Надписи философские: Философские эпитафии, философские надписи на памятник

Небо и Земля разделены, но они делают одно дело. (Конфуций)

– Что даром-то так сидеть? Даром никто не накормит.
Под лежачий камень и вода не течет. 

– Читатель, истину любя,
Примолвлю к басне я, и то не от себя –
Не попусту в народе говорится:
Не плюй в колодец, пригодится
Воды напиться.
                     (И.А.Крылов. «Лев и мышь»)

Последнее обновление: 9 февраля 2021 г., 20:37

Десять лет новых открытий и исследований – Классический обзор Брин-Мора

BMCR 2016.07.38

Юрген Хаммерштадт, Мартин Фергюсон Смит, Эпикурейская надпись Диогена из Ойноанды: десять лет новых открытий и исследований . Бонн: Верлаг д-р Рудольф Хабельт, 2014.

Отзыв от

Памела Гордон, Канзасский университет. [email protected]

[Авторы и названия указаны в конце обзора.]

То, что Эпикур был таким плодовитым писателем, раздражало его древних недоброжелателей. Эпиктет считал, что попытки Эпикура сочинять и транслировать свои тексты противоречили его позиции в отношении дружбы (

Вполне уместно, что такой щедрый, приветливый и трудолюбивый эпикурейец пользуется экспертной поддержкой Хаммерштадта и Смита, которые не только приложили значительные усилия для открытия и сохранения фрагментов разобранной надписи Диогена, но и опубликовал новые фрагменты и новые прочтения вновь открытых камней в течение нескольких месяцев после их открытия (вместе с необходимыми комментариями и переводами). Смит был международным руководителем работы над Диогеном из Ойноанды с 19 лет.68, и большая часть этого тома представляет плодотворные результаты его сотрудничества с Хаммерштадтом, относительным новичком.

В 2007 году под руководством Мартина Бахмана из Немецкого археологического института в Стамбуле начался новый исследовательский проект в Ойноанде. В период с 2007 по 2012 год было обнаружено 76 новых фрагментов (некоторые из них весьма существенны). Редакторы надеются, что вскоре появятся новые фрагменты, так что еще не время выпускать полное сводное издание надписи. Настоящий том включает семь ранее опубликованных статей, в которых представлены греческие тексты этих новых фрагментов вместе с фотографиями, английскими переводами и комментариями, а также рефератами на турецком языке, все из которых появились в Анатолийские исследования или Epigraphica Anatolica . Кроме того, есть краткое, но информативное предисловие, важный трехстраничный раздел с метким названием «Поиск и цитирование последнего издания фрагмента Диогена», ранее опубликованная статья по тексту (на немецком языке) и новый 25-страничный раздел, в котором печатаются списки исправлений и дополнений, «Последовательность теологической физики» как один непрерывный текст (старые и новые фрагменты объединены, с переводом), а также греческие индексы всех фрагментов и новых чтений, впервые опубликованных в 2003-2012 гг. Этот новый материал будет иметь важное значение для любого исследования Диогена, но даже (неисправленные) перепечатанные статьи ценны, поскольку многие университетские библиотеки не подписываются на журналы. Более того, Epigraphica Anatolica не фигурирует в обычных онлайн-базах данных и иногда не попадает в поле зрения Google Scholar. Здесь я упомяну лишь некоторые из новых открытий, и буду ссылаться скорее на переводы, чем на греческий текст.

Новый фрагмент (далее NF) 157 и комментарии Хаммерштадта и Смита будут иметь отношение к любому обсуждению эпикурейского отношения к сексуальности. В новом отрывке Диоген как бы говорит, что влюбленные («больные страстью любви») не осознают, «что они получают в высшей степени удовольствие от созерцания даже без совокупления» (с. 89).). Здесь Хаммерштадт и Смит расходятся во мнениях относительно значения этого текста, который Смит воспринимает как утверждение ортодоксальной позиции, которую поддержали бы и Эпикур, и Лукреций. Хаммерштадт — на мой взгляд, справедливо — находит «позитивное отношение Диогена к удовольствию, получаемому от созерцания привлекательного человека» (стр. 90), противоречащим трактовке Лукрецием связи между видением и эротическим желанием (Lucr. 4.1937-1287). ). Включение здесь расходящихся взглядов Хаммерштадта и Смита пойдет на пользу будущим научным дебатам.

