ямабуси — это тенгу.

Карасу-тэнгу похожи на воронов. Это злые существа, которые похищают детей и взрослых, поджигают дома, убивают тех, кто умышленно вредит лесу.

В традиционной японской религии синто существует множество божеств – ками, среди которых шестеро удостоены звания “Оками” (“Великий Ками”). Пятеро из них — Изанаги, Идзанами, Митикаэси, Сашикуни и богиня солнца Аматэрасу — «амацуками» (небесные ками), и Сарутахико — страж дорог, дух перекрестков и устранитель препятствий — «куницуками» (земное божество). . Он изображен как старик с красным лицом и очень длинным носом. Считается, что образ Сарутахико-но-Оками послужил прообразом демонических существ – тэнгу (в переводе с японского буквально «Небесный пес»).
Японцы верили в существование двух разновидностей тэнгу: карасу-тэнгу (тэнгу-ворон) и ямабуси-тэнгу.

Ямабуси – тенгу – существо, больше похожее на человека.

Ямабуси тенгу — существо, больше похожее на человека. У него красное лицо и очень длинный нос, а иногда он носит крылья за спиной. Его прозвали ямабуси (так называли монахов – отшельников, выбравших горы для своего уединения), потому что этот тэнгу любит превращаться в таких монахов. Подобно лешим, они могут подшутить над человеком, который их встретил, и даже могут убить того, кто вредит лесу. Однако в сказках они часто помогают добрым людям.

Маски тэнгу

Тэнгу изображены в странных маленьких шапочках – “токин” и имеют веер из перьев или листьев, который может вызвать сильный ветер.
В Японии маски тэнгу очень популярны, используются на различных фестивалях и в представлениях театра Кабуки.
В татуировках японские театральные маски являются дополнительными элементами, обозначающими характер человека, либо служат заменой полного изображения существа, чье покровительство предполагается получить.

Кама-итачи

Японская татуировка кама итачи

Кама-итачи относится к демонам-ёкаям из японского фольклора. В древности у японцев существовало поверье о злых вихрях – камаэтачи (“нападение”). Торияма Сэкиен, художник, изучавший японскую демонологию, оставивший изображения и описания демонов – ёкай, придал этому сверхъестественному явлению вид трех ласк с когтями – бритвами, которые, кружась в вихре, разрезают кожу на ногах встречных людей. в пути. Он изменил первоначальное звучание слова на «кама-итачи» («серп ласки»), создав очень типичную для него игру слов. Эти существа изображаются в виде крутящейся ласки, лапы которой заканчиваются серповидными лезвиями.

Нурэ-онна – «Женщина воды»

Японская татуировка Нурэ-онна

Нурэ-онна («Водяная или мокрая женщина») — один из древнейших демонов-ёкаев японского фольклора. Это демон с женской головой (часто очень красивой) и телом гигантской змеи, обитающей либо у реки, либо в самой реке. В некоторых легендах у нее руки с острыми когтями. У нее красивые длинные волосы, которые она любит мыть в реке, круглые блестящие глаза, как у змеи, острые клыки и длинный сильный язык – жало, которым она высасывает кровь или жизненную энергию из неосторожных путников. Чтобы не дать предполагаемой жертве уйти, нурэ-онна идет на хитрость. Она предлагает встречному подержать ее ребенка, пока она моет волосы, но как только он берет его на руки, ребенок прилипает к ним и пригибает человека к земле своим огромным весом. Трудно сказать, что символизируют татуировки с изображением этого демона, возможно, разочарование в любви и сравнение женщин с этим коварным существом.

Каппа

Эскиз татуировки каппа и дизайн татуировки

Если тэнгу можно считать разновидностью гоблина, то японская разновидность воды называется «каппа» («речное дитя»). Это нечто среднее между лягушкой и черепахой, и вместо носа у него клюв. В верхней части каппы есть блюдце, наполненное водой, что придает ей большую крепость. При этом она не причиняет вреда человеку, хотя и любит шалости. Иногда она даже помогает вкусняшкам в сказках и легендах.

Джанкуи – “Убийца Демонов”

Старинная гравюра и татуировка Убийцы Демонов – Джанкуй

Джанкуй или Соки – “Убийца Демонов”. Призрак, по легенде, покровитель китайского императора Хуан-сына. Джанкуи покончил жизнь самоубийством и, таким образом, сам стал демоном Гуй. Однако он поклялся помогать людям в борьбе со своими злыми собратьями. В Японии этот дух-защитник стал очень популярным, поскольку он борется с . Они . Этот дух всегда изображается в китайской одежде и с мечом, которым он побеждает злые силы.

