Мусульманка рассказала, как должна одеваться женщина
— Численность мусульман в России составляет примерно 20 млн человек. Но можно ли сказать, что в нашей стране много знают об исламе и адекватно относятся к людям, исповедующим эту религию?
— Совсем нет. Многие живут навязанными клише и стереотипами относительно того, что мусульмане — это де-факто террористического мышления люди, очень злые, агрессивные. На самом деле, как и у всех, есть люди, которые в религии развиваются, стремятся к идеалу, а есть те, кто, к сожалению, не желает менять себя и свой характер. Они подстраивают религию под себя, поэтому есть такое высказывание, что религия идеальна, а люди нет.
— Есть ли ощущение, что к мусульманкам в России относятся как-то особенно?
— Я против сравнений, но особое отношение присутствует. Хотя раньше это чувствовалось острее — например, на улице могли подойти и сделать замечание. Сейчас, к моей радости, такого нет, зато когда проходишь проверку в аэропорту, чаще всего, придирки именно к мусульманкам.
Я понимаю, конечно, что с точки зрения безопасности это верно, потому что есть люди, которые порочат религию. Но из-за этого страдают девушки, которые в этом не виноваты, а после таких ситуаций и вовсе начинают чувствовать себя небезопасно.
— Сталкиваются ли мусульманские женщины с дискриминацией из-за хиджаба на работе или в других учреждениях?
— Да. В Чечне, Дагестане, Татарстане и других мусульманских регионах с этим попроще, но тоже встречается. Я живу в Татарстане и с дискриминацией не сталкивалась в силу того, что у меня творческая деятельность.
close
100%
— Как избежать того, чтобы люди перестали дискриминировать других по религиозному принципу?
— Большую роль играет позиционирования себя. Я действительно со своим головным убором срослась — это часть меня. И когда я куда-то прихожу в платке, никогда не боюсь, что обо мне подумают или как примут. Я — обычный равноправный человек, а мой головной убор — это моя позиция. Но она ни в коем случае не показатель моего профессионализма или того, что я буду ходить и заниматься миссионерской деятельностью.
Я прихожу на рабочие встречи, на собеседования как профессионал и хотела бы, чтобы ценили именно это.
— С какими случаями неравноправия сталкивались мусульманки в республике Татарстан?
— У нас в республике было много случаев, когда пытались закреплять в уставах организаций правила о том, что нельзя носить головные уборы. Они не запрещали платок напрямую. Там было перечисление: кепка, панамка, платок и т.д. Мусульманки отстаивали свои права, и благодаря этому чаще всего суды и прокуратура становились на их сторону. По Конституции мы имеем полное право на соблюдение своей религии и свободу вероисповедания. Я думаю, что здесь вопрос в работодателях, которые перекладывают свое личное отношение на девушек, чьи традиции им не близки.
close
100%
— Где женщины приобретают традиционную мусульманскую одежду?
— Как таковой традиционной мусульманской одежды нет. Традиционное — это больше про национальности. Мусульманки одеваются в соответствии с требованиями шариата (кодекс поведения, закрепленный в Коране — «Газета.
Ru») — это не облегающая и не демонстрирующая фигуру одежда, открытые кисти рук, лицо и стопы, согласно понятию аурат.
Во всем остальном мусульманские девушки свободны в своем выборе. Они не ограничены по цветам, одеваются и в Zara, и в H&M, покупают одежду у брендов, которые позиционируют себя как muslim и modest, например, Sabr и Sahara. В общем, девушки свободны в проявлении себя и своей индивидуальности.
— От чего при выборе одежды отталкиваются мусульманки в России?
— Если говорить о мусульманках России, то, в основном, они придерживаются ханафитского мазхаба (одна из четырех каноничных правовых школ в суннитском исламе — «Газета.Ru»). Это течение в плане одежды подразумевает то, о чем я уже говорила выше. Но в России очень много национальностей, и традиционные особенности костюма накладываются чаще всего на религиозные. Эти понятия часто путают, но если мы будем их разделять, то увидим ту разницу, которая есть между Татарстаном, Дагестаном, Чечней или Ингушетией, когда на головном уборе может быть и русский узор, и татарский и любой другой.
close
100%
— Многие думают, что мусульманки должны обязательно ходить в черном. Это действительно так?
— Нет, все зависит от обычаев той или иной страны. Черный и серый — это традиционные цвета Саудовской Аравии, но религия тут ни при чем, просто так принято. В религии даже больше поощряется носить светлые тона — белый или зеленый. Кстати, правила, что девушки должны обязательно закрывать лицо, тоже нет! Никаб — это традиционное одеяние, например, в Афганистане, но ни в коем случае не прямое требование религии.
— Какие отношения с одеждой у вас?
— Когда я покрылась в 15 лет, мне показалось, что я больше не смогу стильно выглядеть. На тот момент, даже если говорить о Казани, индустрия modest fashion еще никак себя не проявляла. В Казани был всего один магазин, где одевали во все темное и вдобавок в костюмные ткани. Это ужасно некрасиво.
Мама тогда предложила мне шить одежду на заказ, но я все равно пыталась уловить крупинки стиля. Я обращала внимание, что эта индустрия развивается в Индонезии и ОАЭ.
Это меня вдохновляло, но я еще не представляла себя в мире моды. Хотелось просто хотя бы себя одеть стильно. Но со временем я научилась подбирать себе образы в той же «Меге». То, какой стиль у меня сейчас — это развитие насмотренности и кропотливый труд.
close
100%
— Как вы поняли, что хотите связать свою жизнь с модой?
— Знакомая предложила мне организовать одно мероприятие, и я поняла, что общественная деятельность, развитие себя и своего личного бренда — мое. Я попробовала разные форматы: и лектории, и бьюти-вечера, и религиозного характера встречи.
Параллельно я развивалась как блогер, но это было неумышленно. Честно! Однажды один из брендов предложил рекламу и указал мне на то, что у меня много подписчиков (сейчас у Джаннат Мингазовой 138 тыс. фолловеров в Instagram – «Газета.Ru»). Тогда-то я и начала сотрудничество с Max Mara и Marina Rinaldi. Для меня это показалось чем-то нереальным. Когда я организовывала для них показ, я поняла, что мода — это мое!
«Жена-мусульманка уже не гарантия счастья»: что ждет от брака мужчина-мусульманин?
Все зависит не от того, мусульманин мужчина или нет, не от того, какой он национальности, а от того, какой он человек, от того, много ли у супругов общих интересов, общих взглядов на жизнь, общих личностных предпочтений и общего культурного багажа.
Ольга Павлова
доцент МГППУ, председатель Ассоциации психологической помощи мусульманам
Насколько часты обращения к психологам участников межнациональных и межконфессиональных браков?
Это достаточно частая тема для обращения, да. Хотя, как правило, к нам как к мусульманским психологам идут люди, состоящие именно в межнациональных браках. То есть супруги-мусульмане, представляющие разные этнические группы, которые испытывают сложности межкультурной коммуникации, связанные с недостаточным взаимопониманием и избыточными ожиданиями. Ведь человек, представляющий одну культуру, часто ожидает, что представитель другой культуры будет вести себя так же, как и он.
Вы работаете в разных городах. Насколько характерны такие случаи именно для Москвы?
Чем регион поликультурнее, тем больше в нем проживает межнациональных семей. Скажем, в Чечне и в Ингушетии они встречаются редко, в Кабардино-Балкарии встречаются уже чаще, а уж в Москве, где проживает столько людей самых разных национальностей, куда приезжает столько мигрантов… Здесь, безусловно, большого количества межнациональных браков никак не избежать!
Я слышал мнение о том, что, как правило, такие браки — последний шанс построить семью для тех, кто ранее уже состоял в браке со «своим», но по какой-то причине (развод, смерть супруга и так далее) остался один.
Это так?
Я такой закономерности не замечала. Скорее, тут все очень зависит от обстоятельств. Бывает, что молодой мужчина-мусульманин приезжает на работу в Москву или в Новосибирск, или какой-то еще город, здесь встречается с женщиной не своей национальности и создает семью. А лет в 40-50 по требованию родственников возвращается домой и создает новую семью — уже со «своей». Бывает наоборот: мужчина создает семью с женщиной своей национальности, потом переезжает в другой город, регион и там знакомится с «не своей»… Почему я говорю именно о мужчинах? Потому что женщине-мусульманке запрещено выходить за представителя другой религии, а значит варианты строительства семьи у нее очень ограничены. Однако… тут важно понимать, что мы подразумеваем под словами «мусульманин» и «мусульманка». Представителей мусульманского народа, не имеющих никакого отношения к своей религии? Таких ведь много и им нет совершенно никакой разницы, на ком жениться и за кого выходить замуж. Или же людей истинно верующих, руководствующихся религиозными нормами и ценностями во всем — в том числе, и в выборе супруга?
Много ли в этих нормах здравого смысла?
Много, потому что человек твоего круга, твоей национальности и твоей религии имеет схожие с тобой ценности и взгляды, касающиеся всего — в том числе подходов, методов и целей воспитания детей.
У меня был случай, когда ко мне обращался молодой человек — чеченец, женившийся на украинке — не мусульманке. Они поженились в достаточно молодом возрасте, жили в Москве, все было хорошо. Но когда у них появился ребенок, эта женщина не захотела воспитывать его не то что по исламу, а в чеченских традициях, включающих в себя поведенческие, нормативные, социокультурные, этические и ценностные аспекты, установки и ритуалы. Мужчина же, наоборот, хотел вырастить настоящего чеченца и требовал этого от жены. Я спросила его: «Когда ты женился, ты предупреждал свою жену, что ей придется воспитывать вашего ребенка именно так, как хочешь ты?» А он ответил: «Нет, я тогда об этом вообще не думал».
Понимаете, да? Часто бывает, что, создавая семью с представителем не своего народа, молодые люди просто не задумываются о том, что у другого народа совершенно другая модель семейных отношений между мужем и женой, родителями и детьми. Они считают, что по умолчанию все будет точно так, как они привыкли, так, как они видели с детства на примере своих родных.
Но — нет. Так не бывает, потому что разница культур очень велика, и этот разрыв только увеличивается. Скажем, у мусульман есть четкое понимание, как именно воспитывать мальчика, чтобы он был мужественен, и девочку, чтобы она была женственна. А в Европе уже насчитали 14 разных полов…
Дети — главный камень преткновения?
Таких камней много, и они касаются всего семейного уклада. Во сколько мужчина должен приходить домой? Должен ли он проводить вечер со своей семьей или же в мужской компании? Ну, как раньше в том же Дагестане, где мужчины до ночи сидели на годекане. Теперь годекан просто заменили встречи в кафе, где мужчины проводят время со своими друзьями.
Как тут быть? Скажем, я, хоть и мусульманка, но выросшая в Москве, привыкла, что муж с работы идет домой. Я считаю совершенно нормальным, если мужчина посидит с ребенком, сделает с ним уроки, искупает и уложит спать, может быть, даже что-то приготовит. Я уверена, что супружеские обязанности должны делиться поровну.
Но у многих других народов совершенно другая модель семьи. Там мужчина будет недоумевать: «Как это я буду вечером сидеть дома с женой? Это же неприлично! Что скажут люди?!» И таких моментов может быть очень много. Как ходить в магазин: вместе или порознь? Могут ли супруги идти по улице под ручку? Какую пищу употреблять? Каково должно быть убранство дома? Ведь нормы у разных культур совершенно разные…
…и тот факт, что перед браком с мусульманином девушка из «народа Писания» принимает ислам, если соглашается на никях (в исламском семейном праве брак, заключаемый между мужчиной и женщиной, – прим. ред.), все эти проблемы не снимает.
Это снимает целый ряд других проблем, потому что по крайней мере у супругов не будет разногласий в принципах воспитания детей и в тех идеалах, к которым они будут стремиться. У них будет общий режим дня, утренний намаз, ради которого они будут вместе вставать в 3 часа ночи, они будут вместе держать пост в месяц Рамадан и вместе разговляться по вечерам, отмечать одни и те же религиозные праздники и пять раз в день совершать намаз.
То есть ежедневный образ жизни станет общим. Но межкультурные разногласия все это, увы, не снимет. Другое дело, что, вступая в религиозный брак и принимая веру мужа, супруга тем самым настраивается на то, что она как бы приобщается к этой новой для себя культуре.
Шансов сделать это не на словах, а на деле, много?