Отвергая понятие божественного провидения в NF 182, Диоген ссылается на гром, град, сильные ветры и другие явления (в том числе ночные), которые он объявляет «бесполезными» или «даже вредными» (стр. 118). Хаммерштадт и Смит между прочим отмечают, что сильный шторм, повредивший местный урожай яблок, совпал со случайным открытием NF 182. Таким образом, интерес Диогена к штормам «казался бы весьма уместным» для жителей его горного региона (стр. 118).

Также особое значение имеет NF 186, который добавляет небольшое, но важное свидетельство существования женщин, изучающих эпикурейскую философию. Этот фрагмент «может принадлежать, а может и не принадлежать Письмо Меннеасу », одно из «Записей в десять строк», которые, возможно, находились в центральном ряду надписи, состоящей, по-видимому, из семи рядов (стр. 129). Почти вся колонка NF 186 хорошо сохранилась, и одно местоимение женского рода и одно причастие женского рода хорошо читаемы. Хаммерштадт и Смит переводят: «… [Я буду помогать им (?)] [всеми] способами, когда смогу. Как вы знаете, у нас нет ничего лучше, чтобы предложить им (примечание: «они» женского рода), чем наша собственная хорошая еда. Ибо действительно, случилось так, что они уже попробовали некоторые учения Эпикура, но, конечно, не таким образом, чтобы [возмущающие их] [их устранили]» (стр. 130). Комментарий правдоподобно предполагает, что адресат является «эпикурейцем или сторонником эпикуреизма» и что «наша собственная хорошая плата за проезд» может относиться к эпикурейской философии (стр. 130). К сожалению, следующий столбец слишком поврежден, чтобы прочитать больше нескольких символов. Возможно, будущие открытия покажут, принадлежали ли эти женщины к какому-то кругу искателей или учениц, или это были просто две или более знакомые или корреспондентки.

В NF 192, обращаясь к «Зенону и Клеанфу, и к тебе, Хрисипп», Диоген утверждает, что эпикурейское telos не есть удовольствия «массы», как утверждают стоики, но подобно стоическому telos , хотя стоики «ненавидят имя удовольствия» (стр. 153). Именование Диогеном Хрисиппа, не упомянутого в других фрагментах, представляет интерес для ученых, считающих, что эпикуреизм продолжал развиваться и после жизни Эпикура. Хрисипп (родился около 280 г. до н.э.) был всего мальчиком, когда Эпикур умер в 270 г. до н.э.

Это подводит меня к одному аспекту прекрасной работы Хаммерштадта и Смита, который мне не по вкусу, хотя может волновать лишь меньшинство других ученых. Мне бы хотелось, чтобы в комментариях уделялось больше внимания конкретному контексту Диогена в эпикурейской традиции. Признавая, что более поздние эпикурейцы, похоже, стремились продемонстрировать свою верность учению Эпикура или, в более общем плане, учениям «Людей» (Эпикура, Гермарха, Метродора и Полиэна), я согласен со Снайдером в том, что эпикурейские тексты были «не просто статичным набором документов, подлежащих восстановлению, а извилистым, развивающимся объектом». ² Филодем кажется преданным «Людям», но до сих пор кажется, что Диоген считал себя последователем исключительно Эпикура, которого он упоминает восемь раз в известных фрагментах, если мы считаем одно достоверное и одно сомнительное упоминание о «сын Неокла» (номера фрагментов указаны на стр. 131). И все же Диоген не передает мудрости прямо из книг Эпикура, как ясно показывают его неподражаемый голос и аспекты, такие как его ссылка на Хрисиппа.