Юки-онна – снежная баба

Японская татуировка юки-онна

Юки-онна (яп. “снежная баба”). Так в японском фольклоре называют одну из разновидностей ёкай – то есть духов. Ее также можно назвать Юки-мусумэ («снежная девочка»), Юкиджоро («снежная блудница»), Юки-омба («снежная бабушка или няня») и многими другими именами. Юки-онна — очень популярная фигура в японской литературе, манге и аниме.
Юки-онна — снежная ночь в образе высокой красивой женщины с длинными черными волосами и синими губами. Ее нечеловечески бледная или даже ледяная кожа делает ее частью снежного пейзажа. Иногда она носит белое кимоно, но другие легенды описывают ее обнаженной. Несмотря на ее удивительную красоту и грацию, ее глаза способны внушать страх. Он словно парит над снегом, не оставляя за собой следов, и в любой момент может превратиться в облако тумана или рассыпаться снежинками. Некоторые легенды гласят, что души замерзших в снегу превращаются в Юки-онна. Долгое время этот дух считался несомненным злом, убивающим неосторожных путников, но со временем Юки-онне стали придавать более человеческие черты. В некоторых произведениях она даже становится женой любимого человека, и лишь случайное открытие ее сущности заставляет Юки-онно навсегда покинуть любимого и своих детей, уйдя в Преисподнюю.
Однако есть и другие представления об этом призраке. Он может выглядеть уродливой старухой-ведьмой, замораживающей путников или пьющей у них кровь или жизненную силу.

Эскиз татуировки с изображением Юки-онны и татуировки, где Юки-онна изображена в образе уродливой старухи-ведьмы.

Хацухана – благочестивый призрак

Японская татуировка призрака Хацухана

Хацухана или Хацуна – благочестивый призрак. Персонаж спектакля театра Кабуки “Явление чуда в горах Хаконе, или Месть безногих” (“Hakone reigen Izari no Adauchi”). Показана сцена из спектакля, где дух злодейски убитой женщины Хацухана, находясь под ледяными струями водопада, молит Будду Амиду исцелить ее немощного мужа, и он смог отомстить ее убийце. Молитва под водопадом была древним японским обычаем, который не изменился даже после принятия буддизма. Считалось, что такая молитва обладает особой силой – человек доказывает свою целеустремленность, самоотверженность и великую веру, и без страха входит в леденящие, хлещущие потоки водопада. Образ Хацуханы для тех, кто желает счастья и благополучия своим близким и готов ради этого пойти на любые жертвы.

Гравюра Утагавы Куниёси и эскиз татуировки с призраком Хацуханы

4,5 / 5 ( 2 голосов)

Инструкция

Японские тату-пайки имеют долгую и богатую историю. Первые доказательства японских татуировок можно увидеть на фигурках возрастом 5000 лет, найденных в гробницах. Кроме того, в текстах, относящихся к III веку нашей эры, говорится, что японские мужчины украшали свои лица и тела ми. Спустя столетия, в основном из-за мощного культурного влияния Китая, татуировки стали табу и использовались в основном преступниками. Неотъемлемой частью традиционной японской татуировки была сложная система символов, которая использовалась для раскрытия характера человека. Считалось, что татуировка могла даже изменить его.

Сакура — символ стойкости. Красота заключается в силе, которой она обладает, чтобы выжить в суровых условиях. Цветение означает цикл человеческой жизни: рождение, цветение, смерть. Японцы видят в этом прямое представление о том, какой должна быть жизнь. Они считают, что каждый день нужно проживать на полную катушку и что осознание смерти должно делать нас только сильнее.

Ярко окрашенные карпы имеют особую символику в японской культуре, а их изображения можно увидеть даже во многих храмах. Миф гласит, что если карп сможет доплыть вверх по течению до врат рая, он превратится в а. Изображение карпа символизирует удачу, силу, честолюбие и индивидуальность. Поэтому, если вы ищете татуировку, символизирующую борьбу и упорство, то карп кои — идеальный выбор.

Мифический дракон — это то, с чем обычно ассоциируется Япония. Драконы занимают важное место в японской культуре. Татуировка дракона имеет множество значений, таких как свобода, отвага, мудрость, могущество, сила и даже сверхъестественные способности. Цвета, используемые в изображении дракона, имеют большое значение, поэтому выбирать их нужно очень тщательно.

Мастера нашей студии работают по направлению художественной татуировки с начала 2000 года . Специализируемся в основном на дизайнерских татуировках с разработкой индивидуального эскиза. Если у вас уже есть готовый дизайн для татуировки, то наши мастера помогут вам сделать из него отличное тату! Каждая работа, будь то этническая татуировка, фэнтези, брутальная, орнаментальная татуировка, надписи на различных языках, дотворк, биомеханика, органика, японская татуировка, реализм и другие, это ваша индивидуальность!

Для этого мы проводим тщательную предварительную работу с каждым клиентом. Консультируем по всем возникающим вопросам. Помогаем определиться с выбором эскиза для тату . Мы пытаемся объяснить, как наиболее удачно и выгодно разместить будущую конструкцию на теле с учетом пропорций тела и строения мышц.

Для нас важно, чтобы сделанная в нашей студии татуировка была отражением вашего внутреннего мира и вашей уникальности. Наша главная задача – создать авторскую татуировку, которая будет радовать вас, украшать ваше тело и быть вашим талисманом на протяжении всей жизни.