Есть женщины, которые с новой для себя культурой сливаются настолько, что у них даже меняется идентичность. Например, когда я проводила исследование в Чечне, мне попадались анкеты русских жен чеченцев, где они писали: «Папа — русский. Мама — русская. Бабушка — русская». Ну, и так далее. Но на вопрос, кем они по национальности считают самих себя, они отвечали: «Чеченкой». И добавляли: «Но я еще плохо знаю родной язык». Понимаете? Они сами себя называли уже представителями другого народа — народа своего мужа. Такие же вопросы я задавала в Дагестане. Например, если кумычка там выходит замуж за лакца, она начинает чувствовать себя наполовину лачкой. То есть в таких браках очень важно, чтобы у супругов было стремление к пониманию друг друга, а не чтобы так: мужчина взял в жены русскую девушку и считает, что она должна немедленно стать такой, какой он хочет.
Так не бывает, потому что семейная жизнь — это работа, взаимное приспособление, компромиссы.
Однако пока вы говорите лишь о компромиссах и работе со стороны женщин. Женщина принимает национальность мужа. Женщина принимает его культуру и устои. Но насколько к подобным компромиссам готовы мужчины?
Бывают такие браки, когда мужчина принимает ислам, чтобы жениться на женщине-мусульманке!
А если мусульманин — он сам, а жена — нет?
Бывает и так. Тут ведь… Понимаете, все зависит не от того, мусульманин мужчина или нет, не от того, какой он национальности, а от того, какой он человек, от того, много ли у супругов общих интересов, общих взглядов на жизнь, общих личностных предпочтений и общего культурного багажа и, в принципе, от уровня культуры. Нельзя все списывать на религию или на этническую принадлежность. Поэтому для мужчин тоже важно уметь осмысливать, хотеть работать над отношениями, быть готовым обсуждать.
Кстати, об обсуждении.
Часто ли перед вступлением в брак — как говорится, «на берегу» — такие супруги обсуждают и договариваются о том, на каких принципах будет строиться их семья?
К сожалению, не очень часто. И это я мягко говорю. У меня в практике был парадоксальный случай. После лекции о межнациональных отношениях, которую я читала магистрам, ко мне подошла взрослая женщина, 25 лет состоящая в браке, и сказала: «Слушайте, только теперь я поняла, с чем связаны мои проблемы во взаимоотношениях с мужем и его семьей! Мы же разных национальностей!»
Люди действительно очень редко рефлексируют на эту тему, а потому не понимают, с чем связаны те или иные разногласия в семье. Вот, скажем, я знаю мужчину, который раз за разом женится на девушках-мусульманках не своей национальности и у него каждый раз не складываются отношения, потому что его ожидания от жены никак не подтверждаются ее поведением. А он все ждет и ждет, когда она начнет вписываться в пазл его представлений о прекрасном. Но, может, ему просто нужно поискать уже кого-то среди «своих»? В общем, у людей, решивших вступить и в межнациональный, и, тем более, в межконфессиональный брак, должно быть куда больше осознанности и понимания перспектив совместной жизни.
Например, понимания того, что не принявшую ислам жену не похоронят рядом с лежащим на мусульманском кладбище мужем?
И об этом, конечно, тоже. И о многом другом. Знаю случай, когда мужчина-мусульманин женился на принявшей ислам женщине, у них появились дети, а затем супруги развелись. Их дети носили мусульманские имена, были верующими, но после развода мать пошла и покрестила их в церкви, дав имена православные. Представляете, в какой ситуации — в том числе и психологической — оказались дети? А их отец?
Насколько могут усугубить отношения супругов, состоящих в межнациональном браке, родители мужа-мусульманина?
Такое встречается нередко. Многие родители хотят видеть своей невесткой девушку своей национальности. Я часто слышу мнение, что, мол, это национализм. Но я бы не стала так говорить, потому что это явление имеет под собой целый ряд корней. Во-первых, родители, как люди более зрелого возраста, понимают, что страсть пройдет, а дальше нужно уже строить семейные отношения, что намного проще делать с человеком, с которым у тебя общий культурный код.
И это, кстати, касается не только национальности, а зависит от того, городские оба супруга или сельские, проживали они оба, скажем, в Москве или в других регионах… Помню, как я пришла к своему мастеру по маникюру — русской женщине, практически всю жизнь прожившей в Махачкале. И она выдала свою дочь за русского из Узбекистана. Она говорит: «Ты понимаешь, почему? Потому что эти русские такие же русские, как мы. А за русского москвича я бы ее не пустила». Почему? Потому что как раз-таки у них одинаковый культурный код — ведь они выросли в похожих условиях…
Но есть и другие причины такой позиции родителей. Девушка из своего народа более понятна. Это — раз. Два — это позиция: «Если наши мужчины будут жениться на девушках других национальностей, то за кого выйдут наши девушки?» Потому что, как уже сказала: если мужчина может жениться на представительницах других национальностей и даже других религий, то женщинам это запрещено… Хотя, конечно, все очень индивидуально. «Своя» уже тоже не гарантия, потому что сейчас происходит значительная трансформация семейных отношений.
Эмансипация, феминизм — эти понятия все чаще становятся предметом общественного обсуждения, в том числе и в традиционных обществах, в мусульманской среде. Сейчас, например, стали очень активны многие кавказские девушки: они получают прекрасное образование, переезжают в большие города, занимаются там бизнесом, строят карьеру. И их отцы и братья им помогают в этом.
Или вот у меня есть пример дагестанской семьи, где один сын женился на «своей», второй на «своей», жили они в Дагестане. А младший уехал работать в Москву. И что? Сначала развелся старший, потом — средний. И когда младший захотел жениться на русской, родители просто махнули рукой: мол, делай, что хочешь! В итоге же эта русская оказалась очень традиционной девочкой, настоящей хранительницей домашнего очага. И они прекрасно живут вместе уже много лет.
То есть шанс жить счастливо в межнациональном и межконфессиональном браке все же есть?
Безусловно! Шансы построить счастливую семью есть всегда. Но как этнопсихолог я бы дала мусульманским мужчинам и немусульманским женщинам, собравшимся создать семью, совет отключить на какое-то время свои чувства и включить разум, чтобы проанализировать ситуацию и ее последствия.
Причем, все последствия. Начиная от отношения родственников, которые могут быть категорически против, что способно привести к разводу, — бывает, что супруги просто не в состоянии выдержать такой пресс и накал страстей. Обговорить, как будут складываться отношения внутри вашей семьи, как вы будет воспитывать детей, где и как будете жить — в городе или в доме вместе с родителями, или отдельно от них. То есть обсудить все от начала и до конца, от свадьбы до похорон. Потому что иначе последствия могут оказаться очень трагическими.
“Просвещенный ислам”. Как живут и чего боятся мусульмане во Франции
- Ольга Просвирова
- Русская служба Би-би-си
Подпишитесь на нашу рассылку ”Контекст”: она поможет вам разобраться в событиях.
Автор фото, Reuters
Подпись к фото,На доске написаны главные ценности Французской республики: Свобода. Равенство.
Братство. Светскость. Свобода слова
Можно ли объяснить, как молодой человек, с шести лет живущий во Франции, воспитывающийся в строгой мусульманской семье, решил взять в руки нож и обезглавить школьного учителя, демонстрирующего на уроках карикатуры на пророка Мухаммеда? Во Франции мало кто знает ответ на этот вопрос. Некоторые винят интернет, другие говорят, что виноваты улицы, третьи видят в произошедшем провал государственной системы интеграции детей иммигрантов в западное общество.
Несмотря на это, власти страны уже дали понять, что не согласны с критиками, многие из которых являются мусульманами. Во Франции живет более 5,7 миллионов мусульман – это около 8,8% населения страны – самый высокий показатель среди всех европейских государств. И многие люди, исповедующие ислам, честно признаются: они не могут понять, почему в этой стране считается нормальным рисовать карикатуры на религиозные темы.
Президент Эммануэль Макрон решительно встал на защиту светского гуманизма и даже заявил, что намерен создать в стране “просвещенный ислам”, чем вызвал недовольство нескольких мусульманских стран, а заодно и главы Чечни Рамзана Кадырова, который заявил, что не готов “молча наблюдать, как безбожники глумятся над религией”.
Живущие во Франции чеченцы действительно не могут понять, как можно рисовать карикатуры на пророка – они считают это оскорбительным. Но и заявления Кадырова не принимают на свой счет.
“Мы не хотим вашей инаковости”
2 ноября французские дети вернулись в школы после каникул. Изначально планировалось, что в этот день все занятия будут отменены, а школьники почтят минутой молчания память Самюэля Пати.
Автор фото, THOMAS COEX
Подпись к фото,Постер в память об убитом учителе
47-летний учитель истории, географии и граждановедения в Колледж-Буа-д’Ольн на одном из уроков показал ученикам карикатуру на пророка Мухаммеда, опубликованную сатирическим изданием Charlie Hebdo. После этого, по сообщениям французских СМИ, Пати стали поступать угрозы.
16 октября 18-летний уроженец Москвы чеченского происхождения Абдула Анзоров, вооруженный ножом, обезглавил школьного учителя. Полиция застрелила нападавшего.
- Реформа Шенгена и удаление радикального контента. Как Макрон хочет бороться с терроризмом
- Убийство учителя во Франции: Кадыров осудил теракт, совершенный чеченцем, но призвал не провоцировать верующих
Пропустить Подкаст и продолжить чтение.
Подкаст
Что это было?
Мы быстро, просто и понятно объясняем, что случилось, почему это важно и что будет дальше.
эпизоды
Конец истории Подкаст
Несколько дней спустя президент Франции Эммануэль Макрон выступал на траурной церемонии в память об убитом учителе. Помимо прочего он заявил, что ислам находится в состоянии кризиса, а заодно призвал к защите светских ценностей от радикального ислама. Сразу несколько мусульманских стран ответили Макрону бойкотом французских товаров, демонстрациями и призывами бороться против исламофобии.
По сведениям агентства Рейтер, Франция намерена также выслать из страны 231 предполагаемого экстремиста после убийства учителя.
Бывший инспектор министерства образования Франции Жан-Пьер Обен в интервью телеканалу LCI кратко объяснил суть интеграционной политики страны: школы играют важную роль в культурной ассимиляции детей иммигрантов, которые со временем перестают чувствовать себя итальянцами, испанцами, португальцами или поляками, а “превращаются в маленьких французов”. Правда, эта модель перестала демонстрировать эффективность, когда стало понятно, что в страну приезжают далеко не всегда только белые католики из стран Европы.
“Суть этого месседжа в следующем: мы не хотим вашей инаковости, мы хотим, чтобы вы были похожи на нас”, – интерпретирует французскую политику Хаким Эль Каруи, старший научный сотрудник парижского аналитического центра Institut Montaigne.
Эксперты называют происходящее очередным столкновением исламского мира с Западом.
Отстаиваемые французским обществом принципы абсолютной свободы слова и секулярности – одни из базовых в стране – непросто воспринимаются мусульманами. В 2016 году 29% мусульман, живущих во Франции, заявляли, что шариат должен быть важнее национального законодательства страны. Тремя годами позднее выяснилось, что около 46% мусульман, рожденных за пределами Франции, хотят внедрить законы шариата в правовую систему страны.
“В европейских странах политика разворачивается в сторону вмешательства контролирующих органов в жизнь мусульман, – считает Игорь Алексеев, доцент кафедры современного востока РГГУ. – Мусульмане не были инкорпорированы в жизнь общества, государство плохо знало, что у них происходит. И сейчас они, видимо, решили увеличить контроль”.
Согласно опросу, опубликованному в начале сентября, 59% всех французов поддерживают публикацию карикатур как проявление свободы слова. Среди мусульман такой позиции придерживаются 19%.
“Он отвергал то, что мы преподаем в школах”
Сейчас французское общество снова оказалось в ситуации, в которой мусульмане опасаются, что их будут считать террористами, а остальное общество начинает с подозрением относиться к мусульманам.
Автор фото, AFP
Подпись к фото,На доске висят карточки с надписями “Светскость” и “Свобода слова” – одни из главных ценностей Французской республики
“Я не хотела, чтобы мой ребенок шел на hommage (“дань уважения”) Самюэлю Пати. Мы обсуждали это с другими родителями, и многие всерьез думают: а что мешает какому-то другому подростку радикализироваться и притащить в школу кинжал?” – говорит Елена. Она родилась и выросла в Париже. Елена просит не называть свою фамилию в прессе.
После теракта в Ницце многие школы отменили торжественные церемонии из опасений за безопасность детей. В большинстве учебных заведений минуту молчания провели в каждом классе отдельно.
