Метка каина тату: Печать каина значение тату

Содержание

Печать каина значение тату

Знак Каина

Спор в отношении знака Каина до сих пор не завершен. В Библии мы можем прочесть лишь о неком «знаке, позволяющем его узнать, отличить от других людей». В одном из преданий говорится, что Господь сделал то, что у Каина на лбу выросли рога [29]. По другому преданию, Господь взял одну из 22 букв алфавита и «начертал ее на руке Каина, чтобы никто, встретившись с ним, не убил его» [30]. Имеется еще одно предположение о том, что знак Каина должен быть неким подобием татуировки [31а].

Два момента свидетельствуют в пользу предположения о рогах: [29] Во-первых, Моисея, находящегося в состоянии аффекта, тоже изображали с рожками. Во-вторых, требовалось украшать рогами животных алтарь. Любой убийца, если он успевал добежать до алтаря и притрагивался руками к украшавшим его рогам, не подвергался смертной казни. В Библии также говорится о рогах алтаря:

«Возьми крови тельца и возложи перстом своим на роги жертвенника, а всю остальную кровь вылей у основания жертвенника» (2. Исх. 29, 12).

Еще более примечательным является сказанное иудейско-персидским поэтом Шахиным:

«И дал Господь Каину такую бороду, что ее даже звери боялись и бежали от него прочь» [31b].

Из всех толкований знака Каина для судьбопсихологии наибольший интерес представляет следующее:

«И поставил Господь Бог знак Каину, чтобы никто не убил его, встретившись с ним. Что это был за знак, неизвестно… И поставлен знак ли для того, чтобы никто не убил Каина, или для того, чтобы он никого не убил? Так как в книге Закона нигде не упоминается о его смерти, следует предположить то, что – и на чем стоит любая мифология – его безумие является злом бессмертным, оно, хотя и не завершается смертью, тем не менее, все века непрерывно умирает» [31с].

Что привлекает в этой интерпретации, так это допущение, что Каин является неумирающим. В качестве побуждающей потребности действительно Каин действовал всегда и будет действовать вечно.

В противоположность христианскому толкованию, в котором знак Каина понимается как признак неполноценности [31d], мы представим здесь мнение, высказанное в книге американского психиатра Ф. Уэртема, изданной в 1966 году и озаглавленной «Знак Каина»:

«Что касается знака Каина, или метки Каина, иногда ее понимают неверно. Я сам слышал, как окружной прокурор просил для обвиняемого, приговариваемого к смерти, еще и поставить ему на лбу „знак Каина“. Он не понимал того, что этот знак ставят на человеке не как штамп заслужившего смерть, а наоборот, он служит средством предотвращения возможного в будущем насилия: …„знаком Каина, отгоняющем от него тех, которые могли бы попасть ему под его «горячую руку»“» [31е].

Следует здесь упомянуть и то, что еще в прошлом столетии кровь убийц считалась лекарством от эпилепсии. Г. Бальцер пишет:

«Высоко в горах рассказали нам о том, что последним человеком, повешенным в Ритберге (Домлешг), была одна женщина из Прованса. Она уезжала в Швабию, а по возвращению в Домлешг родила и убила своего ребенка. Казнь проходила в присутствии семи священников и стечения большого количества народа. Среди присутствующих было и двое страдавших припадками мужчин. Один из них был с Высокогорья, другой – из Хайнценберга. Оба они пили теплую кровь повешенной. После этого они должны были пробежать определенный отрезок дороги, чтобы их кровь смешалась с кровью повешенной. Мужчина из Хайнценберга смог пробежать указанный отрезок и выздоровел, мужчина же с Высокогорья проделать это не смог. Вскорости он умер» [32].

Следующая глава

Печать каина

Вопрос: Каким знаком Бог отметил Каина (Бытие 4:15)?Ответ: После того, как Каин убил своего брата Авеля, между ним и Богом произошел следующий диалог. Бог обратился к Каину: «Ты проклят землей, которую ты напоил кровью брата, и впредь, сколько бы ты ни возделывал эту землю, она уже не даст тебе своей силы. Отныне ты изгнанник и скиталец». – «Эта кара тяжела, – сказал Каин, – мне не вынести. Ты меня гонишь с земли, скроюсь я от Тебя. Изгнанник я и скиталец – любой меня может убить». Но Господь сказал: «Кто убьет Каина, тому будет отомщено семикратно». И Господь отметил Каина особым знаком, чтобы встречные не смели его убить» (Бытие 4:11-16; тут и далее – перевод Российского Библейского общества).Вопрос о том, что это был за знак, является поводом для многочисленных дискуссий и домыслов. Еврейское слово «owth», переведенное как «знак», может значить «марка, знак, метка». В еврейских Писаниях слово «owth» используется еще 79 раз и чаще всего переводится как «знак». Таким образом, это еврейское слово точно не определяет природу знака, которым Бог отметил Каина. Как бы ни было, это был знак, обозначавший, что Каина не следует убивать. Некоторые предполагают, что знак был шрамом или некоторого рода татуировкой. В любом случае, точная природа знака не является главной темой данного библейского отрывка. В центре внимания находится то, что Бог не допустил, чтобы люди мстили Каину. Каким бы знаком ни был отмечен Каин, он служил именно этой цели.

В прошлом многие считали, что знаком Каина была темная кожа – что Бог изменил цвет его кожи на черный. Поскольку Каин был также проклят, это убеждение вело к тому, что многие считали темнокожих людей проклятыми. Многие использовали это учение о «знаке Каина» в качестве оправдания торговли африканскими рабами и дискриминации людей с темной кожей. Такая интерпретация знака Каина совершенно не соответствует Библии. Нигде в еврейских Писаниях слово «owth» не используется для обозначения цвета кожи. Проклятие Каина, описанное в Бытие 4, относилось лишь к нему самому – нигде не сказано о том, что оно распространялось и на его потомков.

Не существует абсолютно никакого библейского основания для утверждений, что потомки Каина были темнокожими. Более того, если ни одна из жен сыновей Ноя не была потомком Каина (что весьма маловероятно), то родовая линия Каина, скорее всего, была прервана при потопе.Каким знаком Бог отметил Каина? В Библии об этом не говорится. Значение знака – что Каина не следует убивать – было важнее того, каким был этот знак. Каким бы он ни был, он не имел никакого отношения к цвету кожи или родовому проклятию потомков Каина. И, тем более, Библия не дает абсолютно никаких оснований для использования знака Каина в качестве оправдания расизма или дискриминации.

English

Вернуться на русскую стартовую страницуКаким знаком Бог отметил Каина (Бытие 4:15)?

Сборник словарей и энциклопедий → Фразеологический словарь русского языка → Слова на букву «К» в Фразеологическом словаре русского языка → КАИНОВА ПЕЧАТЬ в Фразеологическом словаре русского языка

КАИНОВА ПЕЧАТЬ — это

КАИНОВА ПЕЧАТЬ

что

Клеймо изгоя или преступника.

Подразумевается совершение поступков, обладание характеристиками, которые отвергаются обществом. Имеется в виду, что лицо или группа лиц (Х), реже — организация (Z) отмечены очевидными признаками осуществлённых ими ранее предосудительных действий или признаками тех качеств (Р), которые заставляют окружающих избегать Х-а (Z-а). Говорится с неодобрением. реч. стандарт. ? Р — каинова печать .

В роли именной части сказ., подлеж., доп. и в сравнит. оборотах.

Порядок слов-компонентов фиксир.

Его врождённое уродство — это же каинова печать, с детских лет отталкивающая от него сверстников, заставляющая избегать его. (Реч.)Пусть теперешний ИНН в том виде, в каком он пока ещё есть, не каинова печать, но он — ИНН — первый к этой каиновой печати шаг. Новый Петербургъ, 2001.

— У тебя, наверное, какая-нибудь каинова печать на лбу стоит. Лешие её видят и пускаются в бега. В. Тучков, Русская рулетка.

Как же быть с памятью о невинно убиенных во время репрессий, с их семьями, детьми и внуками, которые десятилетиями несли несправедливо поставленную каинову печать? Трибуна, 2001.

Возрождение компартии давно вызывало у лидеров «Гражданского союза» сильную мигрень. На купцовское предложение заключить союз могут быть два ответа — и оба для ГС оказываются плохими. В случае согласия утрачивается политическая идентичность и внезапно реализуются упрёки радикалов в том, что ГС имеет на себе каинову печать КПСС. Коммерсантъ-Daily, 1993.

Сегодняшние «Ведомости» выдвигают версию введения странами Восточной Европы визового режима в отношении России. Оказывается, они опасаются потока политических эмигрантов после прихода к власти «человека с каиновой печатью» — сотрудника КГБ Владимира Путина. Полит.Ру, 2000.

Само лечение не из лёгких, а многие операции, как говорят специалисты, калечащие. И это, как каинова печать, на всю жизнь.

Представьте на минуту: молодой женщине ампутировали грудь. Да, женщина выздоровела, но как ей пойти на пляж, как раздеться на глазах любимого человека. Российская газета, 2000.

— каиново клеймо

Большой фразеологический словарь русского языка. — М.: АСТ-Пресс.

Е.Н. Телия.

Какую метку сделал Бог на теле Каина, чтобы того не убили

Все знают библейскую историю про братьев Авеля и Каина. Согласно писанию, последний убил первого. Однако сам Каин очень боялся, что его тоже могут убить. Бог сжалился над ним и «сделал Каину знамение», чтобы никто не посмел умертвить его. Что же это было за знамение? Версий по этому поводу множество.

Рога и борода

Некоторые исследователи склоняются к тому, что Господь поставил на теле Каина определенную, четкую метку или знак, который отличал его от других людей, а, может быть, даже и пугал окружающих. Хотя на самом деле в тексте не упоминается фраза «на теле», а просто говорится: «И сделал Господь Каину знамение, чтобы никто, встретившись с ним, не убил его». (Быт.4:15). Как бы то ни было, многие, в особенности древние толкователи, предполагали, что у Каина на лбу вырос рог (или рога). Известный психолог и психиатр Леопольд Зонди в своей книге «Каин. Образы зла» писал, что в пользу рогов существует как минимум 2 аргумента: это тот факт, что разгневанного Моисея тоже иногда изображали с рогами, а также то, что раньше даже алтарь украшали рогами. Причем, убийца, дотронувшийся до алтарных рогов, избавлялся от смертной казни за содеянное. Понятно, что выросты на голове у Каина вполне могли вызывать во встречных дикий ужас, а потому все боялись просто приблизиться к нему, не то что нанести ему какие-либо увечья.

Тот же Зонди упоминает поэта Шахина, который представлял, что Бог наградил Каина столь страшной бородой, что от убийцы бежали прочь даже дикие звери.

Болезни

Другие толкователи почти уверены в том, что Бог ниспослал на Каина какую-то болезнь, чаще всего заразную, например, проказу. А Иоанн Златоуст утверждал, что убийца наверняка был отмечен другим заболеванием, наличие которое вызывало бы в людях чувство жалости к Каину, но никак не страха. Иоанн Златоуст писал, что Каином овладела некая телесная слабость, плоть его все время дрожала, тем самым напоминая остальным об опасности и последствиях греха (Иоанн Златоуст «Против иудеев»).

Священник Даниил Сысоев в книге «Летопись начала» упоминал, что, согласно переводу 70-ти толковников, после убийства брата Каин все время стонал, тряс головой и правой рукой, которой и расправился с Авелем. Конечно, благодаря этому знамению-недугу он не мог совершать даже примитивных действий, в частности принимать пищу. Несомненно, такого больного человека большинство людей не тронули бы. Хотя Бог, конечно, допускал возможность того, что кто-то может и, напротив, воспользоваться слабостью Каина, а потому он, делая знамение для Каина, для верности произнес: «За то всякому, кто убьет Каина, отмстится всемеро» (Быт. 4:15).

О болезни Каина говорит и отец Олег Моленко на сайте церкви Иоанна Богослова. В частности Моленко приводит в пример эпилептические припадки. Кроме того, священник предполагает, что после совершения преступления Каин начал страдать и психическими отклонениями.

Татуировка

Многие понимают священные тексты буквально, а потому уверены в том, что на теле Каина Господь нарисовал какое-то изображение или сделал несмываемую надпись, вроде татуировки. Один из известных комментаторов Торы Раши писал, что Бог поставил на лоб убийцы одну из букв своего имени. Согласно иудейской и каббалистической традициям, полное имя Бога, так называемый «тетраграмматон», состоит из 4-х букв, но произнести его нельзя: это табу. Поэтому Всевышний и написал только одну букву. Но даже она одна внушала в окружающих такой страх или трепет другого рода, что никто не смел поднять руку на Каина.

Однако раввин-философ Авраам ибн Эзра был уверен в том, что Всевышний сделал это не для того, чтобы отпугнуть кого бы то ни было от Каина, а для того, чтобы вернуть тому веру в то, что Бог всегда будет рядом с ним и защитит его от любых опасностей.

КАИНОВА ПЕЧАТЬ. Печать Каина.

Ключом к этому вопросу является ответ не другой не менее интерес- ный вопрос:«Почему жертва Авеля была принята Богом, а на жертву Каина Господь

не призрел?» кто прав: Ева или Апостол Иоанн? Ева о Каине: «Приобрела

я человека от Господа».

Ап. Иоанн: «Не так как Каин, который был от лукавого» (1 Иоан. 3:12). Если права Ева, то почему так изломана жизнь её сына? Чёрная зависть брату, безразличие к Божьему предостережению, братоубийство, дерзкий разговор с Богом («что я сторож брату моему?»), и демонстративный уход от лица Господня в землю Нод, где и был убит одним из потомком Адама в четвертом поколении — Ламехом. (Быт. 4:23—24), когда Каин уже соста- рился и его сопровождал отрок. Грех Адама и Евы тяжелее, чем кажется на первый взгляд: непослушание, запретный плод… они продали, гене- тически всё человечество греху, который терзает ещё и сегодня 6 млрд,

человек.

Почему жертва Авеля была принята Богом, а на жертву Каина Господь не призрел?

И после всего, после страшной сделки, ни слова раскаяния?! Свалили каждый свою вину на кого-то: Ева на змея, Адам — на Бога («это жена, которую Ты дал мне»). И, обиженные, шагнув за пределы рая, утонули в буд- нях, так и не раскаявшись. Рождается сын, мать в восторге: «Приобрела я человека от Господа». Но диавол уже поставил печать на проданного

ему Адамом и Евой сына.

Ап. Иоанн, видящий несравненно глубже, чем нераскаявшаяся мать, пишет: «Не так, как Каин, который был от лукавого».

Христиане — супруги знайте, если вы впадете в грех и не раскаетесь, притихнув в церкви, то первый, кто родится в вашей семье после этого, может быть отмечен «Каиновой печатью». Будь это изломанная жизнь, бо- лезнь Дауна или скверный характер, или ещё что-то в этом роде, вплоть до одержимости. Многочисленные факты подтверждают возможность это-

го в большинстве случаев, хотя бывают и исключения.

С такой печатью, с таким дерзким характером религиозный Каин при- носит жертву Богу. Но Бог не призрел на неё. И совсем не потому, как

толкуют, что Авель принёс кровную жертву, как прообраз жертвы Христа.

А Каин — бескровную.

Каждый принёс от того, чем занимался. И мы сегодня служим Господу к тем, чем богаты, отдаем Ему от наших способностей и возможностей. При- мет Господь или отвергнет наш дар — зависит лишь от того, чья печать проступает в нашей жизни — печать принадлежности Господу или диаво- лу, которому мы не только даём место, но, порою, предоставляем простор на уровне языка, помыслов и поступков, хотя остаемся религиозными, как

Каин, и даже пытаемся что-то делать для Бога.