Также занимаемся перекрытием некачественных татуировок (cover-up) , растяжек, шрамов, ожогов, неравномерной пигментации кожи, коррекцией старых работ. Подробнее можно узнать на консультации.

Все услуги, оказываемые нашей студией, выполняются в строгом соответствии с нормами и правилами, установленными Российской Федерацией.

Показана старая японская гравюра с изображением Тёдзюна. Эта гравюра послужила образцом для создания множества татуировок с изображением этого литературного героя.

Чжан Шунь, известный в Японии как Рорихакуто Тёдзюн (張順), — персонаж китайского романа «Суйкодэн», один из 108 персонажей, отличный пловец и ловец жемчуга. Часто, как и Кинтаро, его изображают сражающимся с огромным карпом. В отличие от Кинтаро, Тёдзюн — молодой человек, вооруженный кинжалом, который он часто держит во рту. Татуировка обозначает сильный дух, отличное владение холодным оружием.

Кюмонрю Шишин

Японская татуировка и винтажная гравюра с героем романа Суйкодэн Кюмонрю Шишин

Кюмонрю Шишин. Один из самых популярных персонажей романа «108 героев Суикоден». Он превосходно владеет шестом. Тело Кюмонрю Сишина украшало изображение девяти сражающихся между собой драконов. Изображен полуобнаженный юноша свирепого вида, с распущенными пышными волосами. Существует множество гравюр периода Эдо с его изображениями, с которых сделано множество татуировок. Символизирует бесстрашие, находчивость и отличное владение самодельным оружием.

Роши Энсей

На гравюре изображен Энсей, расправляющийся с грабителем бревном.

Роши Энсей. Он также появляется в романе «Заводи» (Suikoden) под именем Ян Цин. Об этом мастере боевых искусств известно, что он обманным путем попал на службу к известному мастеру боевых искусств Лу, который отказался принимать учеников. В течение трех лет он шпионил за тренировками Лу, переняв у него стиль, известный как «священный кулак». Однако ему не удалось сохранить свой хитрый секрет, когда он расправился с бандой грабителей, используя методы Мастера Лу. Узнав об этом, он не только не прогнал хитрого слугу, но, наоборот, сделал его своим официальным учеником.

Квацуэмура Гонзосити

На гравюре Квацуэмура покрыт тигровой шкурой от шквала стрел.

Квацуэмура Гондзошичи, один из 108 героев Суйкодена. Ловкий воин, ловивший стрелы на лету.

Кайосо Ротишин

Татуировки с изображением Кайосо Ротишин

Ротишин. Еще один из 108 персонажей романа Суйкоден, который был японской адаптацией китайского романа Шуй Хучжуань (Речные заводи). Кайосо Ротишин (китайский вариант – Лу Чжи – Шэнь) – знатный разбойник огромного роста, ставший монахом. На его татуировке изображены цветы сакуры, летящие по ветру.
В одной из серий он сражается на шестах с Кюмонрю Шишин.

Hitentaisei Rikon

Тату и гравюра с изображением Hitentaisei Rikon

Hitentaisei Rikon. Один из 108 героев Suikoden, в китайской версии Ли Гун. Гравюра Киниёси и Ирезуми по ней. Все герои этого произведения, увековеченные в серии великолепных гравюр японских художников, нашли свое воплощение в татуировках.

Синтунагон Томомори

Гравюра и эскиз татуировки, показывающей, как Синтунагон Томомори-но собирается покончить с собой, привязав к ногам тяжелый якорь

Синтунагон (Тайра-но) Томомори. Активный участник Гэмпэйской войны (междоусобной войны кланов Тайра и Минамото), полководец, одержавший ряд побед. На гравюре и эскизе татуировки показан эпизод, когда он собирается покончить жизнь самоубийством после разрушительной битвы при Даннуре, где войска клана Тайра были окончательно разбиты. Привязав к ногам тяжелый якорь, он бросился в бушующее море.

Духи мертвых самураев

Среди сюжетов ирезуми есть образы духов умерших самураев – Акугэнта и Тайра-но Томомори

Японская татуировка. Дух мщения Тайра-но Томомори

Тайра-но Томомори стал мстительным духом после того, как он, раненный стрелами, покончил жизнь самоубийством, привязав себя к якорю и бросившись в море. Его можно узнать по рогам на повязке и стрелам, пронзающим его доспехи.

Японская татуировка Дух демона Минамото но Йошихара

Минамото-но Ёсихара (также известный как Акугента Ёсихара), старший брат Минамото-но Ёсицунэ (главнокомандующий клана Минамото), победивший Томомори в битве при Дан Но Ура. Сам Ёсихара умер 20–30 годами ранее, во время восстания Хэйдзи против императора и клана Тайра, был схвачен и казнен. Говорят, что тело казненного превратилось в демона или воплощение бога грома Райдзина, поразившего палача молнией. После этого он разрушил Киото ураганом.