Министерство национального образования Франции выпустило рекомендацию для воспитателей детских садов “уделить особое внимание каждому ребенку”, чтобы “развеять возможные опасения, связанные со сложившейся ситуацией”. А преподаватели начальных школ уже должны объяснить ученикам, что происходит.
Министерство предлагает делать это в такой форме: “Мы собрались здесь все в одно время, чтобы почтить память учителя. Его имя Самюэль Пати, его убили 16 октября 2020 года. Это сделал некто, отвергавший то, что мы преподаем в школах”.
Автор фото, AFP
Подпись к фото,Урок в одной из начальных французских школ после убийства учителя. Ученикам читают письмо учителям и учительницам” Жана Жореса
Светлана Трофимова преподает в колледже в бедном пригороде Парижа. Ее ученики – дети от 12 до 15 лет, получающие неполное среднее образование.
“Я просмотрела [все материалы, выложенные министерством], но я знала, что они мне не понадобятся. Мои ученики не мыслят такими понятиями. Они не связывают убийство Самюэля Пати с покушением на свободу слова, – поясняет Трофимова. – Это нормально, это же дети, они не говорят о таких вещах дома. Они не все понимают, почему мы говорим о Самюэле Пати. “Потому что он учитель, ваш коллега?” – спросил меня один из учеников в понедельник”.
По словам Светланы Трофимовой, дети не видят разницы между убийством Пати и бытовым убийством, удивляются, почему в школе не говорят и о других смертях.
Для Трофимовой это не первый подобный урок. Классный час она проводила с детьми и после терактов в ноябре 2015 года. Тогда, в 2015-м, 13-летние ученики сказали Трофимовой: “Мадам, но это же нормально: Франция бомбит их в Сирии, вполне логично и естественно, что они приезжают мстить французам в Париж”.
“Я ожидала, что в этом году мои ученики тоже выскажут что-нибудь подобное, поэтому я готовилась на разные лады говорить о том, почему людей убивать нельзя. Но в этот понедельник от своих 14-летних учеников ничего такого не слышала”, — рассказала преподаватель.
По ее словам, некоторые дети не понимают, почему во Франции демонстрируют оскорбительные для мусульман карикатуры, но никто не высказал мнения, что это заслуживает наказания. “Не у всех моих коллег беседа прошла так же.
В одном из классов 14-летний ребенок отказался от диалога с учителем. Среди наших будущих выпускников (15 лет) нашлись те, кто отказался участвовать в минуте молчания, некоторые не побоялись заявить, что Пати “заслужил то, что получил”. О таких случаях школа, кстати, обязана уведомлять администрацию и прокуратуру. Почему эти дети решили себя так повести, что ими двигало в этом случае — подростковая страсть к провокации, глупость, убеждения, что-то другое, – я пока не знаю”, – рассказала преподаватель.
Отец не знал о втором телефоне
После убийства учителя полиция задержала родственников Абдулы Анзорова. Сейчас, как рассказали Би-би-си в чеченской общине, все они отпущены – судя по всему, полиция пришла к выводу, что они действительно ничего не знали о планах 18-летнего Абдулы. Сразу после произошедшего семья извинилась перед французским народом. Сейчас разговаривать с журналистами они отказываются – предположительно, об этом их попросили следственные органы.
Кое-что о семье Анзоровых рассказала Хеда Индербаева, француженка чеченского происхождения, которая хорошо известна в общине.
“Семья была в абсолютном шоке. Они сказали, что парень не демонстрировал никаких подобных наклонностей, более того, у него были проекты на будущее – он недавно сдал на права и устроился на работу. Радикализация Абдулы была незаметна, потому что он знал, что ему придется выбирать: если он будет открыто это демонстрировать, его семья от него отвернется”, – рассказала Хеда Индербаева.
По ее словам, отец Анзорова работает в сфере охраны. К детям он относился строго, следил, чтобы они не шатались по районам ночью. “Абдула, как рассказал его отец, демонстрировал послушание. Когда приходил на работу 0 сообщал, когда уходил, звонил и предупреждал: “Я закончил работать, иду домой”. Правда, отец даже не знал, что у него был второй телефон”, – рассказывает Индербаева.
Со слов отца Анзорова она рассказывает, что у убийцы нашли сообщения в телефоне от людей, которые даже не жили во Франции.
В чеченской общине обсуждают, что радикализация в основном происходила через интернет. Правда, изначально французская полиция говорила, что Анзоров состоял в банде в коммуне Эраньи, где он жил. Одним из членов банды был известный полиции исламист.
Автор фото, Reuters
Подпись к фото,“Я учительница. Я думаю о тебе, Самюэль”, – написано на плакате.
“В радикализации огромную роль играют и интернет, и общество, – считает Хеда Индербаева. – Те чеченцы, которые радикализировались, не общаются с остальными. Так же как и чеченцы, которые замешаны в наркодилерстве. Но у чеченской общины нет проблем с интеграцией во Франции, потому что здесь нет никакого предвзятого отношения к нам. У нас нет какого-то института, который занимался бы вопросами интеграции молодежи, потому что мы никогда в этом не нуждались”.
По мнению преподавателя Светланы Трофимовой, которая сталкивалась в своей работе с детьми мигрантов, на интеграцию влияет слишком много факторов, среди которых – и знание языка, и уровень дохода, и социальное благополучие, и эмоциональная стабильность семьи.
“Я не хочу делать обобщений, – говорить Трофимова. – В прессе можно найти истории о французских школьниках и студентах, которые бросают семью, учебу и присоединяются к джихадистам в Сирии или Ираке. Не стоит думать, что исключительно эмигранты привозят с собой радикализм “в чемоданах”, эти процессы могут вполне запуститься уже на территории Франции”.
“Если неприятно – закрой глаза”
Имам центральной мечети Ниццы и президент “Союза чеченцев и ингушей Приморских Альп” Рамзан Магамадов в разговоре с Би-би-си сказал, что демонстрация карикатур на пророка в школах — это “вульгарно, нечестно, аморально и несправедливо”. Но все же ничто не может объяснить жестокое убийство учителя, подчеркивает Магамадов.
“Христиане уже привыкли к карикатурам, дистанцировались. Но мусульман это шокирует, – подтверждает Шамиль Албаков, пресс-секретарь Ассамблеи чеченцев Европы. – Мы шокированы не только карикатурами на пророка, нам также неприятно, когда это делают с Иисусом.
Но надо стараться проявлять терпение, объяснять нашим детям и соотечественникам, что здесь такая страна, тут можно шутить и насмехаться и над исламом, и над христианством, и над иудаизмом”.
Албаков считает, что у мусульман есть два выхода: жить во Франции, “терпеть” и добиваться своих прав законным способом, или покинуть эту страну.
Хеда Индербаева знает семьи, которые не смогли принять французский уклад жизни и решили уехать. Но в общине в целом, говорит Индербаева, подход другой: “Франция приняла нас в самые страшные годы жизни, и мы не имеем никакого права диктовать что-то. Да, есть мусульмане, которые осуждают карикатуры. А есть те, кто говорит: если неприятно – закрой глаза. Во Франции есть свои особенности, которые чеченцам не понять. Но мне кажется, что главное – проявлять терпимость. Теперь это уже наша страна”.
Шамиль Албаков сомневается, что чеченцы чувствуют себя во Франции как дома: “На данный момент, к сожалению, мы все-таки в гостях.
Большинство из нас еще не имеет гражданства, многие являются политическими беженцами, которые пока не получили документов. У нас нет ощущения, что мы дома находимся. И у французов его нет: они считают нас новыми приезжими, людьми на птичьих правах, которые то ли останутся, то ли уедут – непонятно”.
“Мусульмане ехали во Францию за счастьем. Когда была первая массовая волна эмиграции в 70-е годы, французы говорили, что готовы ассимилировать приезжих. Но мусульмане посчитали, что их обижают. Мол, европейцы нас унижают, пишут про нашего пророка черт знает что, – рассуждает исламовед Алексей Малашенко. – Подавляющая часть исламского мира искренне против терроризма, потому что он им самим мешает. Но при этом конфликт цивилизаций – это естественный глобальный тренд. Так что прежде всего нужен диалог между людьми. Эти эмигранты – часть гражданского общества. И надо говорить: если на вашего пророка что-то посыпалось, – да, это плохо, но запретить рисовать мы не можем, у нас такие традиции”.
Специалист по исламскому праву Леонид Сюкияйнен говорит, что не склонен перекладывать ответственность на французов, но задается вопросом: что сделала Франция, чтобы адаптировать приезжих?
“Они говорят, что мусульмане выступают против свободы слова. Да не выступают они! Мусульмане достаточно безразличны к свободе слова, – считает Сюкияйнен. – Если вы ведете диалог с мусульманами, вы должны выбирать аргументы, которые для них значимы. А не просто ссылаться на свободу слова, на лозунги французской революции, на устав ООН – для мусульман это пустой звук”.
“Какого черта полиция закрывает мечеть?”
Автор фото, AFP
Подпись к фото,“Не трогай мой хиджаб” – написано на плакате. Протестная акция в октябре прошлого года против запрета на ношение хиджаба в общественных местах
15-летняя мусульманка Аиша родилась и выросла во Франции. Она ходила в католическую школу, хотя ее родители поясняют: на самом деле в этой школе нет никакого уклона в религию.
Вот, что она думает о французских реалиях.
“Я ношу хиджаб, – говорит Аиша. – Но в школе из-за закона не могу его носить, и мне приходится его снимать, когда я захожу в школу, это очень неприятно. Нам все время говорят о свободах, но почему-то именно мусульманские девочки не имеют этой свободы одеваться в школе, как они хотят”.
Однажды об этом Аиша говорила со своими подругами. Одна из подруг сказала: “Почему тогда [мусульмане] не возвращаются в свою страну?”
“Я ей ответила: представь, что у тебя на родине началась война, ты бежала в другую страну, и в этой стране тебя заставляют носить платок, и говорят: если не будешь носить платок, то возвращайся в свою страну. Эта подружка промолчала, я думаю, что она поняла ситуацию, а другая подружка согласилась со мной, что это несправедливо”, – рассказывает Аиша.
Она говорит, что ей неприятно слышать, когда дети в классе говорят, что мусульманам не стоит смотреть на карикатуры, если они им неприятны.
Кроме того, не понравилось девочке и то, что учитель во время открытого урока подчеркнул, что убийца Пати был чеченцем по национальности. “Это тоже неприятно слышать, – говорит Аиша. – Также этот учитель сказал: “Я, конечно, не против мусульманских платков, но когда я был маленьким, в центре города не было видно столько женщин в платках”, и своим тоном он дал понять, что ему это неприятно”.
Отец Аиши Руслан добавляет, что за годы учебы это первый учитель, который задел религиозные чувства дочери. Сам Руслан считает, что во французской светскости есть элемент лукавства.
“Вроде бы это должно означать отделение религий – всех религий – от государства и невмешательство государства в дела религии. Но очень часто власти используют его в своей риторике как раз таки для вмешательства в религиозные дела. Последний пример: закрытие после убийства Пати одной из мечетей. Об этом закрытии отчитался министр внутренних дел как о быстрой и жесткой реакции своего ведомства на теракт.
Но, если задуматься: какого черта полиция закрывает мечеть?! Если в этой мечети имам или кто-то другой призывал или как-то косвенно участвовал в этом теракте, (или в любом другом нарушении закона), надо наказать именно его. Зачем и за что наказывать десятки, если не сотни мусульман, которые никак не причастны к этому или другому преступлению, и приходили в эту мечеть просто помолиться, и теперь не смогут этого сделать, потому что мечетей во Франции не так уж и много, и, например, на пятничные молитвы они все переполнены?”
Некоторые знакомые Руслана (по его словам – умеренно религиозные семьи), прожив несколько лет во Франции, решили переехать в другие страны.
“Двое моих знакомых, которые не знают друг друга, совершенно разные люди, разного возраста и национальности, уехавшие после нескольких лет жизни во Франции в Канаду, в один голос заявили, что никогда не вернутся во Францию, настолько им там легче жить именно в психологическом и религиозном плане. И я не думаю, что Канаду можно назвать “несветской”.
Я бы сказал, что специфически французский “светский подход” в отношении ислама отличается от того, что можно встретить во многих других западных странах”, – считает Руслан.
Представители чеченского сообщества, как и другие мусульмане Франции, опасаются свободно говорить о своем отношении к карикатурам на пророка из опасения быть записанными в террористы. Представитель чеченской общины, попросивший об анонимности, сказал Би-би-си: “За этим следует набор очень нежелательных последствий от ночных налетов полиции до угрозы депортации в страну, из которой мы бежали, спасая свои жизни”.