Значение фразеологизма – Каинова печать или печать Каина.

Термин этот, раньше часто употребляемый означает предательство, человека который предал и который , как Каин, приговорен к наказанию за предательство. Ведь Каин предал своего брата убив его, заработав себе, таким образом печать.

Что означает печать каина тату. Значение фразеологизма – Каинова печать или печать Каина

КАИНОВА ПЕЧАТЬ ЦИВИЛИЗАЦИИ

Есть в библейском повествовании несколько личностей, имена которых, став нарицательными, навсегда превратились в синонимы зла. Народная молва традиционно именует предателя Иудой, жестокого и безжалостного человека – Иродом, грубого и бестактного – Хамом. И первым в этом ряду стоит имя человека, пролившего кровь родного брата. Имя это – Каин – породило множество неологизмов: “каиново семя”, “каинова печать”. Кем же на самом деле был Каин и так ли однозначна его роль в истории человечества?

Преступление и наказание

Если внимательно проанализировать все, что говорит о Каине Библия, то ключевым словом в определении его места в истории будет – “первый”. Каин – первый ребенок Адама и Евы. То есть, первый человек, не непосредственно сотворенный Богом, а рожденный людьми. Кроме того, он первый строитель – создатель первого города на нашей планете. Но, увы, не за это первенство люди вот уже несколько тысячелетий вспоминают его имя. Каин стал виновником первой смерти на Земле. Он убил своего брата.

Причиной этого убийства стало чувство, впоследствии много раз толкавшее людей на преступления – зависть. В Библии сказано, что Каин занимался земледелием, а его младший брат Авель пас овец. Когда пришло время, каждый из них принес в дар Богу результаты своих трудов: Каин – часть урожая, а Авель – лучших животных своего стада. Но Бог не принял жертву Каина. По преданию, на жертвоприношение Авеля сошел ниспосланный Господом огонь и оно, охваченное пламенем, устремилось к небу. А на дар Каина огонь, знаменующий угодность жертвы Богу, так и не сошел. И Каин очень огорчился. Одержимый завистью, он заманил брата в поле и убил его. За что и был проклят, заклеймен и изгнан с места, где он тогда жил.

Но почему, собственно, Бог не принял жертву Каина. Понятно, что убивать брата в любом случае нельзя. И все же, не было ли у Каина, если можно так выразиться, смягчающих вину обстоятельств? Ведь оба трудились, каждый принес Богу, что имел, и вдруг такое разное отношение к жертвам! Может, Каину просто нужно было бросить свое земледелие и заняться скотоводством, раз Богу угодно, чтобы Ему приносили в жертву овец, а не пшеницу и кукурузу? Вот только, если разобраться, оказывается, что жертва Богу вообще не нужна. Ну, действительно, все, что человек может принести Ему в дар, по сути Им же и создано. И предполагать, будто Бог нуждается в баранине более, нежели в овощах, по меньшей мере – несерьезно. Смысл жертвы совсем в другом.

Так и с жертвой Богу – она нужна самому человеку, чтобы проявить свою любовь к Нему. Принося в жертву самое лучшее, человек как бы говорит: смотри Господи, как я приумножил то, что Ты дал мне! Так он своей любовью и благодарностью отвечает на Божественную любовь и заботу. Так Авель принес лучших овец своего стада в дар Богу.

А Каин, похоже, совершил свое жертвоприношение по принципу: “На тебе, Боже, что нам негоже”. В каноническом библейском тексте на это есть лишь косвенное указание, но Предание Церкви сохранило более подробный рассказ о его жертве. По одной версии, это было неспелое зерно и недозрелые плоды, которые нельзя было употребить в пищу, по другой – пустые кукурузные початки. В любом случае, о любви тут говорить не приходится.

Мало того, даже убив своего брата, Каин не ужаснулся содеянным. На прямой вопрос: “Где Авель, брат твой?” – заданный Богом, чтобы дать ему возможность покаяться, он цинично ответил: “Не знаю, разве я сторож брату своему?”. Но пытаться обмануть Бога может только человек с окончательно помраченным рассудком и извращенным нравственным чувством.

И Бог осудил его на изгнание из родных мест и скитальчество, отметив его особым знаком, который впоследствии стали называть “каиновой печатью”. В чем она заключалась, сказать трудно. Существуют самые разные предположения. В Библии же сказано только, что знамение это дал Каину сам Бог. Отсюда и поговорка: “Бог шельму метит”.

Под “каиновой печатью” стали понимать некое клеймо, подобное тем, которые выжигали на лбу у осужденных преступников. Но Библия говорит совсем о другом. Знамение, данное Богом Каину, было вовсе не наказанием, а свидетельством того, что он, несмотря на совершенное им преступление, находится под защитой Господа. Более того, Бог нанес на него это знамение по просьбе самого Каина. Открыв счет человеческим смертям, он очень боялся, что в изгнании его самого могут убить. “И сделал Господь Каину знамение, чтобы никто, встретившись с ним, не убил его”. Так Бог сразу пресек возможную череду убийств на почве кровной мести, которая могла бы разгореться среди первых людей. Так что “каинова печать” – знак не гнева, а милосердия Божия, с которым Он относится ко всем людям без исключения. Даже к таким, как первый убийца Каин…

Культура, разрушающая гармонию

Что же сделал изгнанный с родной земли Каин? Он построил город и назвал его именем своего сына. Факт знаковый в истории человечества – первый город на Земле построил убийца. Для чего? Да чтобы создать искусственную границу между собой и всем остальным миром, оградить себя от окружающей среды. Сегодня, когда конфликт между городской цивилизацией и природой обострился до предела, когда вокруг нас загрязненные реки, гибнущие леса, а сам воздух города пропитан ядовитыми выхлопами, в самом словосочетании “окружающая среда” звучит какая-то отчужденность, будто человек прилетел на Землю с другой планеты и мучительно пытается освоить враждебный ему мир.

А началось все с первой в истории “экологической катастрофы”, когда Каин, убив своего брата, пролил его кровь на землю. Вот что говорит об этом Библия: “И сказал Господь: что ты сделал? Голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли; и ныне проклят ты от земли, которая отверзла уста свои принять кровь брата твоего от руки твоей; когда ты будешь возделывать землю, она не станет более давать силы своей для тебя; ты будешь изгнанником и скитальцем на земле”.

Так Каин впервые нарушил экологическое равновесие. Мир стал для него чужим, все, что его окружало, превратилось в источник опасности. Психология убийцы понятна: ему страшно, тревожно и все время хочется спрятаться. Это заложено в человеческой природе – совершивший зло страшится такого же воздаяния. Но от кого хотел оградиться Каин? Ведь на земле не было других людей кроме членов его семьи. По преданию, после совершенного убийства на Каина стали охотиться дикие звери (до этого они на людей не нападали). Именно тогда Земля перестала быть для человека домом и превратилась в “окружающую среду”. Человек, совершающий смертный грех, разрывает связь не только с Богом, но и со всей природой. Механизм этого разрыва объяснить невозможно, но последствия его – очевидны. Кстати, в истории Церкви много примеров, когда святые (т.е. люди, восстановившие в себе эту связь с Богом и сотворенным Им миром) общались с самыми опасными хищниками, как с домашними животными.

Таким образом, строительство первого города было прямым следствием братоубийства. Все грядущие войны, междоусобицы, борьба за выживание в условиях меняющегося климата, – вся трагичная история человечества пророчески изображена в библейском рассказе о первом рожденном на земле человеке.

Именно потомки Каина положили основание тому феномену, который мы сегодня называем цивилизацией. Об одном из них, Иувале, сказано, что “ он был отец всех играющих на гуслях и свирели”. Другой, его брат Тувалкаин “был ковачем всех орудий из меди и железа”, провозвестником “медного” и “железного” веков. Потомки Каина начали вооружаться – первое братоубийство предопределило неизбежность дальнейших войн. А сельскохозяйственные орудия, сделанные Тувалкаином, были нужны, чтобы силой вырвать у земли те блага, которые она перестала давать людям, оросившим ее кровью. А искусство помогало заслониться от пустоты, вторгшейся в человеческую жизнь.

Но, на наше счастье, у Адама и Евы был еще третий сын – Сиф. В Библии говорится, что именно его дети начали призывать имя Божие, то есть пытаться жить на земле, не разрывая отношений с ее Создателем. Именно стремление к Богу сынов Сифа, вплетаясь в художественные изыски потомков Каина, привело к появлению такого искусства, благодаря которому мы и сегодня чувствуем, что есть в мире нечто большее, чем мы сами и все наши земные дела и заботы. И при звуках музыки знаменитого церковного певчего – Баха хочется молиться, даже если не знаешь, как это делается. Потому что такое искусство сохранило память о гармонии всего сущего, так неосмотрительно разрушенной в самом начале нашей истории.

РљР°РёРЅРѕРІР° РїРµС‡Р°С‚СЊ С†РёРІРёР»РёР·Р°С†РёРё
РљРђР?РќРћР’Рђ РџР Р§РђРўР¬ Р¦Р?Р’Р?Р›Р?Р-РђР¦Р?Р? Р СЃС‚СЊ РІ Р±РёР±Р»РµР№СЃРєРѕРј РїРѕРІРµСЃС‚РІРѕРІР°РЅРёРё РЅРµСЃРєРѕР»СЊРєРѕ Р»РёС‡РЅРѕСЃС‚РµР№, РёРјРµРЅР° РєРѕС‚РѕСЂС‹С…, СЃС‚Р°РІ РЅР°СЂРёС†Р°С‚РµР»СЊРЅС‹РјРё, РЅР°РІСЃРµРіРґР° РїСЂРµРІСЂР°С‚РёР»РёСЃСЊ РІ СЃРёРЅРѕРЅРёРјС‹ Р·Р»Р°. РќР°СЂРѕРґРЅР°СЏ РјРѕР»РІР° С‚СЂР°РґРёС†РёРѕРЅРЅРѕ РёРјРµРЅСѓРµС‚ РїСЂРµРґР°С‚РµР»СЏ Р?СѓРґРѕР№, Р¶РµСЃС‚РѕРєРѕРіРѕ Рё Р±РµР·Р¶Р°Р»РѕСЃС‚РЅРѕРіРѕ С‡РµР»РѕРІРµРєР° вЂ“ Р?СЂРѕРґРѕРј, РіСЂСѓР±РѕРіРѕ Рё Р±РµСЃС‚Р°РєС‚РЅРѕРіРѕ вЂ“ РҐР°РјРѕРј. Р? РїРµСЂРІС‹Рј РІ СЌС‚РѕРј СЂСЏРґСѓ СЃС‚РѕРёС‚ РёРјСЏ С‡РµР»РѕРІРµРєР°, РїСЂРѕР»РёРІС€РµРіРѕ РєСЂРѕРІСЊ СЂРѕРґРЅРѕРіРѕ Р±СЂР°С‚Р°. Р?РјСЏ СЌС‚Рѕ вЂ“ РљР°РёРЅ вЂ“ РїРѕСЂРѕРґРёР»Рѕ РјРЅРѕР¶РµСЃС‚РІРѕ РЅРµРѕР»РѕРіРёР·РјРѕРІ: вЂњРєР°РёРЅРѕРІРѕ СЃРµРјСЏвЂќ, вЂњРєР°РёРЅРѕРІР° РїРµС‡Р°С‚СЊвЂќ. РљРµРј Р¶Рµ РЅР° СЃР°РјРѕРј РґРµР»Рµ Р±С‹Р» РљР°РёРЅ Рё С‚Р°Рє Р»Рё РѕРґРЅРѕР·РЅР°С‡РЅР° РµРіРѕ СЂРѕР»СЊ РІ РёСЃС‚РѕСЂРёРё С‡РµР»РѕРІРµС‡РµСЃС‚РІР°? РџСЂРµСЃС‚СѓРїР»РµРЅРёРµ Рё РЅР°РєР°Р·Р°РЅРёРµ Р СЃР»Рё РІРЅРёРјР°С‚РµР»СЊРЅРѕ РїСЂРѕР°РЅР°Р»РёР·РёСЂРѕРІР°С‚СЊ РІСЃРµ, С‡С‚Рѕ РіРѕРІРѕ…

ДЕМОНИЧЕСКИЕ ЗНАКИ – в демонологии считалось, что при заключении договора с Сатаной на неофита возлагалось клеймо дьявола, или “печать Сатаны”. Оно являлось символом служения силам тьмы. Клеймо дьявола напоминало шрам, родимое пятно или татуировку. Оно могло иметь форму когтя, лапки жабы, паука, зайца и т. п. “Нет ни одной ведьмы, – утверждал кальвинистский теолог Ламберт Дано, – на которой бы дьявол не оставил некой отметины или знака своей власти и исключительного права над ней”. Именно поэтому любая отметка, включая родимые пятна, могла быть интерпретирована представителями инквизиции как “печать Сатаны”. Современным вариантом этих представлений являлась мифологема о Михаиле Меченом. Неопровержимым доказательством ведьмовства в глазах инквизиции являлось присутствие родимых пятен на интимных частях тела подозреваемого. Во время следственного дознания тело колдуна полностью обривали в поиске дьявольских меток. Когда на теле у одной женщины не обнаружили ни единой родинки, это также было расценено как нечто неестественное, а потому ведьмовское. В целях конспирации демоны помечали ведьм скрытыми от глаз печатями. Если какой-либо участок тела не кровоточил при прокалывании или не был чувствителен к боли, это означало обнаружение подкожного клейма. Зачастую во время следственных экспериментов тело ведьмы испещряли булавочными уколами. Временная анестезия приговоренных к пытке служила уликой на ведьмовских процессах. Как-то английский шарлатан, выдававший себя за служителя инквизиции, погубил таким образом 220 человек. Представителям инквизиции предписывалось искать демонические знаки на любых частях тела, особенно на левом плече или пальце. Считалось, что дьявол ставит свои отметины либо раскаленным железом, либо с помощью определенной мази, вводимой в кожу ведьмы растиранием. В разряд демонических знаков зачислялась “Антихристова печать”. “Начертание гибельного имени отступника и обманщика… на правых руках… отсечет действие благих и праведных дел; начертание же на челах научит держаться лести и обмана”, – комментировал Андрей Кесарийский соответствующий сюжет Апокалипсиса. В истории мировой культуры многие знаки клеймения нищих до магнитных карт интерпретировались в качестве демонического знака. В конфронтации с праведной частью человечества пребывает “племя Каина”. За грех братоубийства на Каина и его потомство была возложена несмываемая “каинова печать”, обрекающая их на вечное странствие. В апокрифах отцом Каина полагали не Адама, а Сатану. Сыновья Каина изобрели кузнечное дело. Поэтому по средневековому поверью каждого кузнеца считали колдуном, кузнечное ремесло – дьявольским искусством, а кузницу – сосредоточением демонов. Дочери Каина создали музыкальные инструменты. Не случайно поэтому в постановлениях Стоглавого собора нецерковная музыка приравнивалась к бесовству. Считалось, что невозможно стать хорошим музыкантом, не продав при этом душу дьяволу. Кроме того, Каин воздвиг первый город, а значит, на урбанистической цивилизации также лежит “каинова печать” и городская субкультура обречена на социальные катаклизмы и дисгармонию. Источ.: Багдасарян В. Э. Демонологическая парадигма христианской конспирологии // Армагеддон. 1999. № 3; Роббинс Р. Х. Энциклопедия колдовства и демонологии. М., 1996; Конторович Я. Средневековые процессы, о ведьмах. М., 1990; Демонология эпохи Возрождения (XVI-XVII вв.). М., 1995; Орлов М. А. История сношений человека с Дьяволом. СПб., 1904.