Японская гравюра и татуировка, изображающая эпизод, где Дэнсити смывает с себя кровь и грязь водой из колодца

Персонаж спектакля театра кабуки – торговец рыбой Дэнсити. Показан знаменитый эпизод, где он смывает с себя кровь и грязь водой из колодца, после того как убил в порыве ярости своего подлого тестя Гихэйдзи, спровоцировавшего его. Несмотря на убийство, его оправдали, так как он вступился за честь жены, отнятой у него злобным тестем.

Токубей персонаж кабуки

Гравюра Утагавы Куниёси с изображением мага Токубэя и эскиз татуировки

Токубей. Прототипом волшебника Токубэя, популярного персонажа многих пьес театра Кабуки, был реальный человек, живший в XVII веке – купец Тэндзику Токубэй. Он совершил удачное плавание в Индию, побывав во многих других странах, и вернулся на родину богатым человеком. Здесь он написал книгу о своих путешествиях — «Отчет о путешествии в Индию». Однако в спектаклях кабуки он предстает великим магом, изучившим заморскую магию, в том числе и «лягушачью магию». По его зову появляются огнедышащие огромные жабы, на которых он может летать и убивать врагов. По сюжету этот маг собирается захватить власть в Японии, но после неудачи совершает самоубийство. На гравюре Утагавы Куниёси он изображен сидящим на огромной жабе.

Доблестный воин Минамото-но Райко

Гравюра Утагавы Куниёси с изображением самурая Райко и монстра Сютендодзи и Ирезуми с изображением самурая Райко и монстра Сютэндодзи

Райко. Согласно легенде, доблестный воин Минамото-но Райко, также известный как Ёримицу (948-1021), командуя четырьмя самураями, сумел победить ужасного монстра Сютэндодзи («Пьяницу»), похитившего и съевшего девушек Киото. На гравюре и татуировке Утагавы Куниёси изображен момент, когда отрубленная голова монстра цепляется за шлем Райко.

Японские татуировки истребителей змей

Татуировки истребителей змей. Определенная часть татуировок изображает героев японских легенд и представлений театра Кабуки, сражающихся с огромной змеей. У японцев существует поверье, что ревнивые и отвергнутые женщины могут превращаться в змей, и особенно они досаждают монахам. Теме змеиных боев посвящено множество гравюр, на основе которых часто создаются татуировки. Популярны татуировки с изображением Кайосо Ротишина, убившего в одном из своих подвигов огромную змею. Еще одним героем-борцом со змеями был Сагиноике Хейкуро, изображенный на татуировках, разрывающих змеиный рот. Также можно указать на Чусенко Тейтокусона, победившего чудовище, но погибшего от его яда, Эгара-но Хейта (он же Вада-но Хейда Таненага), а также Джирайю и его сестру Цунаде, победивших змея-оборотня Орочимару.

Эскиз Ирезуми – Кайосо Рочишин (Лу Чжишен) – персонаж Суйкодэн

Сагиноике Хейкуро в гравюре и наброске

Чусенко Тейтокусон, гравировка Куниёси и Ирезуми

Хикаши

Японская татуировка. Изображение Хикеши, доблестного пожарного периода Эдо, изображенного со штандартом своего подразделения.

Хикаши. Так назывались городские пожарные команды, обычно создававшиеся в каждом квартале из самураев и горожан, в период Эдо (1600-1868). Японские города часто горели из-за того, что дома строились из дерева и бумаги, поэтому сёгуны стали создавать подобные отряды для предотвращения и тушения пожаров. Многие пожарные делали себе татуировки, так как им часто приходилось обнажаться, что было предосудительным. Татуировка на все тело служила гипотетической заменой одежды. У каждой из 48 пожарных команд периода Эдо на месте тушения пожара было установлено отличительное знамя. Изображение хикаши в татуировке символизирует сильного и смелого человека, который сознательно идет на смертельный риск во имя выполнения своего долга.

Kiyohime

Японская татуировка Kiyohime

Kiyohime (по-японски «чистая принцесса») или просто Киё — персонаж японской легенды и основанных на ней представлений театра кабуки. Молодая вдова (по другим данным, дочь деревенского старосты) влюбляется в странствующего монаха, но он отвергает ее любовь (в других версиях обещает вернуться к ней, но обманывает). В гневе женщина превращается в огромную огнедышащую змею и бросается в погоню за монахом, и настигает его в храме Додзёдзи. Братия монахов прячет несчастного монаха внутри огромного колокола, но чудовищный Киёхимэ находит его там и убивает, превращая колокол в раскаленную печь с огненным ядом. После этого она совершает самоубийство, и души монаха и отвергнутой женщины становятся мужем и женой. Однако душа монаха, не желая оставаться на земле в виде злого духа, просит помолиться за себя и своего убийцу, и после религиозного обряда они отправляются на небеса (правда, в разные места). Символика татуировки проста – нельзя отвергать любовь женщины и обманывать ее, чтобы избежать такой участи. У женщин эта татуировка символизирует способность добиваться целей любой ценой.