Российские мусульманки не снимут платков перед фотографами – Газета Коммерсантъ № 83 (2686) от 16.05.2003
4K
3 мин.
…
права женщин
Вчера кассационная коллегия Верховного суда РФ разрешила женщинам-мусульманкам России фотографироваться на паспорт в платках в соответствии с канонами ислама. Однако в МВД РФ считают, что такие фотографии будут затруднять идентификацию личности, и это может быть обжаловано в президиуме ВС РФ.
В постановлении кассационной коллегии говорится: “Граждане, религиозные убеждения которых не позволяют появляться им перед посторонними без головного убора, могут предоставлять на паспорт фотографию в головном уборе”. В такой формулировке принятое решение может распространяться не только на представителей ислама, считает адвокат Владимир Ряховской, представлявший интересы заявительниц в ВС РФ. По его мнению, конституционное право граждан действовать согласно со своими религиозными убеждениями может быть ограничено лишь в исключительных случаях — для обеспечения безопасности государства и общества.
В соответствии же с письмом паспортно-визового отдела МВД РФ “О фотографировании граждан в головном уборе” от 1 августа 1998 года сниматься на документы в головных уборах разрешалось (в исключительных случаях) служителям культа и тем, кто строго придерживается религиозных канонов.
До 2002 года в управлении паспортно-визовой службы (УПВС) МВД Татарии фотографии в платках на российские паспорта в основном принимали.
17 июня 2002 года МВД РФ телеграммой уведомило регионы, что письмо от 1 августа 1998 года утратило силу. И с начала 2002 года при обмене на паспорта нового образца у мусульманских женщин окончательно перестали принимать фотографии в хиджабах (платках). 
Нужно либо аргументированно объяснить, почему женщинам это запрещено, либо разрешить”. Согласно Корану, мусульманка по достижении 13-14-летнего возраста во избежание искушения мужчин может оставлять неприкрытыми только лицо и кисти рук. Без платка женщину могут видеть только ее муж и ближайшие родственники. В противном случае женщина совершает грех перед Всевышним.
В конце прошлого года мусульманские организации Поволжья провели в Нижнекамске и Набережных Челнах митинги в защиту прав женщин-мусульманок под лозунгами “Своих матерей, дочерей раздели — наших не разденете!” и “Пусть будет проклят тот, кто посягает на честь Ислама!”. Митингами дело не ограничилось — активистки подали жалобу в Верховный суд.
И вчера, чтобы узнать решение кассационной коллегии ВС РФ, в Москву приехали две делегатки, представляющие мусульманок Татарии. С одной из них, пенсионеркой Гульнурой Нуреевой, удалось побеседовать корреспонденту Ъ.
“На советских паспортах все мы без платков были,— рассказала женщина.
В мусульманской общине России вчерашнее решение ВС РФ было воспринято с радостью: “В нашей стране обычно получалось так, что если соблюдаешь законы страны, то нарушаешь законы религии, а если следуешь законам веры, то нарушаешь законы страны. Российские госорганы сделали всем мусульман большой подарок, приняв такое решение сегодня, в день рождения пророка Мухаммеда”,— заявил вчера Ъ руководитель пресс-службы Совета муфтиев России Радик Амиров.
Иначе судебное решение оценивают в МВД РФ. Там считают, что платок затрудняет идентификацию личности, так как закрывает уши, лоб и шею. По мнению начальника паспортно-визового управления МВД РФ Юрия Ивашкина, после того как правовое управление МВД ознакомится с решением ВС РФ, оно будет обжаловано в президиуме ВС РФ.
ШАМИЛЬ Ъ-ИДИАТУЛЛИН, Казань; МИХАИЛ Ъ-ДЕМИДЕНКО, ОКСАНА Ъ-АЛЕКСЕЕВА
как мусульманки ищут спутника жизни в Интернете
Последователи разных религий, как и обычные люди, все чаще ищут свою любовь в Сети.
Корреспондент ИА «Татар-информ» попробовала найти жениха на мусульманских сайтах знакомств, поговорила с девушками, которым это удалось, и выяснила, стоит ли становиться второй женой.
Некоторые верят, что браки заключаются на небесах. Другие берут все в свои руки и находят «вторую половинку» в интернете. Как им это удается?
Я нашла четырех девушек, которые превратили виртуальное знакомство в крепкий и счастливый брак, и узнала, как правильно искать жениха на сайтах. Протестировав несколько популярных приложений, выяснила, что жениться хотят самые разные люди: мусульмане из-за границы, мужчины с опасным оружием и даже парни с нарисованной бородой. С некоторыми из них я сходила на свидание. Кстати, особенными обитателями сайтов знакомств оказались мужчины в поисках второй жены. Они рассказали, почему выбирают многоженство, а я обратилась к эксперту по вопросам шариата и узнала, почему не стоит выбирать таких мужчин.
Подробнее о том, как работают сайты знакомств для мусульман, кого там можно встретить и многом другом, в материале ИА «Татар-информ».
Раньше молодых мусульман сводили и женили родители, но сейчас мы стали самостоятельнее и создаем семьи сами. Иногда это случается благодаря Интернету, несмотря на то, что эксперты пока не могут точно решить, разрешено ли искать супругов таким способом.
«Нет однозначного решения, можно ли использовать сайты с намерением познакомиться. Есть правила, которые на таких сайтах легко нарушить, пойти вразрез с религиозными предписаниями, а раз так, то никакого бараката (благословения) не будет», — рассказывает начальник отдела Духовного управления мусульман РТ по вопросам шариата Булат хазрат Мубараков.
Он добавляет, что иногда такие сервисы искушают людей флиртовать или бесконечно подбирать самую выгодную партию. Но раз приложения для знакомств не запрещены, я решаю попробовать.
Тысячи мужчин на 600 девушек — хорошие шансы найти мужаГуглю, где раздают семейное счастье, и сразу натыкаюсь на популярный сайт.
«1000 счастливых пар по милости Всевышнего за 3 года работы», — вижу я и мгновенно регистрируюсь.
Из Татарстана в активном поиске всего 600 девушек и почти 2 тыс. мужчин. А значит, у меня отличные шансы найти здесь супруга. Все просто — заводишь аккаунт, пишешь о себе и цепляешь лучшие фотографии. Но со снимками все строго — мусульманкам нельзя показывать ничего, кроме овала лица и кистей рук.
В первый раз модераторы не одобряют мою картинку, потому что на ней виден кусочек шеи. Сделать красивое фото самой сложно, поэтому звоню подруге и прошу помочь.
Реакция на фото в анкете: «Многоженец с 6 детьми обещал осыпать золотом и серебром»Айгуль Шайхисламова фотографирует меня в лучшем виде, но не советует добавлять снимки в анкету. Фото привлекает слишком много внимания, и от 20 сообщений в минуту быстро устаешь, убедилась она.
«Я дважды заводила аккаунт с фото и получала такой большой отклик и поток писем, что удалялась.
Однажды многоженец с 6 детьми из Казахстана написал: „Я осыплю тебя золотом и серебром“. А в последний раз не стала прикреплять фото, просто написала пару строк. Получила пару откликов, один из которых стал моей судьбой», — рассказывает она.
После того как Айгуль и Ильшат нашли друг друга онлайн, они продолжили общаться, помогали друг другу с учебой и через 1,5 года после знакомства расписались в ЗАГСе, сделали никах — сочетались браком в мечети. Сейчас они воспитывают двоих детей и счастливы вместе.
Достойный пример. Но все-таки я решаю поступить по-своему и гружу фото.
«Аллах создал меня полигамным»: Становиться ли второй женой?Через пару минут мне пишет первый «жених». С удивлением отмечаю, что он не свободен, а ищет вторую жену. Хотя ислам велит выбирать невесту по ее религиозности, 31-летний Шакур ищет «красивую внутри и снаружи» молодую вторую жену. Первая супруга «приелась» после 8 лет брака и двоих детей.
«Вторую жену ищу, так как я мужчина и меня создал Аллах полигамным, и я хочу много детей — 8-10, — объясняет он.
Мужчина уверяет, что его бизнес процветает и позволяет обеспечивать сразу нескольких жен и ораву детей. Если я решу стать его второй супругой, то в мечети для нас проведут никах, но брак откажутся регистрировать в ЗАГСе, ведь иметь двух жен в России незаконно. Так что у меня не будет некоторых законных прав, объясняет мне начальник отдела Духовного управления мусульман РТ по вопросам шариата Булат хазрат Мубараков.
«Я не рекомендую (не могу запрещать, потому что с точки зрения религии это разрешено) девушке, особенно молодой и неопытной, становиться второй женой. Вторая жена вообще никак не защищена российским законодательством», — предупреждает он.
Сватовство через опекуна и дефицит невест в ГерманииЧтобы аферисты не кружили молодым девушкам головы, а общение оставалось в рамках приличий, все сообщения на сайте просматривают модераторы. Они внимательно следят, чтобы молодые люди не обменялись номерами и не начали встречаться — харам, запрещено.
Поэтому вместо того, чтобы выманивать мой телефон или аккаунт в соцсетях, 32-летний Владимир кликает на кнопку «Запросить контакты опекуна» и планирует обсуждать возможный брак с моим родственником со стороны отца, который может выступать в качестве опекуна при никахе.
Перспектива встречи с родственниками не пугает заморского жениха, через 2 недели он планирует лететь из Германии в Казань. Кстати, жену онлайн он ищет из-за ужасного дефицита на немецком рынке невест.
«Для меня важно, чтобы это была верующая мусульманка, обязательно русскоговорящая: русская или татарка. Здесь такую просто нереально найти», — сетует он.
Познакомиться через сайт и продолжить общение в присутствии родственников девушки — неплохой вариант, считает эксперт.
«[Родственники] должны контролировать, чтобы не было ошибок. Например, флирта, который отвлекает сердце человека так, что он забывает Всевышнего», — отмечает Булат хазрат Мубараков.
Татарский дейтинг: общение, дружба и брак по национальному признаку
Знакомства не только для брака, но и простого общения предлагает приложение «Анаем».
Главная цель проекта — соединить татар, поэтому здесь есть удобный включатель татарской клавиатуры.
Принцип стар, как мир: тебе показывают фотографии кандидатов, лайк — кликаем на галочку, в топку — нажимаем «крестик». Если случился взаимный лайк — открывается чат. Кстати, быть мусульманином необязательно, поэтому к фото здесь более мягкие требования, и девушки выкладывают снимки без платка. Но реакция на такие фото бывает резкой, рассказывает мне 25-летняя Марьям.
«На фотографии я была в шортах и футболке, и один мусульманин писал, что я неподобающие выгляжу для татарки, мусульманки. А другой заявил, что не будет со мной общаться из-за моих коротких волос», — рассказывает она.
Не все пользователи так строги. Особенно открытыми оказываются люди со странными фото. Например, Ренат позирует на аватарке с осетром в руках и начинает наше знакомство с комплиментов «лебединой шее», так же поступает и Ильнар с нарисованной бородкой и усами. А Дамир с автоматом в руках решает пойти дальше: «цифровая реальность — ерунда, милая, давай встретимся».
Еще раз смотрю на его аватарку с оружием и отказываюсь.
Но иногда увидеться с парнем — отличная идея, уговаривает меня Чулпан. Она придерживается очень современных взглядов — нашла себе мужа меньше чем за месяц, даже не отвлекаясь от сессии в университете.
«Перед сложным экзаменом я дала себе слово, что пойду на свидание с парнем из приложения, если сдам. После счастливой „4“ мне предложил встретиться ОН, а я подумала, что судьба, и согласилась. Наши отношения стали серьезными за пару недель сессии, и вот мы уже 2,5 года вместе», — делится она.
Свидание: восточная сказка и реальностьРешаюсь пойти на свидание и взглянуть на женихов. Многие думают, что восточные мужчины очень красиво ухаживают за девушками — говорят красивые слова, дарят дорогие подарки, водят в шикарные рестораны. Предвкушаю, что будущий муж с порога пообещает, что я буду хранить семейный очаг, вся увешанная золотыми украшениями, которые он будет дарить каждый день.
Но реальность оказывается другой.
С первым парнем встречаюсь в центре города. Марату 34 года, и он волнуется, не смущает ли меня десятилетняя разница в возрасте. Убедившись, что я не в ужасе, ведет в кафе, где держится очень скованно и почти прячется в чашку кофе. Чуть позже выясняю, что это не скромность или религиозность, а его нежелание жениться. Хотя родственники и торопят Марата, ему интереснее покорять карьерные высоты. На сайте знакомств он собирается быстро найти спутницу жизни и угодить родне.