Если внимательно проанализировать все, что говорит о Каине Библия, то ключевым словом в определении его места в истории будет – «первый». Каин – первый ребенок Адама и Евы. То есть первый человек, не непосредственно сотворенный Богом, а родившийся от папы и мамы. Кроме того, он первый строитель – создатель первого города на нашей планете. Но, увы, не за это первенство люди вот уже несколько тысячелетий вспоминают его имя. Каин стал виновником первой смерти на Земле. Он убил своего брата.

Но почему Бог не принял жертву Каина? Понятно, что убивать брата в любом случае нельзя. И все же не было ли у Каина, если можно так выразиться, смягчающих вину обстоятельств? Ведь оба трудились, каждый принес Богу то, что имел, и вдруг такое разное отношение к жертвам! Может, Каину просто нужно было бросить свое земледелие и заняться скотоводством, раз Богу угодно, чтобы Ему приносили в жертву овец, а не пшеницу и кукурузу? Но ведь очевидно, что Богу вообще не нужны никакие приношения от людей. Все, что человек может принести Ему в дар, Им же и создано. И предполагать, будто Бог нуждается в баранине более, нежели в овощах, по меньшей мере несерьезно. Смысл жертвы совсем в другом.

Ведь когда ребенок угощает родителей сладостями из новогоднего подарка, который они же сами ему и купили, он может выбрать для них самые вкусные конфеты и зефирины, а может, отведя глаза в сторону, сунуть им пару слипшихся карамелек. И если он пожалел самое вкусное лакомство, приберегая его для себя, родителям есть от чего расстроиться. Но причиной этого огорчения будет тревога и горечь за свое чадо, которое растет жадиной.

Можно ли считать человека лишь игрушкой в руках Бога? Есть ли у Бога «любимчики» и «гадкие утята»? Чем человек отличается от куклы, а Бог от Карабаса Барабаса? У каждого из нас, как и у одного из читателей «Фомы», иногда возникают такие вопросы. Ответить на них попытался психолог и постоянный автор нашего журнала Александр Ткаченко.

Так и с жертвой Богу – она нужна самому человеку, чтобы проявить свою любовь к Нему. Принося в жертву самое лучшее, человек как бы говорит: «Смотри, Господи, как я приумножил то, что Ты дал мне! Без Твоего благословения эти плоды никогда не стали бы такими прекрасными, возьми их часть Себе!» Так человек своей любовью и благодарностью отвечает на Божественную любовь и заботу. Так Авель принес лучших овец своего стада в дар Богу.

А что же сделал Каин? К сожалению, он поступил так же, как жадный ребенок на новогоднем утреннике, и принес свою жертву по принципу: «На тебе, Боже, что нам негоже». Святитель Иоанн Златоуст писал об этом так: «Каин, сказано, принес от плодов земли жертву Господу. Потом, желая сообщить нам и об Авеле, божественное Писание говорит, что и он принес жертву от своего, пастушеского занятия: принесе и той от первородных овец своих и от туков их. Смотри, как Писание показывает нам боголюбивое его намерение и то, что он принес не просто от овец, но первородных, то есть, дорогих, отборных, далее, что от этих первородных он принес самое драгоценнейшее: и от туков их, сказано, то есть – из самого приятного, наилучшего. О Каине же ничего такого Писание не замечает, а говорит только, что он принес от плодов земли жертву, что, так сказать, попалось, без всякого старания и разбора».

И, наверное, не так уж важно, что же именно принес Каин в жертву Богу. В любом случае ясно, что это была не лучшая часть его урожая, а значит, и о любви к Богу тут говорить не приходится.

Но, отвергнув его жертву, Бог вовсе не отверг его самого. Непринятие даров Каина было, если можно так выразиться, воспитательной мерой, призванной пробудить в нем сомнение в собственной правоте: ведь если Бог не принял твоей жертвы, значит, ты что-то делаешь не так. Бог не принял плоды Каина, давая ему повод задуматься над причинами этого отказа, желая помочь ему разобраться в себе и вернуть в душу утраченную любовь. Однако в отношениях человека и Бога далеко не все определяется действиями и намерениями Бога. Человек волен отвергнуть предложенную ему помощь, восприняв ее как оскорбление, и остаться наедине со своей обидой. Именно такой выбор, к несчастью, сделал Каин.

Бог не оставил его Своей любовью и после того, как он решил убить своего брата. Увидев, как один лишь замысел братоубийства уже изменил саму внешность Каина, Бог обращается к нему с такими словами: …почему ты огорчился? и отчего поникло лице твое? Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним (Быт 4:6–7). Грех у дверей – образ мыслей Каина, которые всеведущий Бог провидел так же ясно, как мы слышим произнесенные слова. Мысль – дверь, ведущая к поступку. Мысль об убийстве – путь к убийству. Бог дал Каину понять, что замысел убить брата Ему известен. Однако при этом Бог не угрожает наказанием, а объясняет ему, словно маленькому ребенку, как должен вести себя человек, когда его одолевают нехорошие мысли: грех влечет тебя, но ты господствуй над ним. Но Каин снова отвергает этот совет и предупреждение. Мало того, даже убив своего брата, Каин все равно не захотел услышать призыв Бога, теперь уже – к покаянию в сделанном. Где Авель, брат твой?Это ведь очень страшные слова. Бог спрашивает его так вовсе не потому, что не знает, где Авель. «Что же ты натворил, Каин? Подумай, где теперь из-за тебя твой брат, опомнись!» – вот что звучало в этом, таком простом с виду, вопросе. Но Каин уже окончательно окаменел душой: Не знаю, разве я сторож брату своему? Так действует на человека совершенный грех: сердце становится невосприимчивым к голосу совести, разум мутнеет, и вот – уже самому Богу он готов врать.

И Бог осудил его на изгнание из родных мест и скитальчество, отметив его особым знаком, который впоследствии стали называть каиновой печатью. В чем она заключалась, сказать трудно. В Библии сказано только, что знамение это дал Каину сам Бог (отсюда, кстати, и пошла поговорка: «Бог шельму метит»).

Под каиновой печатью обычно понимают некое клеймо, подобное тем, которые выжигали на лбу у осужденных преступников. Однако Библия говорит совсем о другом. Знамение, данное Богом Каину, было вовсе не наказанием, а свидетельством того, что, несмотря на совершенное им преступление, он находится под защитой Господа.

Более того, Бог нанес на него это знамение по просьбе самого Каина. Открыв счет человеческим смертям, он очень боялся, что в изгнании его самого могут убить. И сделал Господь [Бог] Каину знамение, чтобы никто, встретившись с ним, не убил его. Так Бог сразу пресек возможную череду убийств на почве кровной мести, которая могла бы разгореться среди первых людей. И пресловутая каинова печать – знак не гнева, а милосердия Божия, с которым Он относится ко всем людям без исключения. Даже к таким, как первый убийца на Земле – Каин.

Просматривая недавно между делом короткометражные «ученые» фильмы для домохозяек от National Geographic, наткнулся на серию фильмов «Загадки Библии». Разумеется, я не смог устоять перед искушением посмотреть, что там за загадки такие. Однако все оказалось более прозаично и вместо интересных исторических исследований, авторы фильма рассказывали про всякие фантастические теории напополам с мистикой и связью с нынешними «тяжелыми» временами. Что, впрочем, наверняка вызывает приступы эзотерического помешательства у любителей теории заговоров или пресловутых домохозяек.
И вот, посмотрев «увлекательнейший» сюжет про Каина и Авеля, мне в голову пришла любопытная мысль. Думаю, что кто-нибудь за последние две тысячи лет об этом догадывался, но раз уж я нигде не нашел упоминания о такой трактовке, то пусть это будет моим маленьким переоткрытием.

Так как сейчас мало кто почитывает Библию, а некоторые пару раз видели ее издалека (может, оно и к лучшему – кто знает), то позволю себе напомнить вкратце легенду о двух братьях Каине и Авеле. Изложение я веду по Синодальному переводу – упоминаю это на тот случай, что и соответствующие трактовки будут согласно особенностям данного перевода.

Итак, Каин – был старший сын Адама и Евы, а Авель – младший. Каин стал земледельцем, а Авель пастухом. Как утверждают некоторые исследователи, конфликт между скотоводами и землепашцами это древнейший конфликт, и вражда между ними отражена еще в египетской и шумерской мифологиях, в которых боги, отвечающие за земледелие и скотоводство, постоянно убивают друг друга. В принципе, историки полагают, что легенда о Каине и Авеле – пересказ на монотеистический лад тех самых мифов. Почему бы и нет? Представь, ты выращиваешь пшеницу, а тут идут кочевники-скотоводы, да прямо на твое поле – коров пасти. Как тут не треснуть друг друга дубиной? Примечательно, что обычно побеждает более прогрессивный земледелец, за которым будущее и технологии…

Однако Бытие уверяет нас, что причина конфликта между братьями – зависть. «Спустя несколько времени, Каин принес от плодов земли дар Господу, и Авель также принес от первородных стада своего и от тука их» (Бытие 4:3) . Проще говоря, оба братца принесли в жертву Богу то, чем были богаты. Каин сжег какую-то часть урожая, а Авель зарезал жертвенного ягненка. Почему Богу понравилась жертва Авеля, доподлинно не известно. Златоуст, к примеру, заверяет (1) , что Каин должен был тоже принести в жертву ягненка, да еще и с душевным расположением. Прямых указаний на такую причину в четвертой главе Бытия я не вижу. Бог немотивированно отказался принять жертву, сказав, мол, не печалься, так надо, делай добро дальше и не таи зло – просто так вот получилось. Я лично полагаю, что Господь любит ягнят или, как говорят, агнцев, ибо это популярная метафора во всех Заветах. В общем, дар Каина Бог «не призрел» и еще предупредил в дальнейшем не хулиганить.
Каин, как известно, не послушался, встретился с Авелем в поле и убил его. Как именно тот его убил, тоже не известно. Почему-то считается, что Каин засветил Авелю булыжником – чего еще в поле есть подручное? А так как до этого никто никого не убивал, то напрашивается мысль о несчастном случае. Как говорится «я не хотел, товарищ начальник». Кстати, мудрые раввины считают, что способ убийства Каину нашептал Дьявол. Ну, конечно, куда уж без последнего, раз уж богословам разрешено выдумывать сущности сверх необходимого.

Дальше Господь стал допытываться у братоубийцы, где Авель. Хочу заметить, что Бог изгнал людей из Рая и вроде как зарекся иметь с ними дело, но снова и снова докапывается до изгнанников. Каин ему и ответил, что он не сторож своему брату. Но Бог был, само собой разумеется, всезнающий и, конечно, осудил Каина. И наказал: «ныне проклят ты от земли, которая отверзла уста свои принять кровь брата твоего от руки твоей; когда ты будешь возделывать землю, она не станет более давать силы своей для тебя; ты будешь изгнанником и скитальцем на земле» (Бытие 4:11,12 ).
Каин не стал сопротивляться наказанию, заметив лишь, что больно оно суровое, что помимо вечного изгнания его теперь каждый захочет убить. Тут тоже не ясно, кто этот «каждый» – судя по книге Бытия, кроме Каина, Авеля, Адама и Евы людей еще не было. И кого боялся Каин – не известно. Проигнорируем пока этот факт.
И, наконец, самое главное, ради чего я затеял все эти комментарии. «И сказал ему Господь: за то всякому, кто убьет Каина, отмстится всемеро. И сделал Господь Каину знамение , чтобы никто, встретившись с ним, не убил его» (Бытие 4:15) .

Вот с этим самым знамением или, как еще говорят, «печатью Каина» связано множество интересных догадок. Согласно Библии Каин ушел на восток от Эдема и там наплодил потомков. Само собой разумеется (иной вариант даже не обсуждается) печать Каина перешла на его род, и поныне потомки Каина несут на себе это клеймо.

Печать Каина пригодилась, когда католическая церковь укрепляла свои позиции в мире. Августин Блаженный, проживавший в IV веке, не мудрствуя лукаво, объявил, что во всех бедах виноваты евреи, распявшие Христа и являющиеся потомками Каина, у которых предательство и братоубийство в крови. Таким образом, было допущено предположение, что та самая печать – это национальность. Потом кого-то озарила идея, что печатью Каина мог бы быть цвет кожи – таким образом, нашлось «высокое» оправдание рабства. Все чернокожие – потомки Каина – какова идея! Любому нацисту подарок: негры не только виноваты в бедах страны, так они еще и дети Каина.

Но будь евреи или чернокожие носителями печати, то тогда получается неувязка: все наоборот только и норовят убивать их (я имею в виду за последние две тысячи лет). А уж если брать легенду за факт, то и понимать ее надо как можно буквальнее. Бог дал Каину некий знак, который запрещает встречному его убивать.

Давайте рассуждать. Что это за «знамение»?
Во-первых, слово знамение ближе к слову «знак», чем «печать». Каин должен был быть всего лишь помечен, но не обязательно обладать какой-то физической характеристикой.
Далее, давайте спросим: кого у нас не принято убивать при встрече (причем в любой точке земного шара), и этих людей мы можем отличить от остальных по каким-то особым признакам?
Ответ напрашивается сам собой. Однако добавим несколько наводящих провокационных вопросов.
– Чьи жертвы Бог постоянно отказывается принимать (видимо по традиции), хотя эти люди их приносят чуть ли не каждый день, уверяя нас, что жертва принята?
– Кто, подобно своему предку, продолжал и продолжает убивать и преследовать братьев своих исключительно из зависти?
– Кто более всех ищет у Бога прощения, считая себя по каким-то причинам недостойным?
– И, наконец, старая известная истина: хочешь спастись от преследования – организуй охоту на самого себя. Этакое правило детективного жанра: убийца тот, кто наименее вероятно может им быть.

Итак, я думаю, вы уже догадались, к чему я клоню. Жрецы. То самое «знамение», тот самый знак, та самая печать подходит под описание слова «святость». И тогда я прихожу к выводу, что дети Каина – это жрецы, а ныне – священники, монахи и прочая духовная братия, удачно скрывающая свое происхождение. Социальная группа, к которой мы относимся со странным почтением.

Помнится, я смотрел передачу, как один православный священник рассказывал о своей миссионерской деятельности в Чечне. И когда он попал в плен к боевикам, те не тронули его, потому что для них священник – неприкосновенная личность. Не подтверждает ли это, что печать Каина существует? Да и мотивация проповедовать у потомков Каина самая что ни на есть вразумительная. Мол, прости нас, Господи, давай мы тебе неофитов насобираем. Все сходится. Конечно, знак работает не всегда, и священники попадают в мирские разборки. Но тут я сошлюсь на неисповедимость Бога, так как это самый вежливый прием в аргументации у клириков.