Принцесса Татибана

Японская Татибана Принцесса Тату

Татибана – Химэ (Принцесса Тачибана) – героиня древних японских легенд, жена легендарного принца Ямато – Такеру. Она добровольно бросилась в бушующее море, принеся себя в жертву Ватацуми – но ками – морскому богу в образе дракона, который хотел уничтожить корабль, на котором плыл ее муж. На татуировках ее изображают в виде девушки, сражающейся с огромным драконом. Символ самопожертвования ради любимого человека и всепобеждающей любви.

Изображения женщин в традиционном японском стиле

Изображения красивых женщин в традиционном японском стиле- ойран (куртизанок) и гейш, героинь романов и гравюр старых мастеров, широко представлены в ирезуми. Чаще всего они носят чисто декоративный характер, не неся дополнительной смысловой нагрузки – просто восхищают красотой, изяществом и молодостью. Но среди образов можно выделить несколько конкретных персонажей.

Татуировка с изображением куртизанки Дзигокудай

Ойран (куртизанка) Дзигокудай. Дзигокудаю — известная куртизанка периода Муромати. Она была дочерью знатного самурая, попавшего в плен к врагам и проданного в публичный дом. Дзен — буддийский монах Иккью наставил ее на путь истины, и позволил ей освободиться от постигшей ее судьбы. Она взяла имя Дзигокудай, что означает «Адская куртизанка»), считая, что несчастье, постигшее ее, является кармическим наказанием за неправедную жизнь в предыдущих воплощениях. Ее часто изображают в окружении скелетов и духов других куртизанок и проклятых людей, а в ее кимоно есть сцены адских мук и демонов, а ей сопутствует цветущая сакура. Все это символы иллюзорности и быстротечности жизни в буддийском понимании. Осознав все это, Дзигокурай достиг просветления и мудрости, став защитником всех тех, кто споткнулся в этой жизни.

Татуировка принцессы Цунаде

Цунаде-химэ (“химэ” – принцесса) – героиня японской “Повести о доблестном Джирайе”, по мотивам которой написана пьеса для театра Кабуки. Там она выступает в роли владеющей магией улиток волшебницы, на которой женится главный герой Джирайя. Этот образ стал известен и популярен после создания манги и аниме «Наруто», где Цунаде и Джирайя разводятся в ниндзя, мстящих своим врагам. На татуировках Цунаде изображается как женщина в традиционном японском одеянии, вооруженная нагинатой — страшным клинковым оружием в виде изогнутого меча на очень длинной рукояти.

Принцесса Таматори

Японские татуировки и эскизы принцессы Таматори

Принцесса Таматори (Таматори-химэ) или Ама. Согласно легенде, подарок китайского императора – волшебная жемчужина, которую он послал своим родственникам из клана Фудзивара, был украден королем морских драконов во время шторма. Фудзивара-но Фухито решил вернуть это сокровище семье. Во время своих поисков он встретил красивую ныряльщицу по имени Ама (также называемую принцессой Таматори в других версиях легенды) и женился на ней. Ама хотела помочь своему мужу вернуть жемчужину, поэтому украла ее у короля драконов. Спасаясь от преследования морских чудовищ, она разрезала себе грудь (по другим версиям – живот), куда спрятала драгоценность. Хлынувшая кровь скрыла ее от преследователей, но выбравшись на берег, Ама скончалась от раны. Таким образом ей удалось доказать свою верность клану и мужу, от которого она родила сына, продолжившего славный род Фудзивара. В честь нее японских ловцов жемчуга стали называть ама.
Со временем легенда обросла весьма пикантными подробностями. Так, например, существовали версии, где Амэ, чтобы попасть во дворец дракона, должен был сдаться осьминогам, несущим его охрану. В японском искусстве, при дальнейших трансформациях легенды, появилось множество эротических образов девушек-дайверов, вступающих в любовную связь с осьминогами.

О сценах из Кабуки и Нет театральных представлений

Японская татуировка, изображающая актера в образе ханьи.

Сюжеты многих татуировок связаны с традиционными японскими театрами Кабуки и Но, а ирезуми воспроизводят великолепные гравюры, изображающие сцены из спектаклей или актеров, изображающих тех или иных персонажей.
Женские роли в этих спектаклях раньше исполняли мужчины, что было связано с правительственным запретом, но после Второй мировой войны этот запрет был снят, и актрисы также получили возможность участвовать в исторических спектаклях. На татуировках, хотя они и сделаны по старинным гравюрам и плакатам, и изображают мужчин в роли женщин, все же следует видеть красивых девушек с атрибутами их роли.

Старый плакат с изображением актера в образе ханьи и эскиз татуировки с изображением актера или актрисы в образе лисы-оборотня кицунэ.

Гора крошек Елены Гороховой – Электронная книга

Наслаждайтесь миллионами электронных книг, аудиокниг, журналов и многого другого с бесплатной пробной версией

Всего 10,99 евро в месяц после пробной версии. Отменить в любое время.