Но подход Смита к этим фрагментарным текстам часто предполагает заполнение пробелов словами, заимствованными из текстов Эпикура, хотя Хаммерштадт и Смит заботятся о том, чтобы напомнить читателям, что реставрации Смита являются всего лишь предположениями. Например, в примечаниях к NF 156 они пишут: «Восстановление С. всей максимы… близко основано на отрывках, в которых Эпикур (особенно Hdt. 49-50) и Диоген (особенно фр. 9, 43) описывают, как образы вызывают видения, мысли и сны, но, конечно, он не претендует на то, чтобы показать, как шел текст, а только на то, как он мог пройти» (с. 59). ). Иногда редакторы обнаруживали, что «то, как все могло бы сложиться», явно не соответствовало тому, как все пошло. NF 157 был обнаружен в 2008 г. (опубликован оперативно в 2008 г.), но полный текст на камне не был обнаружен до следующего сезона (а затем опубликован в 2009 г. ). Для публикации 2008 года Смит представил реставрацию и перевод текста в том виде, в каком он был раскрыт до сих пор (стр. 60). Но когда год спустя была обнаружена остальная часть камня, Хаммерштадт и Смит обнаружили, что половина этого восстановленного текста и большая часть перевода были неверными, как показывают полная фотография, текст и перевод (стр. 89).). К их чести, Хаммерштадт и Смит привлекли внимание к опасностям реставрации, выпустив «мягкое «предупреждение о вреде для здоровья»» (стр. 3) и список обновлений (стр. 5) для читателей, которые в противном случае не знали бы, что предлагаемая реставрация стало несостоятельным.

Эта книга будет иметь важное значение для ученых и поклонников Диогена из Ойноанды, а множество подробностей, содержащихся в ней об обширных усилиях по восстановлению, записи и сохранению, должны вселить в любого читателя оптимизм в отношении того, что Диоген может рассказать нам еще больше.

Содержание

Предисловие
Сокращения
Поиск и цитирование последнего издания фрагмента Диогена
Новые фрагменты (NF) 136-212 и некоторые дополнения к «старым» фрагментам
1. MFS, Во славу простой жизни : новый фрагмент Диогена из Ойноанды [= Анатолийские исследования 54 (2004) 35-46]
2. MFS, JH, Надпись Диогена из Ойноанды: новые исследования и открытия (NF 137-141)». [= Epigraphica Anatolica 40 (2007) 1-12]
3. JH/ MFS, Диоген из Ойноанды: открытия 2008 г. (NF 142-167) [= Epigraphica Anatolica 41 (2008) 1-37]
4. JH/ MFS, Диоген из Ойноанды: открытия 2009 г. (NF 167-181)». [= Epigraphica Anatolica 42 (2009) 1–38]
5. Хаммерштадт, Юрген и М. Ф. Смит. «Диоген из Ойноанды: открытия 2010 г. (NF 182-190)». [= Epigraphica Anatolica 43 (2010) 1–29]
6. Хаммерштадт, Юрген и М. Ф. Смит. «Диоген из Ойноанды: открытия 2011 года (NF 191-205 и Дополнения к NF 127 и 130). [= Epigraphica Anatolica 44 (2011) 79-114]
7. Хаммерштадт, Юрген и Мартин Фергюсон Смит. «Диоген из Ойноанды: новые открытия 2012 г. (NF 206-212) и новый свет на «старые» фрагменты». [= Epigraphica Anatolica 45 (2012) 1-37]
Дальнейшие материалы
8. JH, Zum Text der epikureischen Inschrift des Diogenes von Oinoanda [= Epigraphica Anatolica 39 (2006) 1-48]
9. JH / MFS, Непрерывная «последовательность теологической физики» (NF 167 + NF 126/127 + фр. 20 + NF 182)
10. JH/MFS, дополнения и исправления
11. JH/MFS, греческие индексы

Notes

1. Текст этого и других фрагментов, обнаруженных до 1993 г. (по NF 124), см. Martin Ferguson Smith, Диоген из Ойноанды. The Epicurean Inscription , La scuola di Epicuro, Supplemento 1, Naples, Bibliopolis, 1993. Фрагменты, обнаруженные после этой публикации (посредством NF135), можно найти у Martin Ferguson Smith, Supplement to Diogenes of Oinoanda, The Epicurean Inscription , La scuola di Epicuro, Supplemento 3, Naples, Bibliopolis, 1993. Рассматриваемая здесь публикация включает исправления к этим изданиям.