Собственно говоря, это всего лишь забавные домыслы. И упаси Боже кому-либо принять шуточную идею всерьез. С другой стороны, ради справедливости можно привести эту теорию в качестве контраргумента в споре со сторонниками различных теорий заговора или национализма. К сожалению, среди моих знакомых встречаются и такие персонажи, с которыми можно спорить только на их языке, переворачивая с ног на голову устоявшиеся догмы.
Тот фильм про Каина и Авеля, который оказался хоть и наивным, но вполне приемлемым для просмотра, закончился мыслью, (и я ее поддерживаю), что в пылу спора мы совершенно забываем: библейская история в первую очередь о том, что все мы братья, и братоубийство ни к чему хорошему не приводит. Опыт тысячелетий наглядно проиллюстрировал легенду. И как долго еще мы будем разглядывать полотна «художников-иллюстраторов»?

(1) Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского. Беседы на книгу Бытия. Том четвертый. Книга первая. Беседа 18. .

Глава 3.

“КАИНОВА ПЕЧАТЬ”

В книге Бытие мы читаем, что Каину после убийства своего брата Авеля было запрещено общаться с людьми. Это обрекало его на жизнь изгнанника и скитальца. Боясь, что всякий встречный может отныне убить его, Каин стал жаловаться богу на свою горькую судьбу; и, сжалившись над ним, “сделал господь Каину знамение, чтобы никто, встретившись с ним, не убил его”. Что же это за знак или клеймо, которым бог отметил первого убийцу?

Весьма вероятно, что здесь мы имеем дело с каким-то пережитком древнего обычая, соблюдаемого убийцами; хотя мы не имеем возможности установить положительно, в чем именно состоял этот знак или клеймо, но сравнение с обычаями, соблюдаемыми человекоубийцами в других местах земного шара, поможет нам понять по крайней мере общее значение этого знака. Робертсон-Смит высказал предположение, что знак этот не что иное, как племенной отличительный признак или примета, которую каждый член племени имел на своем теле; эта примета служила ему средством защиты, свидетельствуя о принадлежности его к той или иной общине, могущей в случае надобности отомстить за его убийство. Робертсон-Смит Уильям (1846-1894) – английский ориенталист, занимавшийся вопросами религии семитов, ближайший друг и учитель Фрэзера. Достоверно известно, что подобные отличительные знаки практикуются среди народов, сохранивших племенную организацию. Например, у бедуинов одним из главных племенных признаков служит особая прическа. Во многих местах земного шара, особенно в Африке, знаком племени является рисунок на теле человека, сделанный путем татуировки. Вполне вероятно, что подобные знаки действительно служат средством защиты для человека того или иного племени, как думает Робертсон-Смит, хотя, с другой стороны, следует иметь в виду, что они могут оказаться и опасными для человека, живущего во враждебной стране, поскольку облегчают возможность распознать в нем врага. Но если мы даже и согласимся с Робертсоном-Смитом в вопросе о предохранительном значении племенного знака, едва ли” подобное объяснение приложимо к данному случаю, то есть к “Каиновой печати”. Объяснение это имеет слишком общий характер, ибо относится к каждому человеку того или иного племени, нуждающемуся в защите, а не к одному лишь убийце. Весь смысл библейского рассказа заставляет нас думать, что знак, о котором идет речь, не был присвоен каждому члену общины, а составлял исключительную особенность убийцы. А потому мы вынуждены искать объяснения в другом направлении.

Из самого рассказа мы усматриваем, что Каина подстерегала не только опасность быть убитым любым встречным. Бог говорит Каину: “Что ты сделал? Голос крови брата твоего вопиет ко мне от земли; и ныне проклят ты от земли, которая отверзла уста свои принять кровь брата твоего от руки твоей; когда ты будешь возделывать землю, она не станет более давать силы своей для тебя; ты будешь изгнанником и скитальцем на земле”. Очевидно, что здесь кровь убитого брата рассматривается как нечто представляющее реальную опасность для убийцы; она оскверняет землю и не дает ей родить. Получается, что убийца отравил источник жизни и тем самым создал опасность лишить питания и себя, и, возможно, других. Отсюда понятно, что убийца должен быть изгнан из своей страны, для которой его присутствие составляет постоянную угрозу. Убийца – человек зачумленный, окруженный ядовитой атмосферой, зараженный дыханием смерти; одно лишь прикосновение его губит землю. Такой взгляд на убийцу дает ключ к пониманию известного закона древней Аттики. Убийца, подвергнутый изгнанию, против которого в его отсутствие было возбуждено новое обвинение, имел право вернуться в Аттику для защиты, но не мог ступить ногой на землю, а должен был говорить с корабля, даже кораблю нельзя было бросить якорь или спустить трап на берег. Судьи избегали всякого соприкосновения с обвиняемым и разбирали дело, оставаясь на берегу. Ясно, что закон имел в виду совершенно изолировать убийцу, который одним лишь прикосновением к земле Аттики, хотя бы и косвенным, через якорь или трап, мог причинить ей порчу. По той же самой причине существовало правило, что если такой человек после кораблекрушения был выброшен морем на берег той страны, где он совершил преступление, то ему разрешалось оставаться на берегу, пока не подоспеет на помощь другой корабль. Но от него требовалось держать все время ноги в морской воде, – очевидно, чтобы исключить или ослабить проникновение яда в землю, который, как считалось, исходит от человекоубийцы.

Явление, вполне аналогичное карантину, установленному для убийц законом древней Аттики, представляет собой практикуемая в настоящее время изоляция убийц у дикарей острова Добу, расположенного у юго-восточной оконечности Новой Гвинеи. Вот что пишет об этом миссионер, проживший на этом острове семнадцать лет, “Война с родственниками жены допускается, но нельзя поедать тела убитых. Человек, убивший родственника своей жены, никогда впредь не может есть какую бы то ни было пищу или плоды из деревни своей жены. Только жена его может варить ему пищу. Если у нее потух огонь, то ей не позволяется брать головню из какого-нибудь дома в ее деревне. За нарушение этого табу мужа ожидает смерть от отравления. Убийство кровного родственника налагает на убийцу еще более строгое табу. Когда вождь Гагануморе убил своего двоюродного брата, ему было запрещено вернуться в свою деревню, он был вынужден построить новую. Он должен был завести себе отдельную тыквенную бутылку и лопаточку, а также особую бутылку для воды, чашку и горшки для варки пищи; кокосовые орехи и фрукты он должен был добывать для себя сам; свой огонь ему приходилось поддерживать как можно дольше, когда огонь потухал, он не мог зажечь его от чужого огня, а должен был вновь добывать его трением. Если бы вождь нарушил это табу, кровь брата отравила бы его собственную кровь, тело распухло бы, он умер бы мучительной смертью”.

Наблюдения, сделанные на острове Добу, показывают, что кровь убитого человека, по поверью туземцев, действовала как настоящий яд на убийцу, если он решался войти в деревню своей жертвы или хотя бы косвенно связаться с ней. Его изоляция имела, стало быть, значение предохранительной меры скорее в отношении его самого, чем относительно избегаемой им общины; возможно, что такая же мысль лежала и в основе вышеприведенного закона Аттики. Однако представляется более вероятным, что здесь предполагалась взаимная опасность, то есть, иначе говоря, как убийца, так и люди, с которыми он вступал в сношения, подвергались опасности заражения отравленной кровью. Идея о том, что убийца может заразить других людей болезнетворным вирусом, существует, несомненно, у племени акикуйю в Восточной Африке. Люди этого племени верят, что если убийца приходит ночевать в какую-нибудь деревню и ест вместе с чужой семьей в ее хижине, то люди, с которыми он вместе ел, оскверняются опасной заразой (тхаху), которая может оказаться для них роковой, если она не будет вовремя удалена. Даже шкура, на которой спал убийца, пропитана порчей и может заразить всякого, кто станет спать на ней. Поэтому в таких случаях призывают знахаря для очищения хижины и ее обитателей.

У мавров в Марокко убийца точно так же считается в некотором роде нечистым существом на всю свою жизнь. Из-под его ногтей сочится яд, а потому всякий, кто пьет воду, в которой он мыл свои руки, заболеет опасной болезнью. Нельзя есть мясо убитого им животного, как и вообще есть что-нибудь в его обществе. Когда он появляется на месте, где люди роют колодец, вода тут же уходит. В Гиайне, говорят, ему возбраняется входить в фруктовый сад или огород, а также появляться у тока или закромов, либо проходить среди стада овец. По распространенному, хотя и не везде принятому, обычаю, он не может во время “великого праздника” собственноручно совершить жертвоприношение; а у некоторых племен, преимущественно говорящих на берберийских наречиях, такой же запрет существует по отношению к человеку, убившему собаку, которая считается нечистым животным. Всякая кровь, вытекающая из тела, считается нечистой и привлекает к себе злых духов.

Но в библейском рассказе об убийстве Авеля кровь убитого человека является не единственным неодушевленным предметом, которое ведет себя как живое существо. Если кровь представлена здесь вопиющей, то о земле сказано, что она отверзла уста свои, чтобы принять кровь жертвы. Параллель такому образу земли мы встречаем у Эсхила, в одной из трагедий которого земля пьет кровь убитого Агамемнона. Но в книге Бытие сделан дальнейший шаг в олицетворении земли, ибо здесь сказано, что Каин был “проклят от земли” и что, когда он станет возделывать землю, она “не станет более давать силы своей”, а сам он будет изгнанником и скитальцем на земле. Здесь, очевидно, подразумевается, что земля, оскверненная кровью и оскорбленная преступлением, не дает семенам, посеянным рукой убийцы, прорасти и дать плоды;

мало того, сам убийца будет изгнан с обработанной земли, на которой он до сих пор жил благополучно, и будет вынужден скитаться в бесплодной пустыне голодным и бездомным бродягой. Образ земли, действующей как живое существо, возмущенной грехами своих обитателей и отталкивающей их от своей груди, не чужд Ветхому завету. В книге Левит мы читаем, что, опозоренная людской неправдой, “свергнула с себя земля живущих на ней”, евреи торжественно предупреждаются о необходимости соблюдать божественные законы и постановления, “чтоб и вас не свергнула с себя земля, когда вы станете осквернять ее, как она свергнула народы, бывшие прежде вас”.

Древние греки, по-видимому, также считали, что пролитие человеческой крови – или, во всяком случае, крови родственников – оскверняет землю. Так, по преданию, Алкмеон, убивший свою мать Эрифилу и преследуемый духом убитой, долго скитался по миру, нигде не находя себе покоя; когда он обратился наконец к дельфийскому оракулу, жрица сказала ему, что “единственная страна, где мятежный дух Эрифилы не будет преследовать его, – это новая земля, обнаженная морем после осквернения, причиненного пролитою кровью матери”; или, как выразился Фукидид, “он нигде не найдет успокоения от своих страданий, пока не придет в такую страну, над которой еще не сияло солнце в то время, когда он убил свою мать, и которая тогда еще не была сушей, ибо вся остальная земля осквернена им”. Следуя указаниям оракула, Алкмеон открыл у устья Ахелоя небольшие и бесплодные Эхинадские острова; по мнению греков, они образовались из береговой земли, снесенной течением реки, после того как Алкмеон совершил свое преступление; на этих-то островах он нашел себе пристанище. По другой версии, убийца обрел временный приют в мрачной долине Псофис, среди суровых гор Аркадии; но и здесь земля отказалась приносить плоды убийце своей матери, и он, подобно Каину, вынужден был возвратиться к прежней тяжелой жизни скитальца.

Представление о земле как о могущественном божестве, которому пролитие человеческой крови причиняет оскорбление и которое должно быть умилостивлено жертвоприношением, распространено среди некоторых племен Верхнего Сенегала. Земля требует искупления не только за убийство, но и за причинение кровавых ран. Так, в местности Ларо, в стране племени бобо, “убийца отдавал двух коз, одну собаку и одного петуха старейшине деревни, который приносил их в жертву земле. Все жители деревни, в том числе и старейшина, ели потом мясо принесенного в жертву животного, но семьи убийцы и убитого участия в пиршестве не принимали. Если речь шла просто о драке без пролития крови, то этому не придавалось значения. Но вид пролитой крови вызывал гнев у земли, и ее необходимо было поэтому умилостивить жертвой. Виновный отдавал одну козу и тысячу раковин старейшине, который приносил козу в жертву земле, а раковины распределял между наиболее уважаемыми лицами. Коза, принесенная в жертву земле, также делилась между ними же. Но о потерпевшей стороне никто не думал в течение всей процедуры, и она ничего не получала. Оно и понятно: задача состояла не в том, чтобы возместить потерпевшим их ущерб за счет обидчика, а в том, чтобы успокоить землю, это великое и грозное божество, которое было разгневано видом пролитой крови. В таком случае потерпевшему ничего не полагалось. Достаточно, чтобы земля успокоилась, съев душу козы, принесенной ей в жертву, ибо у племени бобо, как и у других чернокожих, земля почитается как великая богиня справедливости”.

Подобные же обычаи и поверья существовали у нунума, другого племени Верхнего Сенегала. Убийца подвергался изгнанию на три года и должен был платить крупный штраф раковинами и скотом не в виде вознаграждения в пользу семьи убитого, но для того, чтобы умилостивить землю и другие местные божества, оскорбленные видом пролитой крови. Один из волов приносился в жертву разгневанной земле жрецом, носившим титул “вождь земли”; мясо, как и раковины, делилось между самыми почетными лицами, но семья убитого не принимала участия в дележе или получала такую же долю мяса и денег, как и другие. В случае ссоры, сопровождавшейся кровопролитием, но без убийства, нападавший отдавал одного вола, овцу, козу и четыре курицы, которые все приносились в жертву, чтобы умилостивить местных богов, возмущенных пролитием крови. Вол приносился в жертву земле ее “вождем” в присутствии старейшин деревни; овца посвящалась реке, а курицы – скалам и лесу; коза же приносилась вождем деревни в жертву его личному фетишу. Если эти очистительные жертвы не были принесены, то, по мнению нунума, виновника и семью его ожидала смерть от руки разъяренного бога.

Изложенные факты заставляют предполагать, что наложенный на убийцу знак первоначально служил средством защиты не самого убийцы, а других людей, которые могли оскверниться от соприкосновения с ним и навлечь на себя гнев оскорбленного им божества или преследующего его духа; иначе говоря, знак служил сигналом, предупреждающим людей о необходимости посторониться, подобно полагавшейся в Израиле особой одежде для прокаженных.

Однако же имеются налицо другие факты, позволяющие, как то следует из легенды о Каине, думать, что отметина предназначалась именно самому убийце и что опасность, против которой она служила ему защитой, была месть не со стороны родственников убитого, а со стороны его разгневанного духа. Это суеверие было сильно распространено в древней Аттике. Так, Платон говорит, что, по старинному греческому поверью, дух недавно убитого человека преследует убийцу, ибо его возмущает вид преступника, свободно расхаживающего по родной земле. Поэтому убийце необходимо удалиться на один год из своей родной страны, пока тем временем не остынет гнев негодующего духа, и, прежде чем вернуться на родину, очистить себя жертвоприношениями и установленными обрядами. Если жертвой убийцы был чужестранец, то убийца должен избегать родины убитого, как и своей собственной родины, и, отправляясь в изгнание, идти дорогой, предписанной обычаем; ибо ничего хорошего не будет, если он станет бродить по своей стране, преследуемый разгневанным духом.

Выше мы видели, что у племени акикуйю убийца считается носителем какой-то опасной скверны, которой он может заразить других людей путем соприкосновения с ними. На то, что между таким заражением и духом убитого человека существует определенная связь, указывает одна из церемоний, практикуемых для искупления совершенного преступления. Старейшины деревни приносят в жертву свинью возле одного из священных фиговых деревьев, которые играют важную роль в религиозных обрядах племени. Здесь они устраивают пиршество и съедают самые лакомые части животного, а сало, кишки и несколько костей оставляют для духа, который, как они уверены, в ту же самую ночь явится в образе дикой кошки и съест все это. После этого, утолив свой голод, он успокоится и не будет больше приходить в деревню и тревожить ее жителей. Следует заметить, что у этого племени только убийство человека своего клана влечет за собой осквернение и соответствующие обряды; убийство же человека из другого клана или племени таких последствий не имеет.