«Әбием [бабушка] скорее хочет нянчить внучат», — объясняет он и спрашивает, сколько детей я готова родить, и когда мы можем начать.
Второе свидание тоже оказалось непохожим на восточную сказку. Айнур по переписке показался мне милым и вежливым, а в реальности оказался недовольным и угрюмым. Сначала мы гуляем по центру города, и он сетует на погоду и мусор. Позже я тоже не кажусь ему слишком приятной.
«На фотографии ты симпатичнее была, конечно. А волосы у тебя какие? А то мне брюнетки с длинными волосами нравятся», — говорит он, пытаясь что-то разглядеть под хиджабом.
С серьезным лицом говорю, что под платком я лысая. Парень не может понять, шутка ли это, и на всякий случай быстро прощается.
«До никаха мы виделись 5 раз»Знакомства в мечетях и в группах при них — тоже отличный вариант найти себе пару, рассказывает мне Алия Фахразиева. Она нашла спутника жизни 4 года назад в сообществе «Вконтакте» о челнинской мечети. Сейчас в их семье уже двое сыновей.
«В группе был раздел для знакомств, где братья и сестры могли оставить анкету. Мой будущий муж написал там про себя, а меня заинтересовала его анкета. Мы списались, а уже через неделю он приехал свататься. Все случилось быстро и честно. До никаха мы виделись всего 5 раз», — вспоминает Алия.
Мусульманам не нужно годами быть в отношениях, чтобы узнать друг друга и потом создать семью, ведь людям с одинаковой верой, картиной мира и убеждениями нужно гораздо меньше времени для взаимопонимания, объясняет Алия. И я понимаю, что именно поэтому в приложениях и сайтах знакомств иногда случаются чудеса и строятся семьи.
- Чтобы не утонуть в потоке уведомлений «с вами хотят познакомиться», заведите отдельную почту и привязывайте ее к аккаунтам на сайтах знакомств;
- Если не хотите привлекать много внимания или принципиально не фотографируетесь – ничего страшного, грузите анкету без снимка и начинайте общение;
- Говорите правду. Скрывать прошлое нет смысла, ведь многие мусульмане готовы жениться на разведенных девушках, женщинах с детьми или вдовах, о чем открыто заявляют в анкете;
- Будьте скромны, целомудренны и не влюбляйтесь в человека по переписке.
Автор: Ксения Перепеченова
Оставляйте реакции
Почему это важно?
Расскажите друзьям
Комментарии 0
- Нет комментариев
Поколение М. Мусульманки ворвались в мир моды и изменили его.
Как скромность в одежде стала трендом? : Стиль: Ценности: Lenta.ruОбнаженные манекенщицы на экранах и подиумах давно стали нормой в глазах зрителей, привыкших к эпатажным выходкам звезд. Однако в противовес «голой» моде в середине 2010-х годов начало зарождаться новое направление — modest fashion, или «мода для скромных». Одежда благопристойного стиля с ее свободным кроем максимально скрывает фигуру и захватывает внимание все большего количества женщин по всему миру. Сегодня амбассадоры «скромной» моды ведут активную деятельность как в восточных, так и в западных странах. В России среди представительниц направления — дочь главы Чечни Айшат Кадырова, а также дизайнер Зайнаб Сайдулаева. Откуда взялось понятие modest fashion и как модные бренды подстраиваются под новые реалии индустрии — разбиралась «Лента.ру».
Дело в религии
Modest fashion или благопристойная мода — это одежда, не подчеркивающая особенности женской фигуры и скрывающая все оголенные части тела от глаз посторонних.
Вещи, созданные в подобном стиле, не предполагают декольте, открытых плеч и высоких разрезов, а их длина чаще всего покрывает колени. Направление подразумевает наряды закрытых оверсайз-фасонов.
Первоначально modest fashion соотносили с исламской модой, поскольку эта религия проповедует скромность во всех сферах жизни, в том числе и во внешнем виде. Наряды мусульман должны закрывать части тела, предписанные шариатом, у женщин — все тело полностью, кроме овала лица и кистей рук. Этим требованиям отвечают, в частности, хиджабы и бурки.
Однако тенденция к скромным образам присуща не только исламу. Благопристойная мода прослеживается в разных культурах мира. Последовательницы иудаизма и христианства, придерживаясь правил своих конфессий, тоже покрывают волосы и прячут фигуру.
Так, например, кошерная одежда должна закрывать колени, руки до локтя и ключицы. Кроме того, иудейкам не следует носить яркие цвета, а замужним лучше убирать волосы. У христиан нет жестких требований к внешнему виду, однако их наряды и украшения тоже не должны привлекать чрезмерного внимания окружающих.
Антикардашьяновизация
Считается, что modest fashion как понятие закрепилось в середине 2000-х годов, но тогда оно еще не обрело столь широкой популярности. В то время такая мода была подкреплена в основном религиозными убеждениями. Вопреки правилам дресс-кода, женщины стремились демонстрировать тело в откровенных нарядах, копируя поведение мировых знаменитостей, таких как Рианна или Ким Кардашьян.
Однако уже в 2016 году благопристойная мода перестала быть исключительно прерогативой религиозных девушек. Тренд вышел далеко за пределы консервативных стран: коллекции закрытой одежды в магазинах привлекают покупательниц, которые предпочитают сдержанные образы по личным соображениям. Годом позже modest fashion внезапно получила социальный подтекст. На распространение стиля во многом повлияло развитие феминизма и возникновение движения против домогательств #MeToo.
Современное общество стремится искоренить понятие male gaze — изображение женщин в кино, литературе и изобразительном искусстве в качестве сексуальных объектов для гетеросексуальных мужчин
По мнению сотрудницы крупной рекламной компании JWT Люси Грин, общество устало от полуобнаженных актрис, моделей и звезд реалити-шоу на экранах, поэтому переключило свой взор в сторону более закрытых нарядов.
«Можно сказать, что скромная мода — это некая антикардашьяновизация», — заключила она.
Сила влияния
Развитие modest fashion также связывают с ростом популярности блогеров, которые выражают свое мировоззрение с помощью одежды, придерживаются культурных традиций и скромного стиля. Если раньше не все мусульманки вели страницы в социальных сетях, то сейчас для них это стало нормой.
Модные блогеры показали, что скромные вещи могут подойти абсолютно каждому, и при этом они не будут смотреться старомодно. Благопристойная мода — это нечто большее, чем просто одежда для мусульманок. Она более не привязана к религии
Аша Мохамуд модель агентства Next Models
Среди главных инфлюэнсеров, проповедующих идеи «скромной» моды, британская блогерша Амира с аудиторией в 86 тысяч человек. Она регулярно делится с подписчиками идеями о том, как одежду, которая присутствует в гардеробе практически каждой женщины, можно адаптировать под образы modest fashion.
Амира всегда покрывает голову, однако вместо хиджаба часто использует кепки, панамы или платки.
При этом ее образы состоят из вещей известных марок, не относящихся к категории «скромной» моды, таких как 12Storeez, River Island, Nike, Levis, Gap, Topshop, Converse и другие. Часто Амира стилизует оголяющие тело вещи, например, надевает кроп-топы на футболки.
Помимо Амиры адептом благопристойной моды является жительница Нью-Йорка Мария Алиа, которая демонстрирует фанатам исключительно сдержанные женственные образы. Девушка преимущественно носит платья и юбки длины макси, а каждый ее выход в свет дополняет хиджаб или платок. Алия неоднократно сотрудничала с мировыми брендами и снималась в рекламных кампаниях. К примеру, она стала амбассадором модного дома Prada.
Направление modest fashion ждет перспективное развитие. Сейчас практически каждый показ таких гигантов индустрии, как Gucci, Dior, Valentino не обходится без нарядов в стиле благопристойной моды. Радует, что и в России Mercedes-Benz Fashion Week Russia поддержали мой бренд Saijamin
Джамиля Афашаговадизайнер бренда Saijamin
«Поколение М»
Влияние блогеров на массового потребителя с каждым годом растет все больше.
Десятки тысяч людей подражают стилю инфлюэнсеров и пытаются повторить их образы, популярность набирают также модели, блогеры и бизнесвумен, придерживающиеся идей «скромной» моды.
Британская писательница южно-азиатского происхождения Шелина Джанмохамед даже выделила особое «Поколение М» — мусульман, которые родились в последние 30 лет. По ее мнению, их объединяет одна особенность — они считают, что религиозность и современный стиль жизнь идут рука об руку и не противоречат друг другу.
В то же время в процессе глобализации мусульманская мода европеизировалась, считает глава представительства Совета исламской моды и дизайна в России Диляра Садриева. Новое поколение женщин, исповедующих ислам, стало более социально активным: они получают образование, строят карьеру, в их окружении — представители иных религиозных взглядов. Мусульманки, выросшие в Европе, все чаще обращаются к масс-маркету в поиске одежды, соответствующей их принципам.
Бренды всех ценовых категорий получили новую платежеспособную аудиторию.
Исследователь компании Islamic Fashion Design Council Роман Мирц считает, что мусульманки и все женщины, придерживающиеся скромного стиля, готовы покупать одежду как в люксовом сегменте, так и в бюджетном.
368 миллиардов долларов
потратили мусульманки на предметы благопристойного гардероба за последние шесть лет, согласно докладу «О состоянии мировой исламской экономики»
Однако проблема заключается в том, что они не всегда могут найти в модных бутиках подходящие для себя вещи. По мнению Мирца, крупные бренды должны откликнуться на запросы потребителя вслед за локальными, которые с каждым годом набирают все большую покупательскую силу.
Для самых скромных
Международные фэшн-производители начали обращать внимание на новый пласт аудитории с 2010 года. В то время был основан аналог H&M для мусульманок — турецкая компания Modanisa. Каждый год она увеличивает объем продаж в два раза по сравнению с предыдущим и уже представлена более чем в 140 странах.
Предприниматели разглядели в «скромном» сегменте возможность увеличить доходы своих фирм.
Например, в 2017 году алжирка Гизлан Гуэнез запустила проект благопристойной моды The Modist — аналог люксовых онлайн-магазинов Net-a-Porter, Yoox и Farfetch. На ее сайте продавались товары более 150 брендов, а годовая выручка The Modist составила около трех миллионов долларов. Компания закрылась в 2020 году из-за глобального кризиса, вызванного пандемией коронавируса.
Бренды, не относящиеся к сегменту modest fashion, начали включать в свой ассортимент коллекции, отвечающие требованиям этого стиля. Так, в 2014 году американский ретейлер DKNY представил капсульную линейку в честь священного месяца Рамадана, а двумя годами позже итальянский модный дом Dolce & Gabbanа впервые презентовал коллекцию хиджабов.
Кроме того, японский магазин Uniqlo уже несколько сезонов сотрудничает с дизайнером Ханой Таджима, которая выпускает под своим именем коллекции одежды в исламском стиле. В нее входят туники без декольте, рубашки с длинными рукавами, широкие брюки и длинные юбки, пальто и различные платки.
В свою очередь, в 2017 году производитель спортивной одежды и аксессуаров Nike включил в линейку товаров хиджаб для тренировок. Согласно результатам исследования платформы Lyst, специализирующейся на анализе потребительского поведения в индустрии моды, в 2019 году Pro Hijab занял седьмое место в рейтинге самых популярных предметов одежды в мире.
Ежегодно на протяжении последних пяти лет во время Недель моды дизайнеры выпускают на подиум моделей в нарядах, которые отвечают канонам modest fashion. Подобные образы можно заметить на показах Gucci, Dior, Iceberg, Jil Sander и Valentino. При этом бренды не позиционируют себя амбассадорами «скромной» моды.
Недели моды регулярно проходят в мусульманских странах: Иордании, ОАЭ и других. Даже в России ежегодно проводится RUSSIA.Modest Fashion Week, во время которой дизайнеры представляют покупателям свое видение благопристойной моды.
«Все больше девушек разделяют принципы сокрытия тела»
В России традиционные одеяния для мусульманок представлены в ассортименте модного дома Firdaws, которым с 2016 года руководит дочь главы Чечни Айшат Кадырова.
Производство было основано в 2009 году ее матерью Медни Кадыровой. На данный момент в России открыто три бутика марки: в Грозном, Махачкале и Москве.
Модный дом пользуется популярностью у отечественных знаменитостей. В марте 2017 года в Грозном прошел показ Firdaws, на который были приглашены звезды и редакторы глянцевых изданий. В их числе Тимати, Яна Рудковская, Ксения Соловьева, Дарья Веледеева, Ольга Бузова, Светлана Бондарчук, Алена Шишкова, Алена Водонаева и Анна Хилькевич.