2. Х. Грегори Снайдер, Учителя и тексты в древнем мире (Нью-Йорк: Рутледж, 2000), 53. Эта статья не имеет связанного реферата. (исправить)

Цитировать Простой текст БибТекс Форматированный текст Зотеро EndNote Менеджер ссылок РефВоркс

Параметры Отметить как дубликат Найдите его в Scholar Запросить удаление из индекса Лист регистраций изменений

Править

Epicureans, Misc in Ancient Greek and Roman Philosophy

Inscriptions, Greek   Philosophy, Ancient   Diogenes

3700125968   3700125968   9783700125969

10.2307/632344

PhilArchive

Upload a copy of this work Бумаги в настоящее время заархивированы: 77 420

Внешние ссылки

Настройте учетную запись с вашей принадлежностью для доступа к ресурсам через прокси-сервер вашего университета

Через вашу библиотеку

• Войдите / зарегистрируйтесь и настройте свой преобразователь OpenURL
• Настройте собственный преобразователь

Введение в Диоген из Ойноанды Физика . Мартин Фергюсон Смит – 2000 – Классический ежеквартальный журнал 50 (01): 238-.

Мартин Фергюсон Смит, редактор книги «Диоген из Ойноанды: эпикурейская надпись». Гордон – 1995 – Американский филологический журнал 116:662-663.

Подробнее Диоген из Ойноанды М. Ф. Смит: Дополнение к книге «Диоген из Ойноанды: эпикурейская надпись» . (Istituto Italiano per gli Studi Filosofici: La Scuola di Epicuro, Supplemento 3.) Стр. 164, болезн. Неаполь: Библиополис, 2003. В корпусе. ISBN: 88-7088-441-. [ОБЗОР] Майкл Эрлер – 2005 – Классический обзор 55 (02): 465-.

Диоген Эпикуреец М. Ф. Смит: Диоген из Ойноанды: эпикурейская надпись. Отредактировано с введением, переводом и примечаниями. (La scuola di Epicuro Collezione di testi ercolanesi diretta da Marcello Gigante Supplemento, 1.) Стр. 660; 18 рис., (карты, фотографии). Неаполь: Библиополис, 1993. 200 000 л. [ОБЗОР] Майкл Эрлер – 1995 – The Classical Review 45 (01): 22-24.

Диоген из Ойноанды: эпикурейская надпись. [ОБЗОР] Уолтер Г. Энглерт – 1998 – Древняя философия 18 (1): 220-225.

Новое прочтение у Диогена из Ойноанды фр. 69. Мартин Ф. Смит – 1999 – Classical Quarterly 49 (02): 639-.

Диоген из Оиноанды и L’École Française d’Athènes. Мартин Фергюсон Смит – 1977 – Bulletin de Correspondance Hellénique 101 (1):353-381.

Эпикурейское правосудие. Джон Армстронг – 1997 – Phronesis 42 (3): 324-334.

[Диоген Лаэртиу Пери Бион, Догматон Кай Апофтегматон]… = Диоген Лаэртиус де Витис Догмат[ис Эт] Апофт[Хегматис] Clarorum Philosophorum Libri X ; Hesychii Ill. De Iisdem Philos[Ophorum Et] de Aliis Scriptoribus Liber; Пифагор [Eorum] Philosophorum Fragmenta; Omnia Graece [Et] Lat[Ine] Ex Editione Postrema is[Aaci] Casauboni Notae Ad Lib. Диоген, Multo Auctiores [Et] Emendatiores. –. [ОБЗОР] Исаак Диоген Лаэртский, Анри Касобон, Бенедикт Эстьенн, Амброджо Исихий и Бруньолус – 1615 – Апуд Якобум Стоер.

Diógenes de Apolonia y la Segunda Filosofía Jónica. Angel J. Cappelletti – 1974 – Universidad Del Zulia.