По обычаям племени багишу в местности Элгон, в Восточной Африке, человек, виновный в убийстве жителя той же деревни, принадлежавшего к тому же клану, должен покинуть свою деревню и переселиться в другое место, даже в случае примирения его с родственниками убитого. Затем он должен зарезать козу, смазать себе грудь содержимым ее желудка, а остальное выбросить на крышу дома убитого, “чтобы умилостивить духа” (убитого). Аналогичный обряд очищения установлен у этого племени для воина, убившего человека в сражении, причем можно с уверенностью сказать, что смысл обряда – успокоение духа убитого. Воин возвращается в свою деревню, но не вправе провести первую ночь в своем доме, а должен остановиться в доме одного из своих друзей. Вечером он убивает козу или овцу, кладет в горшок содержимое ее желудка и смазывает себе жиром голову, грудь и руки. Если у него есть дети, то их также смазывают подобным образом. Обезопасив таким способом себя и детей, воин смело отправляется в свой дом, смазывает все дверные косяки, а остающуюся часть содержимого козьего желудка бросает на крышу, по-видимому, на съедение притаившемуся там духу. В течение целого дня убийца не смеет коснуться пищи своими руками и должен есть при помощи двух палочек, изготовленных для этой цели. На следующий день он может уже свободно вернуться к себе в дом и к своей обычной жизни. Все эти ограничения не относятся к его жене; она даже может идти оплакивать убитого и принимать участие в его похоронах. Такое проявление печали даже способствует смягчению недобрых чувств духа и может склонить его к тому, чтобы простить ее мужа.

У нилотов Кавирондо убийца изолируется от других жителей деревни и живет в отдельной хижине со старухой, которая прислуживает ему, варит пищу, а также кормит его, потому что ему возбраняется дотрагиваться руками до пищи. Такая изоляция продолжается три дня. На четвертый день другой человек, который сам совершил некогда убийство или умертвил человека в сражении, отводит убийцу к реке, где обмывает его с головы до ног; затем он режет козу, варит ее мясо и кладет на четыре палки по куску мяса; убийца съедает из его рук поочередно все четыре куска, после чего тот же человек кладет на палки четыре кома густой каши, которые убийца также должен проглотить. Наконец, козья шкура разрезается на три полосы, из которых одна надевается убийце на шею, а две другие обматываются вокруг кистей рук. Весь обряд совершается только двумя лицами на берегу реки. По окончании обряда убийца может свободно вернуться домой. Считается, что до тех пор, пока такой обряд не исполнен, дух покойного не может отправиться в землю мертвых и витает над убийцей.

У племени балоко, живущего в Верхнем Конго, убившему человека из какого-нибудь соседнего селения не приходится бояться духа убитого, потому что духи бродят здесь лишь на весьма ограниченной территории; но зато нельзя безбоязненно убить человека из своего же селения, где убийцу от духа отделяет небольшое расстояние, что заставляет его постоянно бояться мести духа. Здесь, на беду убийцы, не существует ритуала, избавляющего его от страха, и убийца вынужден оплакивать свою жертву так, как если бы это был его родной брат, он перестает заботиться о своей внешности, бреет голову, постится и проливает потоки крокодиловых слез. Все эти внешние проявления горя, которые простодушный европеец может принять за признаки искреннего раскаяния и угрызения совести, на самом деле рассчитаны лишь на то, чтобы обмануть духа.

Подобным образом у североамериканских индейцев племени омаха убийца, чью жизнь пощадили родственники убитого, вынужден соблюдать определенные строгие правила в течение известного периода времени, обычно от двух до четырех лет. Он должен ходить босиком, не есть горячей пищи, не возвышать голоса, не оглядываться по сторонам. Одежда его всегда, даже в теплую погоду, должна быть запахнута, ворот – наглухо закрыт. Ему запрещено размахивать руками, он должен держать их прижатыми к телу; ему нельзя расчесывать волосы и давать им развеваться по ветру. Никто не должен есть вместе с ним, и только одному из родственников разрешается жить с ним в его шатре. Когда все племя уходит на охоту, он обязан поставить свое жилье на расстоянии четверти мили от остальных, “дабы дух убитого не поднял сильного ветра, могущего причинить вред”. Указанная здесь причина изоляции убийцы от общего лагеря дает, по-видимому, ключ к объяснению всех вообще ограничений, которым подвергаются у первобытных народов люди, совершившие убийство, преднамеренное или непреднамеренное. Изоляция таких людей диктуется не моральным чувством отвращения к их преступлению, а исключительно практическими мотивами осторожности или попросту страхом перед опасным духом, который гонится по пятам за убийцей.

На северо-восточном берегу Новой Гвинеи у племени ябим родственники убитого, согласившиеся вместо кровной мести получить денежное вознаграждение, заставляют родственников убийцы вымазать им лоб мелом, “чтобы дух не стал их тревожить, не уводил бы свиней из их стада и не расшатал бы зубы за то, что они не отомстили за убийство”. Здесь мы видим, что не сам убийца, а родственники жертвы преступления отмечают себя знаком, но принцип остается тот же самый. Дух убитого, естественно, возмущается поведением бессердечных родственников, не потребовавших крови убийцы за кровь убитого. И вот, когда дух уже готов броситься на них и расшатать им зубы, либо утащить свинью из их стада, либо причинить им другую беду, он вдруг останавливается при виде белого знака на их черном или темно-коричневом лбу. Этот знак как бы служит распиской в получении сполна всей причитающейся с убийцы суммы денег, доказательством того, что родственники добились если не кровного, то денежного вознаграждения за убийство. И дух должен удовлетвориться этим слабым утешением и избавить в будущем семью убитого от всякого преследования. Тот же знак и с той же целью может быть, конечно, наложен и на лоб убийцы как доказательство того, что он за свое преступление уплатил полностью наличными деньгами или обычным у племени денежным эквивалентом и что, стало быть, дух не может иметь к нему никаких претензий. Не была ли “Каинова печать” подобным знаком? Не служила ли и она доказательством уплаченной им компенсации за пролитую кровь, своего рода распиской в получении от него денежной суммы?

Вероятно, что это так и было, но есть и другая возможность, которую также нельзя оставить без внимания. Очевидно, что по только что изложенной мной теории “Каинова печать” могла быть наложена на человека, убившего своего соплеменника или односельчанина, потому что компенсация за убийство выплачивалась лишь людям, принадлежавшим к одному и тому же племени или к той же общине, что и убийца. Но духи убитых врагов, наверное, не менее опасны, чем духи убитых друзей, и если представляется невозможным умилостивить их уплатой родственникам денежной суммы, то что же другое остается делать с ними? Существовало несколько способов для ограждения воинов против духов людей, которых они отправили на тот свет раньше времени. Одно из средств заключалось, очевидно, в том, что убийца наряжался так, чтобы дух не мог узнать его; другое – в том, чтобы придать себе такой воинственный и страшный вид, чтобы дух не решился тягаться с ним. Один из этих двух мотивов лежит в основании следующих обычаев, которые я беру на выбор из числа многих им подобных.

У баякка, одного из племен банту в Свободном государстве Конго, “существует поверье, что человек, убитый в сражении, посылает свою душу к убившему его человеку, чтобы отомстить ему за убийство; но последний может избежать смерти, если воткнет себе в волосы красное перо из хвоста попугая и выкрасит себе лоб в красный цвет”. Тонга (в Юго-Восточной Африке) верят, что человек, убивший в сражении врага, подвержен большой опасности со стороны духа убитого, который преследует его и может довести до сумасшествия. Чтобы предохранить себя от мести духа, убийца должен оставаться в главном селении племени несколько дней, в течение которых он не может являться домой к своей жене, должен носить старую одежду и есть из особой посуды при помощи особой ложки. В прежнее время такому человеку между бровями делали надрезы и втирали в них специальную мазь, которая вызывала появление прыщей, придававших человеку вид рассвирепевшего буйвола. У племени басуто “воины, убившие врага, подвергаются очищению. Вождь племени должен обмыть их и принести в жертву вола в присутствии всего войска. Им также натирают тело желчью животного, чем предотвращается преследование их со стороны духа”.

Среди племен банту в Кавирондо существует обычай, по которому человек, убивший в сражении врага, по возвращении домой бреет себе голову, а друзья натирают ему тело мазью, приготовляемой обыкновенно из коровьего помета, чтобы дух убитого не стал мстить ему. У балухья из Кавирондо “воин, убивший человека в сражении, изолируется от своей деревни и около четырех дней живет в отдельной хижине, где старая женщина варит ему пищу и кормит, как ребенка, потому что ему не полагается притрагиваться к пище. На пятый день он отправляется к реке в сопровождении другого человека, который сперва обмывает его, а потом убивает белую козу и, сварив ее мясо, кормит им воина. Шкура козы режется на куски, которыми обматываются кисти рук и голова воина, после чего он возвращается на ночь в свою временную хижину. На следующий день его опять отводят к реке и умывают, затем ему дают в руки белую курицу, которую он сам убивает, а сопровождающий человек снова кормит его куриным мясом. Тогда наконец он провозглашается чистым и может вернуться в свой дом. Иногда случается, что воин в сражении прокалывает копьем другого человека, последний умирает от ран спустя некоторое время. Тогда родственники убитого приходят к воину и сообщают ему о смерти раненого, и воин тут же изолируется от общины на все время, пока не будут совершены все вышеописанные обряды. Туземцы говорят, что обряды эти необходимы для того, чтобы освободить дух покойника, остающийся привязанным к воину до тех пор, пока не будет выполнен весь ритуал. Если воин вздумает отказаться от выполнения обряда, то дух спросит его: “Почему ты не выполняешь обряда и не отпускаешь меня на свободу?” Если и после этого воин будет упорствовать в своем отказе, то дух схватит его за горло и задушит”.

Выше мы видели, что у нилотов из Кавирондо в отношении убийц сохранился вполне аналогичный обычай, преследующий цель освободиться от мести со стороны духа убитого. Это совершенное сходство ритуала в обоих случаях вместе с явно выраженными мотивами его проливает яркий свет на основной смысл очистительных обрядов, соблюдаемых человекоубийцей, будь то воин или преступник: и в том и в другом случае цель одна – избавить человека от мстительного духа жертвы. Обматывание головы и кистей обеих рук кусками козьей шкуры, по-видимому, имеет целью сделать человека неузнаваемым для духа. Даже в тех случаях, когда в наших источниках ничего не говорится о духе убитого, мы можем все же с уверенностью сказать, что совершаемые пролившими человеческую кровь воинами или другими лицами в интересах воинов очистительные действия направлены на то, чтобы успокоить разгневанного духа, прогнать или обмануть его. Так, у племени ичопи (в Центральной Африке), когда победоносное войско, возвращаясь из похода, приближается к своей деревне, оно делает привал на берегу реки, все воины, убившие врагов в сражении, вымазывают себе руки и тело белой глиной, а те из них, которые сами не прокололи копьем врага, а лишь помогли добить его, покрывают глиной только свою правую руку. В эту ночь человекоубийцы спят в загоне для скота и боятся близко подойти к своим домам. На следующее утро они смывают с себя глину в реке. Шаман подает им чудодейственное питье и смазывает им тело свежим слоем глины. Эта процедура повторяется шесть дней подряд, и очищение считается оконченным. Остается только обрить голову, после чего воины объявляются чистыми и могут вернуться в свои дома. У борана, одного из группы племен галла, при возвращении военного отряда в деревню женщины обмывают победителей, убивших в сражении людей из неприятельского лагеря, составом из сала и масла, а лица их окрашивают в красный и белый цвет. У племени масаи воины, убившие во время сражения иноплеменников, окрашивают правую половину своего тела в красный, а левую половину – в белый цвет. Подобным же образом туземцы из племени нанди, убившие человека из другого племени, выкрашивают себе тело с одного бока в красный, а с другого – в белый цвет. В течение четырех дней после убийства убийца почитается нечистым и не может явиться к себе домой; он строит себе небольшой шатер на берегу реки, где и живет. Все эти дни он не должен иметь сношений с женой или любовницей, а есть может только овсяную кашу, говядину и козье мясо. К концу четвертого дня он должен очистить себя сильнодействующим слабительным, приготовленным из сока дерева сегетет и козьего молока, смешанного с кровью теленка. У племени вагого человек, убивший в сражении врага, обводит себе правый глаз красной краской, а левый глаз – черной.

По обычаю индейцев, живущих у реки Томсон в Британской Колумбии, люди, убившие своих врагов, окрашивают себе лицо в черный цвет. Без такой предосторожности, по их поверью, дух убитого ослепит убийцу. Индеец племени пима, убивший одного из своих традиционных врагов – апачей, в продолжение шести дней подвергался строгой изоляции и очищению. Все это время он не имел права прикасаться к мясу и соли, смотреть на огонь или заговаривать с кем-либо. Он жил одиноко в лесу, где ему прислуживала старая женщина, приносившая скудную пищу. Почти все это время голова его была обмазана слоем глины, к которой он не имел права прикасаться. Группа индейцев тинне, уничтожившая отряд “медных” эскимосов у реки Коппермайн, считала себя после этого оскверненной и долгое время, чтобы очиститься, соблюдала ряд любопытных ограничений. Тем из них, кто убил врага, строго запрещалось варить пищу для себя и для других. Им запрещалось пить из чужой посуды и курить чужую трубку, есть вареное мясо, а только сырое, поджаренное на огне или высушенное на солнце. И всякий раз перед едой, прежде чем положить первый кусок в рот, они должны были красить себе лицо красной охрой от носа к подбородку и через щеки от одного уха к другому.

У индейского племени чинук (в штатах Орегон и Вашингтон) убийца красил себе лицо древесным углем с топленым салом и надевал на голову, лодыжки ног и кисти рук кольца из кедровой коры. По прошествии пяти дней черная краска смывалась и заменялась красной. В течение всех пяти дней ему не полагалось спать и даже ложиться, а также смотреть на грудных детей и чужую трапезу. К концу очистительного периода он вешал на дерево свое головное кольцо из кедровой коры, и дерево это, по существовавшему поверью, должно было засохнуть. Среди эскимосов, живших у залива Лангтон, убийство индейца и убой кита считались одинаково славными подвигами. Человек, убивший индейца, татуировался от носа до ушей, а убивший кита – от рта до ушей. И тот и другой Должны были воздерживаться от всякой работы в течение пяти дней и от некоторых видов пищи – в течение целого года; в частности, запрещалось есть голову и кишки животных. Когда отряд дикарей из племени арунта (в Центральной Австралии) возвращается домой после кровавого набега, отомстив врагу за обиду, они страшатся духа убитого, будучи в полной уверенности, что он преследует их в образе маленькой птички, издающей жалобный крик. В течение нескольких дней после возвращения они ничего не говорят о набеге, разрисовывают свое тело угольным порошком и украшают лоб и ноздри зелеными ветвями. Наконец, они раскрашивают все тело и лицо яркими красками и уже после этого начинают рассказывать о случившемся; однако по ночам они все еще не могут заснуть, прислушиваясь к жалобному крику птицы, в котором им чудится голос их жертвы.