На дефиле присутствовали и иностранные гости. Чечню посетили итальянский модельер Стефано Риччи, владеющий одноименным брендом, с семьей, а также вице-президент ювелирного дома Chopard Каролина Груози-Шойфеле.
Стоимость одежды не указывается на официальном сайте и в соцсетях Firdaws, однако известно, что бренд входит в люксовый сегмент. В марте 2020 года Айшат Кадырова представила собственную коллекцию «История любви» на Неделе моды в Париже, после чего получила медаль «За заслуги перед Чеченской Республикой» от отца.
Помимо Firdaws идеи благопристойной моды в России популяризируются следующими марками: Annur Clothes, Measure, Sansinin, Asiya Bareeva, SABR, Arapkhanov, Mado, Alsu Gilmi, Mineral Weather и другие.
Многие из названных брендов представлены в пространстве Others, которое открыто в двух локациях: Махачкале и Москве. Создательница бутика и основательница Measure Зайнаб Сайдулаева в разговоре с «Лентой.ру» отметила, что не позиционирует собственную марку как мусульманскую. По ее словам, среди клиенток бренда абсолютно разные девушки.
Приставка modest более не несет в себе религиозного подтекста. Сейчас все больше девушек вне зависимости от религиозной принадлежности разделяют принципы сокрытия женского тела
Зайнаб Сайдулаеваосновательница бренда Measure и владелица шоурума Others
На обложку Vogue в хиджабе
Главным трендом последнего десятилетия также стало понятие diversity (буквально — «разнообразие»). Производители одежды и модные издания все чаще стараются задействовать в своих рекламных кампаниях людей разного возраста, комплекции, расового происхождения и вероисповедания.
По этой причине модная индустрия начала пополняться манекенщицами-мусульманками, которые продолжают следовать традициям и религиозным убеждениям вопреки своей карьере, подразумевающей частые съемки в откровенных образах. Среди них — американская модель кенийско-сомалийского происхождения Халима Аден, которая стала первой моделью в хиджабе на обложке британской версии журнала Vogue.
Впоследствии Аден дебютировала в хиджабе на подиуме во время показа коллекции Канье Уэста Yeezy Season 5. Затем она принимала участие в десятках дефиле для Tommy Hilfiger, Max Mara Philipp Plein, Dolce & Gabbana и других. Тогда же женщина вновь начала сниматься для модных изданий и во второй раз попала на обложку Vogue в компании других моделей.
Кроме того, Аден оказалась первой девушкой, которую запечатлели для спортивного журнала Sports Illustrated Swimsuit в мусульманском купальнике буркини и хиджабе. Фотосессия прошла на пляже в Кении, где Аден несколько лет прожила в лагере для беженцев.
Казалось бы, вероисповедание манекенщицы не мешало ее карьере, которая с годами развивалась все стремительнее. Однако в 2020 году она объявила об уходе из профессии по религиозным взглядам. Аден призналась, что не могла расслабиться во время фотосессий. Кроме того, по ее словам, многие стилисты несерьезно относились к хиджабу и постоянно пытались прикрыть его на съемках.
Я возвращалась в свой номер в отеле после фотосессий и плакала, потому что вместо хиджаба мне на голову повязали джинсы. Я чувствовала, что занимаюсь нелюбимым делом, но не могла возразить
Халима Аденмодель
Все не так однозначно
Несмотря на попытки дизайнеров следовать тренду diversity, значительная часть общества все еще не готова мириться с появлением девушек в хиджабах в рекламных кампаниях и на модных показах. Модельеров регулярно критикуют в сети за приглашение мусульманок на съемки.
Так, в 2019 году один из крупнейших в России брендов одежды Gloria Jeans первым среди массовых российских ретейлеров привлек к участию в рекламном видео модель в хиджабе.
Покупатели негативно восприняли ролик марки. «Я категорически против демонстрации хиджаба, так как это идет вразрез с нашей религией!» — возмущались покупатели в соцсетях.
Другим примером неоднозначной реакции общества на хиджаб является ситуация, произошедшая с дизайнером бренда благопристойной моды Measure Зайнаб Сайдулаевой. В интервью The Village она призналась, что однажды незнакомый мужчина не дал ей зайти в подъезд, с силой захлопнув дверь, поскольку она вышла на улицу с покрытой головой.
Modest fashion как и любому другому явлению потребуется время, чтобы оказаться принятым в обществе. На данный момент «скромная» мода конкурирует с не менее популярным направлением — чрезмерным обнажением на публике. Подиумы все еще заполнены моделями в прозрачных и ультракоротких нарядах, а знаменитости непрерывно демонстрируют папарацци фигуры в облегающих нарядах.
Однако многочисленные исследования демонстрируют, что скромная мода продолжает стремительно развиваться. Специалисты Lyst отмечают, что в 2019 году количество поисковых запросов на тему modest fashion выросло на 90 процентов по сравнению с аналогичным периодом 2018 года.
«Modest fashion даже не нужно официально признавать как понятие. Мне кажется, что это веяние должно незаметно проникнуть в индустрию», — подытоживает адепт благопристойного стиля Анум Башир.
1000+ фотографий мусульманских женщин | Скачать бесплатные изображения на Unsplash
1000+ фотографий мусульманских женщин | Download Free Images on Unsplash- A framed photoPhotos 10k
- A stack of photosCollections 10k
- A group of peopleUsers 0
person
muslim
clothing
apparel
islamic
female
portrait
practice Ислам
Индия
Нью-Дели
одежда
mehran
abstaining
fast
hijab
head covering
arabian
People images & pictures
face
portrait
muslim girl
style
Hd iphone wallpapers
crowd
imamiyyah
shia
Большая мечеть шейха Зайда – 5-я улица – Абу-Даби – Объединенные Арабские Эмираты
Мраморные обои Hd
fashion
головной платок
Изображения и изображения людей
Практика ислама
Мусульманская девушка,
Изображения и изображения женщин
Фотографии и изображения девушек
Ислам
красота
–––– –––– – –– – –––– –– – –– –––– – – –– ––– –– –––– – –.
Иран
Женские изображения и фотографии
Иран
Рамадан
Марокко
Коран
Индонезия
Регенси 1
Центральная Ява1 Центральная Ява0011
Муслим
Вуали
Женщины в природе
Изображения и картинки Турции
Стамбул
Музей Стамбула
Islamic
Plant
монотанизм. Контроль
Эфиопия
Аддис-Абеба
Эфиопское нагорье
Куала-Лумпур
Малайзия
женщина модель
Related collections
Muslim Women
59 photos · Curated by Julie AusMuslim women hijab
2 photos · Curated by Youssouf NCHETKOU NDAMMuslim Women in the Quran
3 photos · Curated by Saarah Khanfemale
шляпа
палец
Индия
Нью-Дели
одежда
мусульманка
вуаль
женщины на природе 9090 1090 109011
женщина на природе 109011
0011
Tree images & pictures
crowd
imamiyyah
shia
sheikh zayed grand mosque – 5th st – abu dhabi – united arab emirates
Hd marble wallpapers
kuala lumpur
malaysia
woman model
Girls фотографии и изображения
ислам
красота
иран
женщины изображения и изображения
иранец
мехран
воздержался
быстро
Hijab
Head Coversing
Arabian
People Изображения и картин
шляпа
палец
–––– –––– –––– – –––– – –––– –– – –– –––– – – –– ––– –– ––– – – –.
Рамадан
Марокко
quran
indonesia
central java
wonosobo regency
Turkey images & pictures
istanbul
istanbul museum of modern art
muslim girl
style
Hd iphone wallpapers
Related collections
Muslim Женщины
59 фото · Куратор Джули АусМусульманки в хиджабе
2 фото · Куратор Юсуф НЧЕТКОУ НДАММусульманки в Коране
3 photos · Curated by Saarah Khanethiopia
addis ababa
ethiopian highlands
practice islam
muslim girl,
Women images & pictures
MuiZur
india
new delhi
apparel
Hasan Almasi
Иран
Женские изображения и фотографии
Иран
–––– –––– –––– – –––– – –––– –– –– –––– – – –– ––– –– –––– – –.
Мохамед Нохасси
ramadan
morocco
quran
IvanBE pratama
indonesia
central java
wonosobo regency
mostafa meraji
mehran
abstaining
fast
Siddharth Salve
hijab
head covering
arabian
john crozier
muslim
вуали
women in nature
юсрон эль джихан
изображения людей
Face
Портрет
Maria Teneva
Изображения и картинки Турции
ISTANBUL
Музей Стамбул Современного искусства
Kilarov Zaneit
ISLAMA
PLANG
TREE
FARIM11111111111111111111111111111111111111111111111111111111011111101110111111110 РАСПОЛОЖЕНИЕ
стиль
Hd обои для iphone
Михай Сурду
монотеистическая авраамическая религия
пост
самоконтроль
mostafa meraji
crowd
imamiyyah
shia
Nick Fewings
sheikh zayed grand mosque – 5th st – abu dhabi – united arab emirates
Hd marble wallpapers
aben tefra
ethiopia
addis ababa
Эфиопское нагорье
Деймон Зайдмус
мода
головной платок
Изображения и фотографии людей
Мухаммед Фаиз Зулкефли
Куала-Лумпур
malaysia
woman model
Ikhsan Sugiarto
practice islam
muslim girl,
Women images & pictures
Ikhsan Sugiarto
female
hat
finger
Sandi Benedicta
Girls photos & images
islam
beauty
Просматривайте премиум-изображения на iStock | Скидка 20% на iStock
Unsplash logoMake something awesome
Muslim Woman — изображения и стоковые фото
154.
004Bilder
- Bilder
- Fotos
- Grafiken
- Vektoren
- Videos
Niedrigster Preis
SignatureBeste Qualität
Durchstöbern Sie 154.004
muslim woman Stock-Fotografie und Bilder. Одер такие Sie nach muslime oder hijab, um noch mehr faszinierende Stock-Bilder zu entdecken. портрет молодой женщины, которую можно увидеть в коворкинге и в камере наблюдения – стоковые фото и фотографии мусульманской женщиныПортрет женщины-мусульманки молодой женщины, принадлежащей Нахен Остен,…
Силуэт женщины-мусульманки с черным копфшмуком. abstrakte selbstbewusste арабский weibliche в хиджабе мит dunkelbraunen hautporträt. – мусульманская женщина сток-графика, -клипарт, -мультфильмы и -символ Силуэт женщины-мусульманки с черным Копфшмук.
…
Силуэт женщины-мусульманки с черным Копфшмук. Abstract Selbstbewusste арабская женщина в хиджабе с dunkelbraunem Hautporträt. Vektorillustration Zum Internationalen Frauentag und Muttertag.
muslimische touristen erkunden stadt – muslim woman stock-fotos und bilderMuslimische Touristen erkunden Stadt
muslimische junge frau trägt hidschab – muslim woman stock-fotos und bilderMuslimische junge Frau trägt Hidschab
eine reihe von muslimischen arabischen frauen, die traditionelle ethnische kleidung траген. векторная иллюстрация в ярком мультяшном стиле. – мусульманская женщина сток-графика, -клипарт, -мультфильмы и -символEine Reihe von muslimischen arabischen Frauen, die Traditionalelle…
Modeporträt einer Muslimischen Frau – мусульманская женщина Stock -fotos und BilderModeporträt einer Muslimischen Frau
Modeporträt einer Musshen Frau, Den hijab trägt und die kamera schaut
muslimische fraim udlerera und hitlerera und hitlerera und hitlerera und hitler and undlerera und hitler posiert – muslim woman stock-fotos und bilder Мусульманская женщина в одежде, ношение хиджаба и смерть.
..
Портрет женщины-мусульманки в одежде, ношение хиджаба и в камере, снятой и выпитой. Концепт красоты ближневосточных женщин. Выстрел в голову старшей арабской леди. Панорама
Internationale frauentag, illustration der glücklichen frauen grus hintergrund – мусульманская женщина, графика, клипарт, -мультфильмы и символыInternationaler frauentag, иллюстрации der glücklichen Frauen…
Weibliche muslimische tägliche dress collection. – Мусульманская женщина сток-графики, -клипарт, -мультфильмы и -символWeibliche мусульманских тегов Outfit-Kollektion.