Электронная книга381 страница6 часов

Рейтинг: 3 из 5 звезд

3/5

()

Об этой книге

« Гора крошек » Елены Гороховой — это трогательная история советской девушки, которая узнает правду, которую от нее скрывают взрослые, и ложь, которой живет ее родина.

Страна Елены больше не величественная Россия литературы или царей, а нация, борющаяся за сохранение своей власти и своей гордости. Рожденная с желанием исследовать мир за пределами своих границ, Елена находит свою страсть в сложности английского языка, но в Советском Союзе 1960-х такая страсть граничит с подрывной деятельностью. Елена находится под контролем государства так же, как ее контролирует ее мать, зеркальное отражение ее родины: властная, защищающая, которую трудно оставить. В битве между волевой дочерью и ее авторитарной матерью дочь, в конце концов, должна вырваться на свободу и уйти, чтобы выжить.

Благодаря пленительному голосу Елены мы узнаем не только истории русской семейной жизни во второй половине ХХ века, но и историю одной непокорной гражданки, любопытство и целеустремленность которой, наконец, переносят ее в новый мир. Это элегия затерянной стране детства, куда уехавшие никогда не вернутся.

Пропустить карусель

ЯзыкАнглийский

ИздательSimon & Schuster

Дата выпуска 12 января 2010 г.

ISBN9781439135587

Автор

Елена Горохова

Елена Горохова выросла в Санкт-Петербурге, Россия, хотя большую часть своей жизни он был известен ей как Ленинград. В двадцать четыре года она вышла замуж за американца и приехала в США всего с двадцатикилограммовым чемоданом, чтобы начать новую жизнь. Автор бестселлеров «Гора крошек» и «Русская татуировка», она имеет докторскую степень в области языкового образования и в настоящее время живет в Нью-Джерси. Ее работы публиковались в The New York Times, The Daily Telegraph, на радио BBC и в ряде литературных журналов.

Связанные категории

Skip Carousel

Обзоры для горы с крошками

: 3,2100840336134455 из 5 звезд

3/5

119 Рейнга23 Обзоры

119.

5/5

Действие этих замечательных мемуаров, полных юмора, остроумия и мудрости, происходит в Советском Союзе в 1950-х и 1960-х годах. Десятилетия правления репрессивного государства привели к форме правления, при которой народ и правители действовали так, как будто все было хорошо, зная при этом, что их жесткая идеологическая система потерпела неудачу. Тем не менее, богатая индивидуальная и семейная жизнь продолжалась. Горохова сочетает в себе хорошее письмо с освежающей честностью.

Предпросмотр книги

Гора крошек – Елена Горохова

Я ЖЕЛАЮ, ЧТО МОЯ МАМА БЫЛА родом из Ленинграда, из мира Пушкина и гранитов жемчужных куполов, поддерживающих низкое небо. Ленинградская утонченность заразила бы ее с первого вдоха, а все изогнутые фасады и величавые мосты, более двух столетий мариновавшиеся во влажном, соленом воздухе города, оставили бы неизгладимый след утонченности в ее душе.

Но она этого не сделала. Она приехала из провинциального городка Иваново в центральной России, где на кухне жили куры, а под лестницей сидела свинья, где улицы были немощеными, а дома были деревянными. Она пришла оттуда, где лижут тарелки.

Родившись за три года до того, как Россия превратилась в Советский Союз, моя мать стала зеркальным отражением моей родины: властная, защищающая, которую трудно покинуть. В нашем доме заседало политбюро , мама его бессменный председатель. Она председательствовала на нашей кухне над кастрюлей борща с половником в руке, приказывая нам есть тем же голосом, от которого дрожали ее студенты-анатомы. Пережив голод, сталинский террор и Великую Отечественную войну, она яростно контролировала и защищала. То, что случилось с ней, не должно было случиться с нами. Она укрыла нас от опасностей, переживаний и самой жизни крепкими объятиями, оставившими нас невинными и задыхающимися.

Она реквизировала поездки на нашу полуразрушенную дачу — под балтийскими тучами, под проливным дождем — чтобы посадить, прополоть, сорвать и законсервировать на зиму то, что росло под редким солнцем, которое никогда не поднималось над соседским свинарником. Коротким северным летом мы шлепали по болоту к мелководью Финского залива, теплому и желтому, как некрепкий чай; мы черпали грибы из лесного мха и подвешивали на нитке над печкой сушиться на зиму. Моя мать планировала, руководила и брала на себя ответственность, таская ведра с водой на грядки с огурцами и укропом, выстраивая очереди за сахаром, чтобы сохранить фрукты, которые нам понадобятся для лечения зимних холодов. Когда наступил сентябрь, мы вернулись в город, роясь в шкафу в поисках крыжовникового варенья, чтобы вылечить мой кашель, или сиропа из черной смородины, чтобы снизить кровяное давление моего отца. Мы вернулись к речам в президиуме, к зимним пальто на шерстяной подкладке и к дальнейшим апрельским раскопкам.