На островах Фиджи всякий туземец, убивший своей дубинкой человека на войне, освящался или подвергался табу. Местный вождь окрашивал ему тело куркумой в красный цвет с головы до пят. Строилась особая хижина, где он должен был провести первые три ночи, причем ему запрещалось лежать, и он мог спать только сидя. В течение первых трех дней он не мог менять свою одежду, снимать краску с тела и входить в дом, где находилась женщина. То, что этими предписаниями имелось в виду защитить воина от духа убитого им человека, вполне подтверждается другим обычаем тех же островитян. Когда, как это часто случалось у этих дикарей, они закапывали человека живым в землю, то при наступлении ночи поднимали страшный шум ударами бамбуковых палок, трубными звуками особого рода раковин и тому подобными средствами, чтобы прогнать прочь дух убитого и не дать ему возможности вернуться в свой старый дом. А чтобы сделать дом этот непривлекательным для духа, они снимали со стен дома всякие украшения и обвешивали их разными наиболее, по их мнению, отталкивающими предметами. Подобный же обычай существовал и у североамериканских индейцев: чтобы прогнать дух только что замученного ими до смерти врага, они бегали по деревне с ужасающими воплями и били палками по разной домашней утвари, по стенам и крышам хижин. Такого же рода обычаи наблюдаются еще и ныне в разных частях Новой Гвинеи и архипелага Бисмарка.

Итак, возможно, что “Каинова печать” использовалась для того, чтобы сделать человекоубийцу неузнаваемым для духа убитого или же с целью придать его внешности настолько отталкивающий или устрашающий вид, чтобы у духа по крайней мере отпала всякая охота приближаться к нему. В различных работах я высказывал предположение, что траурное одеяние вообще служило для защиты оставшихся в живых родственников от страшившего их духа погибшего человека.

Независимо от правильности моего утверждения, можно с уверенностью сказать, что люди иногда стараются преобразиться настолько, чтобы остаться неузнанными покойником. Так, в западных округах Тимора, большого острова Малайского архипелага, прежде чем покойника положат в гроб, его жены стоят кругом и оплакивают его; тут же находятся их подружки, все с распущенными волосами, чтобы “ниту” (дух) умершего не мог узнать их. У гереро (в Юго-Западной Африке) бывает, что умирающий обращается к человеку, которого не любит, со словами: “Откуда ты взялся? Я не хочу тебя видеть здесь” – и при этом показывает ему кукиш левой рукой. Услышав такие слова, человек уже знает, что умирающий решил сжить его со света после своей смерти и что, стало быть, его ожидает вскоре смерть. Однако во многих случаях он может избежать угрожающей опасности. Для этого он быстро покидает умирающего и ищет себе “онганга”, то есть врачевателя или колдуна, который его раздевает, умывает, натирает маслом и переодевает в другую одежду. Тогда он совершенно успокаивается, говоря: “Ну, теперь отец наш не узнает меня”. И ему нечего больше бояться умершего.

Возможно также, что, после того как бог отметил Каина особой печатью, последний вполне успокоился, уверенный, что дух убитого брата не узнает его и не станет тревожить. Сказать в точности, каким именно знаком отметил бог первого убийцу, мы не можем; в лучшем случае мы только можем сделать то или иное предположение на этот счет. Если судить по аналогичным обычаям современных нам дикарей, то бог мог окрасить Каина в красный, черный или белый цвет, а может быть, художественный вкус подсказал ему ту или иную комбинацию из всех этих цветов. Например, он мог окрасить его в однородный красный цвет, как это принято у дикарей островов Фиджи, или в белый, как у дикарей ичопи, или в черный, как у племени арунта; но мог также одну половину тела покрыть красной, а другую – белой краской, как это в обычае у племен масаи и нанди. Возможно также, что бог ограничил поле своих художественных усилий одним лишь лицом Каина и обвел ему правый глаз красной краской, а левый – черной, в стиле вагого, или же разукрасил ему физиономию нежными тонами киновари от носа к подбородку и от рта к ушам, на манер индейского племени тинне. Он мог также покрыть голову Каина пластом глины, как делают пима, или же вымазать все его тело коровьим пометом, по обычаю банту. Наконец, он мог татуировать его, как у эскимосов, от носа к ушам или между бровями, как у тонга, от чего вскакивали волдыри, придававшие человеку вид разъяренного буйвола. Разукрашенный таким образом до неузнаваемости, первый мистер Смит (ибо Каин значит по-английски Смит) мог свободно шагать по широкому лику земли, нисколько не боясь встречи с духом убитого брата. Тувалкаин, потомок Каина, был, по Библии, первым кузнецом (Быт., 4, 22). По-арабски и по-сирийски “каин” значит “кузнец”. У автора игра слов: smith означает по-английски “кузнец”, а также является распространенной фамилией.

Такое истолкование “Каиновой печати” имеет то преимущество, что устраняет из библейского рассказа явную нелепость. Ибо, по обычному толкованию, бог наложил на Каина знак для того, чтобы обезопасить его от возможного нападения со стороны людей, но при этом совершенно забыл, очевидно, что, в сущности, на Каина некому было нападать, ибо все население земли состояло тогда из самого убийцы и его родителей. А потому, предполагая, что враг, перед которым испытывал страх первый убийца, был не живой человек, а дух, мы тем самым избегаем непочтительного отношения к богу и не приписываем ему столь грубой забывчивости, которая совершенно не вяжется с божественным всеведением. Здесь опять оказывается, что сравнительный метод выступает в роли могущественного advocatus dei. Advocatus dei (адвокат бога) – в католицизме лицо, которому при канонизации поручалось защищать святость канонизируемого против доводов адвоката дьявола (advocatus diaboli), оспаривавшего его святость.

Ключом к этому вопросу является ответ не другой не менее интерес-
ный вопрос:«Почему жертва Авеля была принята Богом, а на жертву Каина Господь
не призрел?» кто прав: Ева или Апостол Иоанн? Ева о Каине: «Приобрела
я человека от Господа».

Ап. Иоанн: «Не так как Каин, который был от лукавого» (1 Иоан. 3:12).
Если права Ева, то почему так изломана жизнь её сына? Чёрная зависть
брату, безразличие к Божьему предостережению, братоубийство, дерзкий
разговор с Богом («что я сторож брату моему?»), и демонстративный уход
от лица Господня в землю Нод, где и был убит одним из потомком Адама
в четвертом поколении – Ламехом. (Быт. 4:23-24), когда Каин уже соста-
рился и его сопровождал отрок. Грех Адама и Евы тяжелее, чем кажется
на первый взгляд: непослушание, запретный плод… они продали, гене-
тически всё человечество греху, который терзает ещё и сегодня 6 млрд,
человек.

Почему жертва Авеля была принята Богом, а на жертву Каина Господь

не призрел?

И после всего, после страшной сделки, ни слова раскаяния?! Свалили
каждый свою вину на кого-то: Ева на змея, Адам – на Бога («это жена,
которую Ты дал мне»). И, обиженные, шагнув за пределы рая, утонули в буд-
нях, так и не раскаявшись. Рождается сын, мать в восторге: «Приобрела
я человека от Господа». Но диавол уже поставил печать на проданного
ему Адамом и Евой сына.

Ап. Иоанн, видящий несравненно глубже, чем нераскаявшаяся мать,
пишет: «Не так, как Каин, который был от лукавого».

Христиане – супруги знайте, если вы впадете в грех и не раскаетесь,
притихнув в церкви, то первый, кто родится в вашей семье после этого,
может быть отмечен «Каиновой печатью». Будь это изломанная жизнь, бо-
лезнь Дауна или скверный характер, или ещё что-то в этом роде, вплоть
до одержимости. Многочисленные факты подтверждают возможность это-
го в большинстве случаев, хотя бывают и исключения.

С такой печатью, с таким дерзким характером религиозный Каин при-
носит жертву Богу. Но Бог не призрел на неё. И совсем не потому, как
толкуют, что Авель принёс кровную жертву, как прообраз жертвы Христа.

А Каин – бескровную.

Каждый принёс от того, чем занимался. И мы сегодня служим Господу
к тем, чем богаты, отдаем Ему от наших способностей и возможностей. При-
мет Господь или отвергнет наш дар – зависит лишь от того, чья печать
проступает в нашей жизни – печать принадлежности Господу или диаво-
лу, которому мы не только даём место, но, порою, предоставляем простор
на уровне языка, помыслов и поступков, хотя остаемся религиозными, как
Каин, и даже пытаемся что-то делать для Бога.

Значение фразеологизма – Каинова печать или печать Каина.

Термин этот, раньше часто употребляемый означает предательство, человека который предал и который, как
Каин, приговорен к наказанию за предательство. Ведь Каин предал своего брата убив его, заработав себе, таким образом печать.

Тату печать: значение, фото татуировки, эскизы

Краткое значение тату печать

Татуировка с изображением печати означает мудрость, удачу, творчество, внутреннюю силу, власть, оберег, магию, успех, удачу, защиту, проницательность, благополучие, достаток, богатство, высшие знания, жизненную энергию.

Значение татуировки печать

Самыми популярными татуировками с изображением печати являются печать Велеса и печать Соломона.

Велес – древнеславянский бог, покровитель скотоводов и волшебников и повелитель диких животных. Он отличался от многих богов тем, что смог познать высшие силы света и тьмы и обрести мудрость, недоступную никому на свете.

Велес был изгнан из мира богов из-за любовной связи с женой верховного бога Перуна. В последствии, он стал помогать людям учиться различному ремеслу, но и в мире людей не было ему места. Велес поселился в мире мертвецов, которые славяне называли Навь.

Легенды гласят о том, что в мире людей Велес появлялся в образе медведя. Печать Велеса представляет собой могучую медвежью лапу.

Люди верили, что увидеть в лесу на земле след, оставленный медведем, к удаче. Славяне почитали Велеса и считали, что он таким образом их благословляет и сообщает о своем присутствии.

Татуировка с изображением печати Велеса говорит о мудрости, силе, властности своего обладателя. Носитель такой татуировки, как правило, великодушный, энергичный, проницательный человек.

Часто подобную татуировку предпочитают люди, занимающиеся каким-либо ремеслом или приверженцы старославянской культуры.

Татуировка в виде печати Велеса послужит хорошим оберегом для своего носителя. В старые времена верили, что амулет Велеса может разрушить злые намерения врагов и уберечь своего хозяина от разбойников и других неприятностей.

Печать Соломона имеет вид шестиконечной звезды. Такой символ часто украшал кольца царя, так как обладал магическими свойствами и мог защитить Соломона.

Существует легенда о том, что царь Соломон благодаря кольцу сумел запереть в медном горшке семьдесят двух демонов- князей с их огромными легионами. Царь кольцом поставил печать Соломона, после чего демоны стали подчиняться его воле.

С помощью печати Соломон мог набираться мудрости у древних духов, что помогло ему стать великим правителем.

Изображение шестиконечной звезды применяют и по сегодняшний день, используя ее в магических ритуалах. Оно помогает наладить контакт с потусторонним миром, а также снять порчу, проклятие, сглаз.

Татуировка с изображением печати Соломона символизирует связь с потусторонними силами. Обладатель такого нательного рисунка, как правило, умный, проницательный, внимательный к деталям человек, увлекающийся эзотерическими науками.

Амулет в виде звезды Соломона помогает сделать правильный выбор на жизненном пути, прибавляет уверенности своему носителю и укрепляет его дух.

Татуировка с печатью Соломона привлекает к своему обладателю денежный рост, материальное благополучие и богатство. Эзотерики считают, что данный символ является мощным оберегом, который защищает как физическое, так и духовное тело своего хозяина.

Понравилась статья? Расскажите друзьям: Оцените статью, для нас это очень важно:

Проголосовавших: 1 чел.
Средний рейтинг: 5 из 5.

Знак Каина. Каин. Образы зла

Знак Каина

Два момента свидетельствуют в пользу предположения о рогах: [29] Во-первых, Моисея, находящегося в состоянии аффекта, тоже изображали с рожками. Во-вторых, требовалось украшать рогами животных алтарь. Любой убийца, если он успевал добежать до алтаря и притрагивался руками к украшавшим его рогам, не подвергался смертной казни. В Библии также говорится о рогах алтаря:

Еще более примечательным является сказанное иудейско-персидским поэтом Шахиным:

«И дал Господь Каину такую бороду, что ее даже звери боялись и бежали от него прочь» [31b].

Из всех толкований знака Каина для судьбопсихологии наибольший интерес представляет следующее:

«И поставил Господь Бог знак Каину, чтобы никто не убил его, встретившись с ним. Что это был за знак, неизвестно… И поставлен знак ли для того, чтобы никто не убил Каина, или для того, чтобы он никого не убил? Так как в книге Закона нигде не упоминается о его смерти, следует предположить то, что – и на чем стоит любая мифология – его безумие является злом бессмертным, оно, хотя и не завершается смертью, тем не менее, все века непрерывно умирает» [31с].

Что привлекает в этой интерпретации, так это допущение, что Каин является неумирающим. В качестве побуждающей потребности действительно Каин действовал всегда и будет действовать вечно.

Следует здесь упомянуть и то, что еще в прошлом столетии кровь убийц считалась лекарством от эпилепсии. Г. Бальцер пишет:

«Высоко в горах рассказали нам о том, что последним человеком, повешенным в Ритберге (Домлешг), была одна женщина из Прованса. Она уезжала в Швабию, а по возвращению в Домлешг родила и убила своего ребенка. Казнь проходила в присутствии семи священников и стечения большого количества народа. Среди присутствующих было и двое страдавших припадками мужчин. Один из них был с Высокогорья, другой – из Хайнценберга. Оба они пили теплую кровь повешенной. После этого они должны были пробежать определенный отрезок дороги, чтобы их кровь смешалась с кровью повешенной. Мужчина из Хайнценберга смог пробежать указанный отрезок и выздоровел, мужчина же с Высокогорья проделать это не смог. Вскорости он умер» [32].

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

Магические символы в Сверхъестественном и их значение

«Сверхъестественное» — это американский телесериал, который покорил весь мир. Съемки проекта длятся уже более 10 лет, с 2005 года по настоящее время. Главный сюжет фильма разворачивается вокруг двух братьев, которые являются профессиональными охотниками на демонов. Так как картина имеет жанр фэнтези, и в ней есть не только ангелы и демоны, но и другие сверхъестественные существа, в сериале присутствует большое количество символов. В «Сверхъестественном» очень часто встречаются такие магические знаки, как метка Каина, печать Еноха, звезда Водолея, рог Гавриила.

Метка Каина

Один из сильнейших демонов сериала «Сверхъестественное» – Каин. Он также является предком Сэма и Дина Винчестера. Когда-то Люцифер отметил Каина знаком, который является мощнейшим демоническим оружием. Данный символ в сериале «Сверхъестественное» является ключом к древнему артефакту – первому клинку. Этим оружием Каин убил своего младшего брата Авеля. Первый клинок способен убить любого демона, ангела или другое сверхъестественное существо. Тот, кто получит метку Каина, будет наделен особыми способностями: бессмертием, неуязвимостью, огромной силой и возможностью владеть первым клинком. Если человек получит метку Каина, то он сможет жить вечно. Однако в том случае, если он умрет от чьей-то руки, он превратится в демона, которого никто не способен убить. Единственный способ обладателю метки Каина вновь стать смертным – это передать ее кому-нибудь другому. Тот, кто был отмечен данным знаком, имел нечеловеческую силу и мог использовать ее против своих врагов. Получив однажды метку Каина, от нее уже невозможно избавиться. Этот символ будет давать своему обладателю тягу к вечным убийствам. Единственный, кто может снять ее – это Бог.