юная фрау из дем нахен остен arbeitet von zu hause aus – muslim woman стоковые фото и фотографии0011Mädchen aus dem Nahen Osten saß lässig an der Treppe und arbeitete an ihrem Laptop
frau im hijab stehen am strand – muslim woman stock-fotos und bilderFrau im Hijab stehen am Strand
Frau im Hijab stehen am Strand am steht den Horizont
ein porträt ein muslimischen frau mit verschränkten armen und einem hijab.
eine geschäftsfrau. – мусульманская женщина сток-графика, -клипарт, -мультфильмы и -символEin Porträt einer muslimischen Frau mit verschränkten Armen und…
женщина-мусульманка, женщина, занимающаяся хиджабом – стоковые фото и фотографии мусульманской женщины der Natur in den frühen… Business-meeting – muslim woman стоковые фото и фотографииBusiness-meeting
портрет молодой мусульманки в pgreen kopftuch lächeln – muslim woman сток-фото и фотографииPorträt junge muslimische Frau in pgreen Kopftuch Lächeln
muslimische mädchen, eine College-Studentin, halt ihre arbeitsmappen auf studentencampus – muslim woman stock-fotos und bilderMuslimische Mädchen, eine College-Studentin, hält ihre…
Мусульманские Mädchen, eine Studentin, helt ihre Arbeitsbücher dem dem . Мусульманская фрау мит Notizbüchern. Молодых студентов, умереть einen Schleier trägt und ein Тетрадь в дер Hand hält
multiethnische junge freunde genießen gemeinsam – muslim woman stock-fotos und bilderMultiethnische junge Freunde genießen gemeinsam
портреты мусульманских женщин-мусульманок фото и фотографиипортреты мусульманских женщин
малайзийские портреты женщин, дас в фотокамере.
Ислам мультфильм Menschen Symbole. Арабский мусульманский аватар…
Ислам Карикатур Меншен Иконен. Арабский мусульманский Avatare muslimische Gesicht Köpfe von Mann und Frau
geschäftsfrau hijab, один видео-чат на ноутбуке – мусульманская женщина фото и фотографииGeschäftsfrau хиджаб, один видео-чат на ноутбуке
портрет молодой женщины-мусульманки, розового хиджаба на веб-сайте trägrundstudio. – Мусульманская женщина сток-фотографии и фотографиипортрет молодой женщины-мусульманки, умереть einen…
женщина-мусульманка в kopftuch унд хиджаб betet мит ден руки в der luft в der moschee. религия beten konzept. – стоковые фото и фотографии мусульманской женщины Muslimische Frau in Kopftuch und Hijab betet mit den Händen in.
..
Junge muslimische weibliche charakter e trägjat trägjat lässig
Unglückliche arabische Frau in Nahaufnahme Hijab, pessimistische stimmung, trauer, melancholie – стоковые фото и изображения мусульманских женщинUnglückliche Arabic Frau in Nahaufnahme Hijab, pessimistische…
Сообщество: Молодые мусульманки с хиджабом и подружки фахррад – мусульманская женщина стоковые фото и изображенияСообщество: Молодые мусульманки с хиджабом и подружки Fahrrad
Молодые арабские женщины в хиджабе в женском стиле с мужскими командами. – стоковые фотографии и фотографии мусульманских женщинМолодая арабская женщина в хиджабе в хиджабе и мужском обществе
Молодая женщина в хиджабе с видеоконференцией в кафе – стоковые фотографии и фотографии мусульманской женщиныМолодая женщина в хиджабе с видеоконференцией в кафе
хиджаб мусульманская девушка.
арабский современный стиль. вектор volk – мусульманка сток-графика, клипарт, мультфильмы и символыХиджаб мусульманская женщина. Арабский современный мод. Vector Volk
Комплект хиджаба мусульманской женщины. Moderne Menschen im islamischen Kleidungsstil. Арабский саудовский мод. Vectorillustration от Personenzeichen
ich bin im hijab und stolz darauf! – стоковые фото и фотографии мусульманской женщиныIch bin im Hijab и stolz darauf!
verschiedene frauen nahtlose muster – мусульманская женщина сток-графика, -клипарт, -мультфильмы и -символVerschiedene Frauen nahtlose Muster
Unterschiedliche Nationalität, ethnische Zugehörigkeit und Frisur Mädchen nahtloses Muster. Векториллюстрация. Интернационалист Фрауэнтаг, С Днем матери farbenfroher Hintergrund. Süße Damengesichter, weibliche Charaktere
muslimische frauen mit lächelndem gesicht – muslim woman stock-fotos und bilderMuslimische Frauen mit lächelndem Gesicht
Muslimische Frau, die Hijab mit einem glücklichen Gesicht trägt, steht und lächelt mit einem selbstbewussten Lächeln, das Zähne zeigt.
Muslimische Frauen mit lächelndem Gesicht. Schöne Frau aus dem Nahen Osten, die Abaya trägt
Porträt des Nahen Ostens Frau Trägt ein Schwarzes nikaia olympic …
Unmöglich, Dieserene kinterene kintemere kintemere lempenere kinteren zirene kinteren zirede kinteren zirede kinteren ginteren zinteren zincemer zintemeren1111111111 mädchen freiberuflerin arbeitet im cafe – muslim woman stock-fotos und bilder
Positive muslimische Mädchen Freiberuflerin arbeitet im Café
Positive muslimische Mädchen-Freelancerin, онлайн в кафе arbeitet, Laptop benutzt und Notizen macht, freier Speicherplatz
sportliche frau mit einem hijab – muslim woman stock-fotos und bilderSportliche Frau mit einem Hijab
islamische sfrauenporträt mit blick auf die kamera – muslim woman stock-fotos und bilderИсламское изображение с изображением фотографии на камеру
111 in varanasi – muslim woman stock-fotos und bilderPorträt einer Islamic-Dame in Varanasi
Группа бангладешских женщин-мусульманок требует прекратить требования к удостоверению личности с фотографией
ДАККА, БАНГЛАДЕШ –
Около 150 женщин, одетых в черные паранджи и никабы (вуали), в прошлом месяце провели пресс-конференцию в Национальном пресс-клубе Дакки, требуя отменить требования к фотографиям в национальной системе удостоверений личности Бангладеш.
Мероприятие 21 марта было организовано Махилой Анджуман, женской мусульманской организацией. Сторонники изменения рассматривают это требование как проблему гражданских прав и препятствие для получения общественных благ.
Они потребовали заменить фотографии использованием биометрической информации, такой как отпечатки пальцев, на том основании, что по исламу женщины не должны показывать свое лицо на публике. Они говорят, что их приверженность этому религиозному принципу мешает им получить удостоверение личности.
По словам Махилы Анджуман, десяткам тысяч женщин отказывают в выдаче карт, потому что они отказываются предоставить фотографии. Чиновники Избирательной комиссии Бангладеш заявили, что у них нет данных о количестве таких женщин.
Секретарь министерства по делам религии Кази Энамул Хасан сказал «Голосу Америки», что правительство намерено обеспечить получение всеми гражданами страны своих удостоверений личности.
«Это очень деликатный вопрос, поскольку Бангладеш — страна с мусульманским большинством, а огромная часть нашего населения очень набожная и практикующая.
Посмотрим, как этот вопрос может быть решен”, – сказал он.
Через два дня после пресс-конференции группа студенток государственной школы Университета Кумилла сформировала живую цепочку в своем кампусе, требуя отменить требования к фотографиям для вступительных экзаменов в университеты и заявляя, что они хотят, чтобы биометрическая информация использовалась. для студенческих билетов.
Высокий суд Бангладеш в начале марта вынес предварительное решение, в котором спрашивал, почему удостоверения личности не могут быть выданы с использованием биометрических данных в деле Сумайи Ахмед Муна, чье заявление на получение национального удостоверения личности без фотографий было отклонено. Респонденты, в том числе различные правительственные чиновники, не ответили.
Инциденты вызвали острые дебаты в социальных сетях страны между теми, кто утверждает, что женщины в чадре имеют демократическое и гражданское право на получение национальных удостоверений личности без предоставления фотографий, и теми, кто говорит, что правила не могут быть изменены для одной группы, указывая на безопасность и другие вопросы.
Логика требования
Представитель Махила Анджуман Шармин Йесмин, чья организация спонсируется Раджарбаг Дарбар Шариф, консервативной исламской организацией, исповедующей суфизм, сообщила «Голосу Америки», что они хотели удалить фотографии, потому что они строго следуют исламу.
Ссылаясь на различные стихи Корана, она сказала, что ислам не рекомендует женщинам показывать свое лицо на публике.
«В Бангладеш сотни тысяч женщин носят полный никаб и не показывают лица на публике. Поэтому они не фотографируют. Поскольку они не фотографируют, у них не может быть своих NID», — сказала она.
Члены Махила Анджуман выступают на пресс-конференции в пресс-клубе Дакки. (Фейсал Махмуд/VOA)Йесмин сказал, что методов биометрической проверки, таких как отпечатки пальцев, достаточно, чтобы идентифицировать кого-либо.
«Такая идентификация сейчас стоит недорого и широко используется, наряду с идентификацией по фотографии. Поэтому мы требуем, чтобы это был единственный используемый метод», — сказала она.
Когда ее спросили, должны ли женщины с чадрой, подобные ей, фотографироваться на паспорт, чтобы совершить хадж, Йесмин ответила, что большинство бангладешских женщин, прикрытых чадрой, недостаточно богаты, чтобы совершить хадж, и это не является их непосредственной заботой.
«Вы должны понимать, что наша первоочередная задача — получить NID, а не паспорта. Многие из женщин, которые носят никаб, не могут даже получать пенсионные деньги своих мужей, поскольку у них нет NID», — сказала она «Голосу Америки».
Муна, подавшая письменное ходатайство в Высокий суд, сообщила «Голосу Америки», что пыталась получить удостоверение личности по обычным каналам, прежде чем возбудить судебное разбирательство.
«Я пыталась решить это с Избирательной комиссией, которая выдает NID, но так как они ничего не смогли сделать, я обратилась в Высокий суд», — сказала она.
Противоречия и вопросы безопасности
Некоторые эксперты по исламским постановлениям говорят, что некоторые интерпретации позволяют мусульманкам делать фотографии.
Асиф Шибгат Бхуйян, популярный бангладешский блогер, посвященный исламской юриспруденции, сказал «Голосу Америки», что, по его мнению, само лицо не нужно закрывать, поэтому чадра не обязательна.
«Однако есть ученые, которые считают это обязательным. Очевидно, что те, кто требует от НИД необходимости фото, придерживаются последнего мнения, и поэтому они все равно не будут благосклонно относиться к моему мнению», – сказал он.
«Но если они согласны фотографировать на паспорт и считают это допустимым по необходимости, то они должны по логике вещей применить то же правило для NID. Любое требование должно быть логически последовательным, чтобы к нему относились серьезно; в противном случае это наносит ущерб самой причине, ради которой в первую очередь выдвигаются требования», — сказал Бхуян.
Шахадат Хоссейн, бывший комиссар по выборам, который руководил правительственным проектом по оцифровке национальных удостоверений личности, сказал, что выдача удостоверений личности без фотографий создаст проблемы с безопасностью.
«Невозможно проверить биометрические параметры, такие как отпечатки пальцев, на всех контрольно-пропускных пунктах», — сказал он.
«Когда я была руководителем проекта NID, мы консультировались с исламскими проповедниками, так как некоторые женщины в то время тоже поднимали вопрос фотоидентификации. Многие проповедники постановили, что ислам разрешает женщинам фотографировать. Я не знаю, почему этот вопрос снова всплывает», — сказал он.
Саймум Парвез, научный сотрудник Университета Врие в Брюсселе, который исследовал политический ислам в Бангладеш, назвал требования женщин иррациональными, несовместимыми с религиозными директивами и несовместимыми с нынешней системой управления Бангладеш.
«Мы должны помнить, что этот вопрос больше политический, чем религиозный. Мусульмане Бангладеш в целом очень набожны, и религия играет важную роль в их жизни. Этот иррациональный общественный спрос и поддержка, стоящая за этим спросом, — явление относительно новое», — сказал он.
«Я думаю, что за порождением этого типа ортодоксии одновременно работает сочетание факторов, в том числе исламистская политика умиротворения нынешнего правительства, чувство виктимности среди исламистов, повсеместная социальная исламизация и отсутствие доверия к существующей системе управления, — сказал Парвез.
«Правительство Авами Лиги, — сказал он, имея в виду нынешнее правительство Бангладеш, — которое изображало себя светским, оказывало поддержку консервативным исламистам и умиротворяло их, чтобы добиться политической легитимности своего авторитарного режима».