Может быть, если бы я не проводил каждое весеннее воскресенье по щиколотку в холодной сырой грязи, меня бы не соблазнил так легко декадентский звук английского языка, лившийся из канавок пластинки под названием Audio- Лингвальные сверла , гордость моего наставника. Я мог бы пойти в медицинскую школу, как моя мать, или инженерную школу, как все остальные. Я мог бы даже выйти замуж за русского.

Может быть, если бы я мог приписать слово интеллигенция к ее увесистой фигуре в платье из полиэстера, сшитом Большевик Женщина завод, мне бы не пришлось бежать в Америку на рейсе Аэрофлота, испуганное лицо смотрит из-за паспорта в руке, на столе у ​​инспектора КГБ разоренный чемодан, набитый двадцатью килограммами того, что когда-то было моим жизнь.

МОЙ ДЕД, КОНСТАНТИН ИВАНОВИЧ КУЗЬМИНОВ, был крестьянином. Графиня, владевшая его деревней на крутом берегу Волги в пятистах верстах от Москвы, чувствуя себя виноватой за столетия крепостного права, предоставила ему стипендию для обучения в инженерном училище. Моя бабушка была дочерью фабриканта в текстильном городке Иваново, у которого работало большинство мужчин в деревне. Они поженились за два года до начала Первой мировой войны и за пять лет до того, как большевики штурмовали Зимний дворец и в стране разразилась гражданская война.

К 1918 году, когда графиня-альтруистка среди толп перепуганной знати отплыла из Крыма в Турцию, у моих бабушки и дедушки уже было трое детей, моя мать и два ее младших брата. Революция, с ее обещанием освобождения от ига абсолютизма и рая для всех трудящихся, казалось, вселяла надежду на то, что Россия идет на поправку, что столетия неравенства и рабского труда наконец закончились и мир и процветание почти достижимы. Но в 1920 году продовольственные пайки снова сократились, и над страной опустилась пелена голода, предвещая шесть десятилетий террора, уже кровоточащих на горизонте.

Тогда моя бабушка изобрела игру в крошки. В возрасте шести и пяти лет моя мать и ее брат Сима были достаточно взрослыми, чтобы не обращать внимания на свои урчащие животы и обходиться ничем, кроме куска черного хлеба и кусочка сахара, кроме трехлетнего Ювы, моего дяди, который умирал в первые минуты блицкрига в 1941 году, сжимал кулаки и ревел от голода.

Смотри, сколько у тебя есть, говорила бабушка, ломая пальцами кусок хлеба и квадратик сахара в крошку. Целая гора крошек. Моя мать и Сима, постарше и поумнее, обменялись тайным взглядом жалости к своему младшему брату, который так легко позволил себя одурачить. Две горы, сказала бы моя бабушка. Юва переставал плакать и растирал сопли по щекам, умиротворяясь этим подобием изобилия, целых две горы, хлеба и сахара больше, чем одного грустного квадратика на чужой тарелке, крошек хватает, чтобы ковырять их целый час, чтобы прилипнуть. в рот один за другим, обильные и сладкие.

К 1928 году они жили в двухэтажном деревянном доме — мои дедушка с бабушкой, их единственная дочь и теперь три сына, и Баба Маня, старая сестра моей бабушки, находчивая, рыхлая и добрая. Она перешила слишком быстро выросшим детям старую одежду, держала на кухне трех цыплят, пока их не съела кошка, а потом, во время очередного голода, после Великой Отечественной войны, купила последнего рахитичного поросенка с конной повозки, которая остановился на несколько минут на их улице. Свинья жила под лестницей и на следующий год спасла их всех от голодной смерти.

В 1929 году родилась младшая сестра моей матери Муза, пятый и последний ребенок. Бог дал нам еще одну девушку, объявила Баба Маня с крыльца, где она стояла в дуновении бабьего лета, вытирая руки передником. Хвалите Троицу Небесную, во имя Отца, Сына и Святого Духа. Она не знала, что из Москвы сошел указ, объявляющий религию мертвой, — больной, малодушный враг, заколотый и заколотый, наконец, запихнутый на чердак царского прошлого.

Не Боже, — протестовала моя пятнадцатилетняя мать в окружении трех своих младших братьев, стоя по колено в зарослях одуванчиков и наблюдая, как моя бабушка пеленает трясущуюся Музу, которая быстро исчезала под слоями старых простыней. . Наша мама подарила нам еще одну девочку.

Да отвалятся языки все вы, безбожные дурни! — крикнула баба Маня, торопливо перекрестившись. Она хотела сказать хулигана — хулигана — но она либо не могла произнести звук ч , либо не знала нужного слова. Такими стали все они, моя мать и три ее брата, — дураками, пылкими и наивными, решительными и бесшабашными, вдохновленными новым богом, помесью хулиганов и дураков.