Появление метки Каина в сериале

В сериале “Сверхъестественное” символ под названием метка Каина впервые упоминается в 9-м сезоне кинокартины. Дин Винчестер заключает с Каином сделку, суть которой в том, что главный герой забирает метку Каина, чтобы убить рыцаря Ада Аббадон. После этого метка приносит Дину огромные страдания, так как в нем просыпается жажда убивать. Однако братья Винчестеры находят способ избавиться от нее. Они проводят обряд по снятию символа, и он исчезает с руки Дина. Дин и Сэм совсем не ожидали, что из-за этого Тьма вырвется на свободу.

Печать Еноха в сериале «Сверхъестественное»: символ и его значение

Печать Еноха – это особенный символ, способный скрыть обычного человека от ангелов и демонов. Этот знак имеет важное значение, так как может действовать на протяжении всей жизни человека. Помимо него, еще одним способом скрыться от магических существ является использование ведьмовских мешочков, но со временем они утрачивают свою энергию. Данный знак может быть начертан на стенах или на бумаге, а также на теле в виде татуировки или на ребрах. В сериале печать Еноха появляется в 5 сезоне. Ангел Кастиэль наносит этот символ на ребра Дина и Сэма, чтобы никто из ангелов и демонов, в особенности Михаил и Люцифер, не смогли найти их. После этого печать Еноха еще несколько раз используется в 5 сезоне, изображенная на зданиях, а также в конце этой части Кастиэль ставит знак на ребра Адама Миллигана.

Звезда Водолея

Значение символов и знаков в «Сверхъестественном» довольно различное. Некоторые из них служат для защиты от демонов и ангелов, а некоторые способны давать нечеловеческую силу. Еще один необычный символ этого сериала – звезда Водолея. Она является гербом Хранителя Знаний и обозначает могущественную силу и магию. Изображение звезды Водолея представляет собой шестиконечную звезду, иногда нарисованную внутри круга. Хранители Знаний отмечали этим символом свои вещи или территорию, также его можно было встретить на надгробиях. В сериале «Сверхъестественное» символ звезды Водолея впервые появляется в 4 сезоне. Кастиэль переносит Дина Винчестера в прошлое, где герой видит свою мать в молодости с браслетом на руке. На нем висят различные символы, один из них – Знак Водолея. Так Дин понимает, что их мать тоже была охотницей на демонов. В 8-м сезоне кинокартины, когда умирает дед братьев Винчестеров Генри, они вырезают на его надгробии данный символ.

Рог Гавриила

В сериале «Сверхъестественное» символ под названием рог Гавриила имеет довольно могущественную силу. Его используют для того, чтобы приманить к себе ангелов. Чтобы привести в действие данный знак, необходимо проведение особого ритуала. Однако для этого требуются очень редкие ингредиенты: кость феи, перья грифона и кровь. Символ изображается в форме рога и загорается в момент его использования. Рог Гавриила издает особенный звук, который приманивает всех ангелов, находящихся в зоне его слышимости. В сериале «Сверхъестественное» рог Гавриила появляется в 9-м сезоне. Его использует падший ангел Гадриэль для того, чтобы заманить ангелов с помощью символа к себе, а после заставить их присоединиться к Метатрону, который является ангелом и писарем Божьим.

признак принадлежности или дневники памяти

Чем сегодня считается татуировка: дань моде, символическое воспоминание или опознавательный знак? Каждый, у кого есть татуировка, хотя бы раз сталкивался с вопросом: «Что она означает?». По сути, этот вопрос из того же разряда, что и «Били ли тебя родители?», «Веришь ли ты в Бога?», «Из чего состоит вакуум?», «Умеешь делить на ноль?». Как минимум — бестактно, как максимум — бессмысленно. Как правило, человек отвечает, что понравился рисунок. Реже, что это личное, еще реже действительно объясняет смысл. Почти всегда этот смысл оказывается гораздо сложнее первого представления о картинке. Поэтому, увидев хорошенькую блондинку с цветастой бабочкой на запястье, не стоит морщиться. Возможно, для нее мотылек символизирует теорию хаоса и эффект бабочки, а может, важную в жизни метаморфозу.

К тому же такой популяризированный женский символ вполне унисексуален. Порхающую бабочку можно встретить даже на обветренном мужском черепе или сурово сжатых кулаках. Достаточно вспомнить спортивный «баттерфляй», требующий максимальной выносливости, идеальной симметрии и неутомимой целеустремленности, чтобы увидеть красоту там, где другой заметит лишь вульгарную простоту.

Джек Лондон писал: «Покажите мне человека с татуировкой, и я покажу вам человека с интересным прошлым». Раньше тату рассказала бы многое о ее обладателе: сколько у него «ходок», какой он «масти», где «сидел». Например, изображение кота означало, что человек относится к ворам-домушникам. Теперь такая кошка может украшать самые разные места прекрасного пола, не вызывая разбойных ассоциаций. По пальцам когда-то заключенного можно было прочитать его характер, социальный статус и даже политические взгляды. Сегодня тату говорит о другом, и это важно понимать, пожимая руку нового знакомого.

Изменился не только контекст, но и стиль татуировки. Из наколки с размытыми очертаниями линялого синего она превратилась в произведение искусства. Лазурный, сапфировый, ультрамариновый, исчерна-синий, радужно-синий — и это только оттенки одного цвета.

Если современный студент первого курса щеголяет с кельтским рукавом или сложными геометрическими узорами на голени, то оставляет длинный шлейф крестящихся и охающих бабушек. Между тем еще в племенах Майя татуировки были символом мужества и отваги, а в Японии привилегией императоров. Южная Америка, Полинезия, Африка, Новая Зеландия использовали тело как инструмент самовыражения, социальной идентификации, оберега. Не стоит забывать о германских рыцарях, греческих воинах, славянской дружине. Так, в горах Алтая был обнаружен татуированный «Воин», датированный IV веком до нашей эры!

Выходит, Джеймс Кук не привез, он возродил традицию тату Старого Света. Возможно, отношение к ней изменилось после использования наколок как клейма Третьим Рейхом, а из гетто они перетекли в тюрьмы и приняли ту форму, с которой наше общество живет уже долгое время. Для поколения «Х», детей советского и постсоветского пространства, татуировка все еще олицетворяет нечто качественно незаконное или постыдное. В фильме Дэвида Кроненберга звучит фраза, точно характеризующая это мнение: «В Японии у тебя есть татуировки, если ты якудза. В Индии их используют в декоративных целях, в Америке — в развлекательных. И только в России ты получаешь татуировку, если совершил грех». А к греху относили и сопричастность к любой субкультуре, будь то рок-н-ролл, дэт-метал, клуб вышивания крестиком и прочая дьявольская какофония. Да, современный Гамлет далек от поэтического шекспировского героя, но мы раз за разом судим книгу по ее обложке.

Тату словно своего рода метка Каина — от человека с ней хочется держаться подальше. Но так ли уж страшен черт, как его малюют? Совершенно точно, что у среднестатистического гражданина есть классические предубеждения. После татуировки стоит жирный знак равенства: агрессия, неуравновешенность, опасность, безрассудство, закомплексованность, неполноценность. Имеет ли это что-то общее с действительностью? Во всяком случае, не в XXI веке.

Глядя на парней, разукрасивших свое тело «как Бог черепаху», общество с сочувствием вздыхает: «Кто возьмет тебя на работу?», «Как ты наденешь костюм?», «На что ты будешь похож в старости?». Как сказал один американский комик: «Какая разница? В возрасте любая кожа смотрится дерьмово». С этим трудно поспорить.

Принято, что нательную «живопись» себе может позволить актер или музыкант, пусть и играющий в пригородном баре, художник, даже если он штампует рекламные буклеты в малоизвестном агентстве, спортсмен, даже рядовой системный администратор. Ведь ее ловко можно спрятать под унылым свитером. А если говорить о юристах, финансистах, менеджерах, успешных бизнесменах, то тут общество накладывает беспощадное табу на любое проявление индивидуальности. Словно костюмы «мистеров Смитов» должны быть безупречны, а тела, как и лица, оставаться похожими друг на друга, — волне офисного планктона следует течь, изредка огибая красочные и такие недоступные островки надежды.

Нет, конечно, за глухим костюмом-тройкой и отутюженной белой рубашкой от Hugo Boss мало кто заподозрит полинезийский узор Маори, биомеханические шарниры и шестеренки инопланетного существа или эффектную треш польку.

Сложнее обстоит дело с девушками «с татуировкой дракона». Если современный мужчина старше тридцати и примет тату на своей подруге, то одну-две и те желательно в не самых демонстрируемых местах. Между тем женщины разных культур наносили на кожу узоры и символы еще столетия назад.

Экзотичные птицы, китайские иероглифы, графитовые одуванчики и множество других иногда психоделичных фигур можно встретить на девушках моложе двадцати пяти. Если все начиналось с невинных браслетиков на щиколотке, звездочек или кленовых листьев за ушком, то теперь они могут позволить себе рисунок размером с бедро или даже спину. Эми Уайнхаус в свое время сказала: «Татуировок никогда не бывает слишком много».

Красивое тату подчеркнет женственность, придаст сексуальности, подарит чувство защищенности. Формулировка от мастера Кэт Фон Ди: «Я холст своего опыта, моя история запечатлена в линиях и штриховке, и вы можете прочитать ее на моем теле».

Олдскульный стиль создаст образ винтажной дерзости шестидесятых. Доступно ли это было у нас хотя бы лет пять назад? Возможно, в семьях хиппарей, где малышку укачивали под Чижа долгим гитарным перебором. Может быть, благодаря именно им столичные улицы наполняются теперь уже внуками и внучками рок-н-ролла, идущими с песней северного ветра по шоссе.

Извечный вопрос: «Какой будет эта девушка в подвенечном платье?». Ответ изумительно прост — счастливой!

В отличие от своих старших товарищей молодые «джентльмены удачи», поколение «Y», разделяют и приветствуют увлечение своих возлюбленных. Все чаще встречаются пары, будто вылезшие из комикса или компьютерной игры, дети солнца, к слову, будущие работодатели.

Джонни Депп в одном из интервью сказал: «Я думаю, что тело — это в каком-то смысле дневник». И на нем уже 29 «стикеров». Один из горячих поклонников скопировал себе часть этих символов, а ведь это все равно, что сделать пластическую операцию, чтобы стать похожим на кумира. К сожалению, именно к такого рода персонажам обычно апеллируют критики тату-искусства: «Зачем делать то, о чем пожалеешь». А пожалеешь, по их мнению, обязательно.

Татуировка непременно должна быть персональной, даже если это пугающий портрет Роберта Паттинсона на всю спину или герб любимого футбольного клуба, нераскрывшееся олимпийское кольцо или QR-код с дополнительной реальностью.

Для Анжелины Джоли каждая черточка на теле имеет сакральный смысл. «Для меня татуировки — это все мгновения моей жизни», — говорит она. Часть ее татуировок представляет молитвы, нанесенные тайским мастером, а это около трех тысяч ударов бамбуковой палочкой длиной в 18 сантиметров, от которых многие входят в транс. Возможно ли о таком пожалеть?

Говорят, рисунок способен изменить судьбу человека. Некоторые прибегают к священным писаниям, чтобы выразить свою непримиримую позицию. Кто-то проводит прямую параллель своих неудач с новым тату, присваивая недюжие сверхъестественные силы знакам «13» или «666» и прочим татуировочным Волан-де-Мортам. В этом случае процедура выведения злосчастного символа сродни сеансу экзорцизма. Но может ли тату-мастер обладать подобными способностями, если не каждый монах или шаман умеет передать должный контекст? Может ли Губка Боб превратить жизнь в ад? Да, если не осознавать меры.

Символом может стать даже точка, когда ей придается свое персональное значение, и это не дань моде, а осмысленное действие, уходящее корнями в древние ритуалы. Здесь, как и в споре с вегетарианцами, всегда найдется сотня железобетонных аргументов «за» и ровно столько же «против», выбор же всегда будет за конкретным человеком.

Несмотря на то что мы окружены высотными зданиями, сложными электрическими приборами и асфальтированными магистралями, мы остаемся в джунглях, теперь уже в городских, и у нас по-прежнему есть потребность выделяться, защищаться, хвастаться, объединяться, разобщаться, забываться, выражать чувства, самоидентифицироваться.

Поделиться ссылкой:

Тату дин винчестер (68 фото)

Татуировки супернатурал

Тату сверхъестественное

Наколки со сверхъестественного

Мужские тату сверхъестественное

Символика ангелов

Тату Дина и Сэма от демонов

Татушка из сверхъестественного

Дин Винчестер метка Каина

Тату Сэма и Дина

Тату пентаграмма сверхъестественное

Тату Дина и Сэма винчестеров

Сверхъестественное тату Дина

Сверхъестественное тату Сэма

Татуировка сверхъестественное

Сверхъестественное тату Сэма и Дина

Тату винчестеров

Татушки сверхъестественное

Тату винчестеров

Кастиэль сверхъестественное чб

Тату Сэма и Дина

Татуировка Дина и Сэма винчестеров

Тату Дженсена Эклза

Татуировка как у Сэма и Дина

Тату Сэма

Джаред Падалеки тату

Тату Дина винчестера

Наколка из сверхъестественного

Сверхъестественное тату Сэма и Дина

Тату из сверхъестественного эскиз

Сэм и Дин тату

Татуировка сверхъестественное

Дин Винчестер тату

Тату рукав сверхъестественное

Сверхъестественное знак от одержимости

Сверхъестественное сериал тату

Тату винчестеров эскиз

Тату пентаграмма сверхъестественное Кастиэль

Логотип сверхъестественное тату

Пентаграмма Дина и Сэма винчестера

Кулон Сэма винчестера

Наколки со сверхъестественного

Дин Винчестер Ведьмак

Пентаграмма сверхъестественное тату у Дина винчестера

Сверхъестественное косплей Импала

Тату сверхъестественное

Пентаграмма Дина и Сэма

Тату винчестеров

Татушки сверхъестественное

Татуировка Дина и Сэма винчестеров

Татуировка на груди винчестеров

Татуировка сверхъестественное пентаграмма

Джаред Падалеки Татуировки

Сверхъестественное сериал тату

Татуировка Дина винчестера

Тату от демонов

Дин Винчестер оборотень арт

Сверхъестественное 3 сезон герои

Сверхъестественное тату Дина

Защита от демонов

Татуировка на груди Дина винчестера

Татуировка Сэма и Дина

Сверхъестественное тату Сэма и Дина

Тату Дженсена Эклза

Сверхъестественное знак от демонов

Сэм Винчестер держит клей

Сверхъестественное сериал тату

Сверхъестественное тату первое появление

101 удивительная идея татуировки Mark Of Cain, которую вы должны увидеть! | Outsons

Ищете самые красивые татуировки и хотите изучить некоторые идеи в этой статье? У нас есть множество различных вариантов татуировки знака Каина, которые подойдут как мужчинам, так и женщинам. Людям понравятся наши рекомендуемые 13 татуировок, и мы также поговорим об их значении ниже.

Что означает татуировка Знак Каина?

Метка Каина — популярная фраза, возникшая в библейской истории об Адаме и Еве.Считалось, что если кто-то попытается причинить Каину какой-либо вред, ущерб вернется к этому человеку в семикратном размере!

Что означает Метка Каина?