Новый тест показывает, как мусульманки изображаются на экране: NPR
Экранный тест «мусульманки» — это новый способ оценить изображение мусульманок на экране и устранить вредные стереотипы в СМИ. Институт Джины Дэвис по гендерным вопросам в СМИ скрыть заголовок
переключить заголовок
Институт Джины Дэвис по гендерным вопросам в СМИ
Экранный тест мусульманских женщин — это новый способ оценить изображения мусульманских женщин на экране и устранить вредные стереотипы в СМИ.
Институт Джины Дэвис по гендерным вопросам в СМИ
В американских телешоу и фильмах не так много женщин-мусульманок. Для многих людей в США первым мусульманским персонажем, который приходит на ум, является, вероятно, принцесса Жасмин из анимационного фильма Диснея «Аладдин». И это небольшая проблема.
«Я вижу в Жасмин мусульманскую версию женщины, которую нужно спасти, которая постоянно становится жертвой или беглецом», — говорит актриса и основатель мусульманского кастинга Серена Расул. «Мы видим, что эти определенные стереотипы и образы используются снова и снова, когда речь идет о мусульманских женщинах… и они все еще сохраняются в СМИ сегодня».
“Это представляет собой негативное отношение и негативное послание, которое мы даем молодым девушкам. Не только девушкам-мусульманкам, но… темнокожим девушкам в целом.”
Расул хотела что-то с этим сделать, поэтому она работала с Pillars Fund и Институтом Джины Дэвис по гендерным вопросам в СМИ, чтобы разработать экранный тест мусульманских женщин, который оценивает изображение мусульманских женщин на экране.
Она поговорила с корреспондентом NPR Хуаной Саммерс об этом тесте, о том, как он работает и как, как она надеется, он изменит то, как женщины-мусульманки представлены в Соединенных Штатах.
Это интервью было отредактировано для большей ясности.
Основные моменты интервью
О том, как чаще всего стереотипизируют женщин-мусульманок
Когда я разрабатывал этот тест, мы действительно хотели погрузиться глубже и посмотреть… почему было так много различных изображений мусульманских женщин от жертвы или контекст угнетения. В прошлом году USC [Annenberg] Inclusion Initiative провела исследование, которое показало, что 76% мусульманских персонажей в фильмах были мужчинами. И исследование также показало, что мусульманские женщины, которые появлялись на экране, часто изображались по отношению к мужчинам. В первую очередь это были жены, романтические увлечения или матери. И наше исследование в Институте Джины Дэвис более глубоко изучило эти образы и обнаружило, что эти традиционные женские роли обычно изображались в контексте угнетения.
Эти одномерные и часто ориенталистские изображения угнетения, как правило, принижают индивидуальность и богатство мусульманских женщин в нашем чрезвычайно разнообразном сообществе.
Серена Расул
О долговременном влиянии стереотипных образов
Я думаю, что мусульманские женщины, как и другие недопредставленные женщины, находятся на гендерном пересечении репрезентации и часто определяют ворота публики в культуру в целом. Таким образом, эти одномерные и часто ориенталистские изображения угнетения имеют тенденцию принижать личность и богатство мусульманских женщин в нашем чрезвычайно разнообразном сообществе. Но это не значит, что эти истории об угнетении и невзгодах… не следует рассказывать. Конечно нет. Им обязательно нужно сказать. Но когда это составляет большую часть и без того скудного представительства мусульманских женщин, это дегуманизирует весь коллектив.
О том, что тест пытается измерить
Что мы действительно хотели сделать, так это установить стандарт, чтобы сказать, что это некоторые часто злоупотребляемые и вредные изображения, и, вы знаете, напротив, это некоторые нюансы, которые вы можете изобразить мусульманские женщины.
Таким образом, тест, состоящий из пяти простых вопросов, позволяет кинорежиссёру или киноэнтузиасту протестировать конкретное шоу или фильм, взглянув на вредные образы и, конечно же, на детализированные образы.
Например, тест показывает, как женщина-мусульманка может по-разному относиться к своей идентичности, когда ей дается возможность задавать вопросы о себе, но не впадать в западные стереотипы угнетения. Он также исследует интерсекциональность и разнообразие существующих мусульманских женщин всех рас, способностей и сексуальной ориентации.
Тест показывает, как можно изобразить мусульманку, выражающую радость. Часто выражение радости для недопредставленных сообществ рассматривается как акт сопротивления, потому что их так часто изображают или показывают только в травмирующих контекстах. Итак, вы знаете, один из вопросов, которые задает тест, звучит так: «Показывали ли когда-нибудь мусульманскую женщину, выражающую радость?» И этот вопрос, я думаю, нашел отклик у большой группы женщин-мусульманок, которые провели фокус-группу для этого теста перед его выпуском, потому что мы никогда не давали себе возможности задать этот вопрос.
Другим… отличным примером тонкого изображения в тесте было то, что мы назвали «Мусульманка в движении», когда женщина-мусульманка выходила за рамки дома или школы и спрашивала: «Она показана в другом контексте? Она ныряет с аквалангом? Она ездит на мотоцикле?» … показывая ее в этих очень гуманизированных контекстах, чтобы действительно представить трехмерное представление о мусульманской женщине.
О том, что, по мнению Расула, является причиной того, что нюансированное изображение мусульманских женщин еще не произошло, несмотря на большой толчок к нюансированному изображению цветных людей в целом
Когда мы смотрим на женщин в целом, вы знаете, это всегда тяжелая битва, потому что всегда есть склонность к чрезмерному контролю за тем, что женщина может говорить и делать, выглядеть, носить и вести себя… и поэтому, когда дело доходит до для женщин-мусульманок у них было очень мало возможностей участвовать в основных шоу.
Есть очень богатое инди-пространство, где мусульманские женщины как бы сами взяли бразды правления в свои руки, чтобы рассказать свои собственные истории.
.. эти истории на самом деле существуют. Им просто, знаете ли, не дано такое же основное пространство, как другим.
О том, что, как она надеется, изменится в том, как мусульманские женщины изображаются в западных СМИ через десять или 20 лет
Мусульманское сообщество вносит свой вклад в поддержку и поддержку новых режиссеров и писателей через такие организации, как Исламская стипендия Фонд и Мусульманский совет по связям с общественностью Голливуда, а в последнее время — Фонд Pillars Fund и M Film Lab. Но то, что мы действительно хотели бы видеть, — это увеличение финансирования и расширение возможностей для мусульманских женщин рассказывать свои собственные истории — истории, выходящие за рамки контекста травмы, истории радости, истории стойкости и истории, в которых… мусульманские женщины могут исследовать свою идентичность, не определяясь только своей идентичностью.
Положительные примеры изображения мусульман
В продолжение NPR Серена Расул сказала, что сегодня на экране есть несколько положительных примеров изображения мусульман.
« We Are Lady Parts — отличное шоу», — сказала она. «[Это] просто показывает разнообразие мусульманских женщин в том виде, в каком они существуют сегодня, в этническом, расовом и догматическом отношении».
“Дело не в том, что они просто мусульмане. Вместо этого они пытаются основать эту панк-рок группу.”
Другие шоу, такие как комедийно-драматический сериал Never Have I Ever и Abbott Elementary также содержат мусульманских персонажей с тонкими сюжетными линиями.
“Вот такое представление мы и надеемся увидеть”, сказал Расул. «Мы существуем в повседневных нормальных обстоятельствах, которые не обязательно сосредоточены вокруг нашей идентичности».
Девушки отправляют свои фотографии людям, которые хотят на них жениться
Закон разрешает человеку, просящему чью-то руку, видеть женщину, на которой он хочет жениться, потому что это одно из действий, которые помогают посеять семена для исламской семьи.
Лучше всего, если женщину увидят непосредственно среди ее семьи, потому что отправка фотографий сопряжена с опасностями, например, сохранность их или неправильное использование, если помолвка не состоится. Однако, если они не могут видеть друг друга напрямую, и дама тоже доверяет человеку, которому она отправляет свою фотографию, то нет ничего плохого в том, чтобы отправить ее, при условии, что фотография будет в полном хиджабе, без каких-либо волос. Хотя желательно, чтобы она ни в коем случае не отправляла фото, чтобы избежать каких-либо проблем.
В фетвах Аль-Азхар написано так:
Ученые позволили жениху видеть свою невесту и видеть ее в присутствии одного из ее опекунов, такого как ее отец, ее брат, ее мать или дядя по отцовской линии, и что они должны снова увидеться, если одного раза будет недостаточно, при условии, упомянутом ранее (т. е. в присутствии опекуна)
Основной принцип в этом вопросе – это то, что было подтверждено Пророком ﷺ, подтверждено Ал Мугира ибн Шуаба, что он был помолвлен с женщиной, и Пророк ﷺ сказал: «Посмотрите на нее, ведь это, скорее всего, улучшит отношения между вами двумя».
Это было передано всеми пятерыми, кроме Абу Дауда, а также со слов Абу Хурайры, который сообщил, что мужчина был помолвлен с женщиной, поэтому Пророк ﷺ сказал: «Тогда посмотри на нее, потому что есть что-то в глазах Ансар». Это означает, что некоторые из них имеют черты, вызывающие отвращение. Рассказывают Ахмад и Нисаи. Джабер сказал: «Я слышал, как Пророк ﷺ сказал: «Когда кто-то из вас женится на женщине, если он может посмотреть на то, что побудит его жениться на ней, он должен сделать это», переданное Абу Даудом и Ахмадом. Также Муса ибн Абдулла со слов Абу Хамиды сказал: Пророк ﷺ сказал: «Если один из вас сделал предложение в жены женщине, то нет ничего плохого в том, чтобы смотреть на нее, и поистине он смотрит на нее, чтобы сделать предложение даже если она не знает, что он смотрит) Рассказывает Ахмад. Мухаммад бин Салама сказал: «Я слышал, как Пророк ﷺ сказал: «Когда Аллах заставляет мужчину сделать предложение женщине, нет ничего плохого в том, что он смотрит на нее». Передано Ахмадом и Ибн Маджей
Все эти хадисы были переданы Имамом Аль Шаукани.
Подтвердив достоверность цепочки передатчиков, он упомянул, что в хадисах есть доказательства того, что нет вреда в том, что мужчина смотрит на женщину, если он хочет на ней жениться. О том, как это сделать и что указывает на его дозволенность, упоминается в хадисах Абу Хурайры, Аль-Мугиры и Джабера. Хадис Аби Хамида свидетельствует о том, что ему не причинят вреда, а в хадисе Мухаммада ибн Салама это допустимо. С этим согласилось большинство ученых. Имам Навави из шафиитской школы мысли в своем объяснении Сахих Муслим в этом вопросе в своем объяснении хадиса Абу Хурайры и его слов: он сказал, что я был с Пророком ﷺ, и к нему подошел человек и сказал ему, что он хотел жениться на женщине из ансаров (помощников), поэтому Пророк ﷺ сказал: Ты смотрел на нее? мужчина сказал: «Нет, поэтому Пророк ﷺ сказал: тогда иди и посмотри на нее, ибо есть что-то в глазах ансаров (имеется в виду, что некоторые из них имеют черты, вызывающие отвращение)
И в этом нравится смотреть на лицо женщины, которую хочешь повеселить, и это наша школа мысли, и школа мысли малики и школа мысли ханафитов, и все куфии и ахмады и большинству ученых, и судье Иааду это не понравилось, и это неправильно и против очевидного в хадисе, и против аналогии Уммы о дозволенности смотреть на что-то, когда нужно, например, при покупке и продаже, или будучи свидетельницей и т.
д. Разрешается смотреть только на ее лицо и руки, так как они не являются частью аурата, а лицо содержит красоту или нет, а руки показывают здоровье тела или отсутствие здоровья , и это наше мнение и мнение большинства.
Желательно, чтобы вы посмотрели на даму перед предложением, чтобы, если мужчине не понравится то, что он увидит, он мог уйти от нее, не причинив ей никакого вреда, потому что оставление ее после предложения может причинить ей вред. Если он не может увидеть ее, то желательно, чтобы он послал женщину, которой он доверяет, от его имени, чтобы увидеть ее, чтобы она могла описать ему, как она выглядит, и это до любого предложения руки и сердца.
Это объяснение касается взгляда на женщину. Тем не менее, глядя на фотографию дамы, можно сделать то же самое. Это допустимо, потому что позволяет человеку, который хочет сделать предложение, посмотреть на картину, если он хочет жениться на ней.
Что касается сохранения фотографии женщины, то доктор Рафа’т Фавзи Абд Аль Муталиб сказал:
Не разрешено хранить фотографию женщины.