В 1931 ГОДУ МОЯ СЕМНАДЦАТИЛЕТНЯЯ Мать, унаследовавшая от деда упрямство и революционный задор, заколола свои темные косы в надежде выглядеть старше и пошла на свою первую лекцию в Ивановское медицинское училище. Университеты теперь были бесплатными, но кандидатов принимали на основе их социального класса, а не их заслуг: дети рабочих и крестьян в первую очередь, дети профессионалов в последнюю очередь. Поскольку дедушка уже не был крестьянином, маме пришлось ждать два месяца, пока дочь доярки не бросила учебу, что открыло лазейку. В ноябре, когда дождь смыл пыль с ивановских дорог и превратил город в грязные закоулки, она вошла в состав первого разношерстного класса советских врачей, обученных в лаборатории нового государства, чтобы бросить их из кабинетов в котел. войны.

На первом курсе мединститута ее обучали по новой методике бригады : один студент, бригадир, сдавал экзамены за всю группу из двадцати человек. Мать жалела неуклюжего Игоря, который стоял, обливаясь потом, перед ее классом, вытягивая свою тощую шею над учебником, чтобы прочитать страницу за страницей своим монотонным голосом что-то о молекулах и клетках, главу по биологии, по которой ему предстояло проверить в конце урока. неделя. Тест либо отдавал должное всем в группе, занятым разговорами, мечтами и дремлнием, либо обрекал всю группу на провал. Прилежный и занудный Игорь всегда проходил мимо.

Ко второму курсу бригадный метод был заменен на индивидуальное обучение. Из Москвы приехал профессор анатомии и тут же поставил неудовлетворительную оценку бывшему трактористу. Дни дремоты и мечтаний прошли.

Мама впервые в медицинском институте открыла учебник и одним усилием воли запомнила название каждой кости, вены, мышцы, ткани, сухожилия и сустава. Она прошла финал по анатомии. Она сдала интернатуру по хирургии и самый серьезный экзамен по научному коммунизму, курс, наспех составленный из цитат Маркса, Энгельса и Ленина, обязательный для получения диплома в каждом университете Советского Союза во всех его одиннадцати часовых поясах.

Через три месяца после выпуска моя мать была главным и единственным врачом сельской больницы на пятнадцать коек в тридцати километрах от Иваново, рядом с заводом по производству кирпичей из торфа, добываемого из близлежащих подземных болот. Переполненная энергией и энтузиазмом первого социалистического поколения, она стремилась все исправить. Это был 1937 год, двадцатый год Советской власти, самый напряженный год лагерей ГУЛАГа. Это был двадцать третий год жизни моей матери, когда она в первый раз покинула родительский дом, когда ее будущее встало на горизонте, как огромное малиновое солнце над болотом за окном ее новой квартиры.

Она организовала травмпункт, где перевязывала пострадавших в результате несчастных случаев, в основном связанных с работой: отрубленных пальцев, сломанных рук, ушибов спины и плеч. Но она знала, что может больше. Хотя большинство заводских рабочих составляли женщины, родильного отделения в больнице не было. Чтобы родить, женщине приходилось добираться в гужевой повозке до районной больницы за восемь километров, долго ехать по дороге, часто засыпанной снегом или размытой дождем. В пути уже родилось двое младенцев, один из которых не пережил поездку. Она позвонила в местный отдел здравоохранения, и ей сказали, что родильные дома не являются первоочередной задачей в то время, когда эпидемии сыпного тифа и туберкулеза косят целые города.

Возмущенная такой неосведомленностью местных властей, мама села и написала письмо настоящему вождю. Генеральный секретарь, Москва, Кремль. Дорогой товарищ Сталин, она начала. Пациенткам моей больницы негде рожать наших новых граждан. Советские женщины, трудящиеся на торфяниках во имя нашего общего светлого будущего, заслуживают лучшего. Она остановилась, чтобы обдумать, как сформулировать свою просьбу, чтобы одним простым и эффективным предложением она пробила необходимые слои стали к тому, что, как она знала, было сострадательным сердцем лидера. Моя квартира легко может быть превращена в родильное отделение с помощью нескольких необходимых предметов оборудования (список прилагается). Пожалуйста помоги.

Она думала, как лучше подписать письмо, колеблясь от товарищ до гражданин до врач. Товарищ показался слишком саморекламным: как она могла быть товарищем легенды? Гражданин был слишком безличным. Наконец она выбрала свой профессиональный титул, который до сих пор звучал странно, доктор Галина Кузьминова.

Она знала, что письмо было авантюрой. Всего несколько месяцев назад, когда она жила в ивановской квартире с родителями, братьями, сестрами и дядей, посреди ночи в дверь постучали. Это был громкий, требовательный стук, из тех, что раздавались только в два или три часа ночи, из тех, что все узнают, даже если никогда раньше не слышали. Двое мужчин в черных пальто прошли прямо в комнату, где жил ее дядя Воля с женой и пятнадцатилетней дочерью, перевернули матрацы и все ящики вверх дном и объявили, что дядя Воля арестован.

Для чего? — рваным голосом спросила тётя Лиля .

Вы узнаете, пробормотал один из мужчин.