Значение тату Знак Каина довольно простое и больше всего подойдет религиозным людям. Эти татуировки отлично подходят для христиан и людей, которые верят в прямолинейный знак, и видят Бога и свою религию как высшую силу.

Татуировка Знаки Каина на шее

@chrisbarrett_tattooer

Хотите татуировку, которая будет и заметной, и простой? Это может быть вашим первым выбором, если вы хотите мужской дизайн.Это произведение искусства, и оно будет лучше всего смотреться на вашей шее, если вы сможете носить его на работе.

Татуировка Red Cain’s Mark

@inkymo

Нравится ли вам эта татуировка с семью цифрами? Это означает преданность и признательность за вашу религию. Выглядит так, будто у тебя порезана плоть, и на эту татуировку у тебя уйдет 3-4 часа.

Татуировка Каина на предплечье

@aidanrousetattoo

Если вы хотите татуировку меньшего размера, выберите этот дизайн. Как видите, это довольно просто, и вам понадобится всего 2 часа, чтобы сделать эту работу!

Маленькая татуировка с изображением Каина

@violentprivivityarts

Татуировки на предплечьях не причиняют боли, но прекрасно подходят мужчинам и женщинам! Этот знак будет отлично смотреться на вашей руке и оставит прямое сообщение.

Подробная черно-красная художественная работа

@marlayna6263

Эту татуировку не так уж больно делать, и она будет потрясающе смотреться на вашей руке или предплечье. Этот предмет подойдет мужчинам и женщинам, если вы предпочитаете и любите что-то, что выделяется и символизирует вашу религию.

Черная и красная татуировка Знака Каина

@tattoosbyriku

Черные татуировки довольно легко наносить, они не слишком дорогие и выглядят потрясающе на всех! Эта татуировка Mark of Cain займет у вас 2 часа.

Маленькая татуировка «Знак Каина»

@redgrizzly123

Эта татуировка может подойти вам, если вы предпочитаете упрощенный дизайн. Такие цвета, как красный и черный, будут потрясающе смотреться на людях, которые хотят выделиться. Это идеальное изображение метки Каина, так почему бы не получить ее?!

Детальная татуировка Seven

@electric_tattoos

Эти размытые чернила будут отлично смотреться на людях, которые предпочитают немного цвета и тяготеют к ним. Это лучший выбор для женщин, которым нравятся красочные, но персонализированные татуировки.

Татуировка, вдохновленная красной кровью

@carlos.tattoos

Всплеск цвета или темно-красные татуировки будут символизировать различные трудности, а также ваши повседневные трудности. Эта татуировка сделана с такой точностью, и вам понравится, если в вашей жизни была ухабистая дорога.

Драматическая татуировка на предплечье

@tattoos_by_katlin

Вы можете сделать татуировку на рукаве, а также наложить на нее свой знак! Этот микс подойдет тем, кто предпочитает более крупный дизайн и хочет показать свою вычурную сторону.Татуировки — отличный способ выразить свою любовь к искусству или даже религии!

Нагрудная татуировка Знак Каина

@inkslinger_sean_tattoos

Думаете о татуировке на груди? Эта тушь понравится мужчинам! Это лучший выбор для тех, кто хочет выделиться своим дизайном груди, и он подойдет парням, которые тренируются в тренажерном зале.

Черно-белая и серая татуировка

@tomo_be_tattoo

Эта страшная рваная татуировка подойдет любому! Если вам нравятся уникальные вещи, это лучший выбор для вас! Он будет олицетворять любые ухабистые и неровные пути, а окружающим расскажет, что вы смелы и гордитесь тем, кто вы есть!

Подходящие семь татуировок на теле

@bellemorningstarr

И последнее, но не менее важное: почему бы не сделать одинаковый дизайн с любимым человеком? Эта вещь лучше всего будет смотреться на людях, которые гордятся своим происхождением, и вы должны получить эту подходящую вещь вместе со своим супругом!

Сказав все это

Удалось ли вам найти идеальную татуировку? Какой из этих 13 лучших дизайнов понравился вам больше всего? Дайте нам знать внизу!

Нужно больше вдохновения

Избранное изображение и все другие изображения из Pinterest

Знак Каина — Знание Писания

Знак Каина — одна из тех библейских диковинок, о которых люди иногда спрашивают.

В Бытие 4, когда Каин беспокоится, что люди найдут его и убьют, чтобы отомстить за убийство Авеля, Бог отвечает: «Не так! Если кто убьет Каина, отмстится ему всемеро». И сделал Господь Каину знамение, чтобы никто, встретив его, не напал на него» (Бытие 4:15).

Этот «знак» часто рассматривается как тайна, как «жало в плоти» Павла. Хотя, вероятно, не так уж важно, что мы точно знаем, что это было, люди все же задаются вопросом.

В своем комментарии к Книге Бытия Гордон Уэнам говорит: «Природа знака или начертания Каина была предметом бесконечных безрезультатных спекуляций.Поскольку знак предназначен для сдерживания людей, которые могут напасть на Каина, большинство писателей пришли к выводу, что «знаком Каина должно быть что-то в нем, что показывает, что он имеет божественную защиту, например, татуировка, особая прическа или тому подобное. ” Уэнам признает, что доказательств в пользу любого из предположений мало, но считает, что «самой простой» является идея о том, что имя Каина само по себе является знаком, поскольку оно «звучит как» еврейский глагол «будет наказан». Это похоже на достижение. Объяснение имени Каина было дано в начале 4 главы (оно от глагола «приобретать» или «приобретать»), и в 4:15 нет намека на то, что знак имеет с ним какую-либо связь.Знак/знак кажется чем-то, что вступает в игру в этот конкретный момент времени.

В другом комментарии Брюс Уолтке утверждает (без объяснения причин), что «это явно защитная татуировка». Для Жана Кальвина характерна более сдержанность, и он просто говорит: «Нам может быть достаточно того, что был какой-то видимый признак, который должен был подавить в зрителях желание и дерзость причинить вред».

Одно предположение, которое я не видел, но которое кажется мне довольно очевидным, состоит в том, что «метка» была астральной — знаком на небесах.В этом стихе я думаю, что перевод Новой американской стандартной Библии более дословный и лучший, чем английская стандартная версия.

В NASB, Бытие 4:15 говорится: «И дал Господь Каину знамение, чтобы никто, встретив его, не убил его».

Две лингвистические заметки о разнице здесь. Во-первых, то, что в ESV переводится как «знак», в NASB переводится как «знак», что является лучшим переводом иврита (א֔וֹת). «Марк» производит впечатление чего-то о личности Каина (отсюда намеки на татуировки и тому подобное).«Знак» является более общим и имеет более широкий диапазон возможных отсылок. Во-вторых, это не знак или знак «на» Каине (согласно ESV), а знак «для» Каина. В иврите есть предлог, означающий «на» (בְּ), но это не так. Вместо этого используется предлог, означающий в общем что-то вроде «относительно» (לְ).

Каким же может быть «знак в пользу (или в отношении) Каина»? У нас уже есть прецедент «знамений» в Книге Бытия. В истории сотворения это то, для чего были созданы солнце, луна и звезды.Давать свет, управлять днем и ночью, определять время и быть для «знамений» (א֔וֹת) и времен года (Бытие 1:14 и далее).

Это кажется мне самым простым и правдоподобным объяснением. В конце концов, нам не говорят точно, что это за знак. Это не суть истории. Но знамение на небесах здесь имеет смысл и представляет собой первое из многих в библейском повествовании.

Знак Каина | DocumentaryTube

Знак Каина документирует исчезновение формы искусства и русских криминальных татуировок, которые когда-то были запретной темой в России.Виртуальное исчезновение теперь рассматривается как отражение преходящего…

Знак Каина документирует исчезновение формы искусства и русских криминальных татуировок, которые когда-то были табуированной темой в России. Фактическое исчезновение теперь рассматривается как отражение трансформации российского общества в целом. Интервью с заключенными, надзирателями и криминалистами, снятые в самых известных тюрьмах России, в том числе в знаменитом «Белом лебеде», показывают секретный язык местности и Воровской кодекс.

Узники сталинского ГУЛАГа, или района, как его называют, развили сложную социальную структуру (задокументированную в десятилетие 1920-х годов), которая включала в себя весьма символические татуировки как знак ранга.Существование этих заключенных в тюрьмах и трудовых лагерях считалось государством строго охраняемой тайной.

В 1990-х годах население России сломало тюрьму по перенаселенности в числе самых страшных в мире. По некоторым оценкам, в последнем поколении более тридцати миллионов заключенных в России имели татуировки, но в российских тюрьмах этот процесс запрещен.

Знак Каина обсуждает все аспекты татуировки, простое создание чернил для татуировки, интервью с татуировщиками и трезвость, увиденную в обоюдоостром мече татуировок в тюрьме.Во многом это необходимо, чтобы выжить в жестоких российских тюрьмах, но это делает заключенных на всю жизнь, что усложняет любое возвращение в нормальное общество, которое у них может быть.

Татуировки прямо указывают на то, что заключенный был осужден, как и во многих тюрьмах штата, и на то, какой он преступник. Татуировки, по сути, расскажут вам все, что вам нужно знать об этом человеке, даже не спрашивая. Каждая татуировка представляет собой множество вещей; купола церквей олицетворяют количество судимостей, осужденный, погоны на плечах, татуировки, олицетворяют диапазон личности в криминальном мире и так далее.Метка Каина документирует исчезновение художественной формы и языка русских криминальных татуировок, которые когда-то были запретной темой в России. Фактическое исчезновение теперь рассматривается как отражение трансформации российского общества в целом. Интервью с заключенными, надзирателями и криминалистами, снятые в самых известных тюрьмах России, в том числе в знаменитом «Белом лебеде», показывают секретный язык местности и Воровской кодекс.

Татуировки прямо указывают на то, что заключенный был осужден, как и во многих тюрьмах штата, и на то, какой он преступник. Татуировки, по сути, расскажут вам все, что вам нужно знать об этом человеке, даже не спрашивая. Каждая татуировка олицетворяет множество вещей, церковные купола олицетворяют количество судимостей, осужденный, погоны на плечах, вытатуированные олицетворяют диапазон человека в криминальном мире и так далее.Знак Каина свидетельствует о том, как увядают искусство и язык русских криминальных татуировок, когда-то табуированных тем в России. Фактическое исчезновение теперь рассматривается как отражение трансформации российского общества в целом. Интервью с заключенными, надзирателями и криминалистами, снятые в самых известных тюрьмах России, в том числе в знаменитом «Белом лебеде», показывают секретный язык местности и Воровской кодекс.

Из Интернета

Видео по теме

Just Genesis: Знак Каина

Алиса С. Линсли

Было много предположений о начертании Каина (Бытие 4:15). Какую метку наложил на него Творец в качестве защитного знака? Чтобы ответить на этот вопрос, необходимо больше информации о контексте Каина. Библия говорит нам, что Каин был строителем города и правителем. Он был одним из «могучих людей древности». Его потомки были ремесленниками, некоторые из которых работали с металлом (Бытие 4).Это помещает Каина в период неолита, между 5500 и 3000 годами до н.э. Возможно, он был современником «Ледяного человека Отзи», который умер в Альпах около 5300 лет назад.

Книга Бытия представляет противоречивые взгляды на отца Каина. С одной точки зрения, Каин — сын Адама, рожденный от Евы. В Бытии 4:1 говорится: «Адам познал/спал ( йада ) со своей женой Евой, и она зачала и родила Каина». Следует отметить, что в еврейской и греческой версиях Адам прямо не упоминается в этом стихе.Вместо этого они читают: «Человек познал жену свою Еву, и она зачала и родила Каина». Сравните это с Бытием 4:25, где говорится: «Адам снова познал свою жену, и она родила сына, которого назвала Сиф». Почему Адам не назван отцом Каина в Бытие 4:1, в то время как Адам прямо назван отцом Сифа в Бытие 4:25?

В Бытии прямо говорится, что Ева родила правителя, чья царская линия указана в Бытие 4. Когда Ева рождает в Бытие 4:2, она объявляет кан-итти .То есть: «Я получил линейку». Библеист Э.А. Шпайзер отметил, что Кани (ти) или Канитти связаны с аккадским itti , как и itti šarrim , что означает «с царем». Аккадский язык был языком территории Нимрода (ок. 2290-2215 гг. до н.э.), и, согласно Бытие 10, Нимрод был кушитским правителем. Неудивительно, что аккадский язык имеет много общих корней и слов с нилотскими языками. У оромо Эфиопии и Сомали итти прикрепляется к именам.Примеры включают Каартуумитти, Финфиннетти и Димашкитти. То, что итти связано с нилотскими правителями, видно из имени знаменитой царицы Нефертитти.

Установив культурный контекст для Каина, мы должны исследовать следы на теле, сделанные народами долины Нила. К ним относятся татуировки и шрамирование. Очевидно, что это практиковалось некоторыми из предков Авраама, потому что Второзаконники (писавшие примерно через 1500 лет после Авраама) пытались запретить эту практику.

«Не делайте надрезов на теле вашем по умершему и не накалывайте на себе начертаний: Я Господь». Левит 19:28

И татуировки, и шрамирование — очень древние практики. Тело Отци было покрыто более чем 50 шрамами. Они были произведены тонкими порезами на коже. В порезы втирали уголь. Возможно, именно так была произведена печать Каина.

Или у него была татуировка. Многие народы Африки украшают свое тело, прокалывая кожу, чтобы ввести небольшое количество красителя.У нилотских народов шрамирование использовалось для украшения; чем затейливее узор, тем красивее женщина. Аборигены раскрашивают свое тело для церемоний и танцев.

Татуировки были больше, чем украшение. Они также были признаком статуса. Скарификация лица (ичи-скарификация) указывает на то, что человек был посвящен в дворянство. Это символ статуса. Возможно, что клеймо на Каине относится к шрамам, характерным для архаичных правителей. На протяжении всей Библии Каин является архетипом земного правителя.К тому времени, когда Иуда написал свое послание (ок. 68 г. по Р.Х.), Каин прочно утвердился как архетип правителя. Иуда предупреждает тех, кто может оставить Христа, что Бог наказывает тех, кто восстает против Него. В качестве примера он приводит трех человек: правителя Каина, пророка Валаама и священника Кораха.

Шрамирование часто является признаком траура или горя. Аборигены Австралии оплакивают потерю любимого человека, нанося на тело порезы. Они представляют одну из древнейших живых культур в мире.Согласно 3 Царств 18:28, пророки Ваала резали себя ножами, когда их бог не отвечал им. Это скарификация является примером самоуничижения. Разрезал ли Бог плоть Каина, или начертание Каина имеет более духовное значение?

В Исаии 44:5 мы читаем, что написание имени Бога на руке означает, что человек служит Богу:

Этот скажет: «Я Господень»,
другой назовется именем Иакова,
иной напишет на руке: «Господень»,
и примет имя Израиля.

Написав имя Бога на своей руке, обращенный в иудаизм дал понять, что он решил служить Господу. Похоже, это было приемлемо для раввинов, хотя и противоречит запрету Левит 19:28. Однако запрет книги Левит, по-видимому, относится к людям, отмечающим себя, а не к тому, что Бог отмечает нас.

Метка, наложенная на Каина, выражает акт благодати. Каин заслужил смерть за убийство своего брата, но Господь поставил на нем знак защиты, чтобы его изгнание не повлекло за собой немедленной смерти.Справедливым наказанием Каина была смерть, но Бог проявил к нему благодать, сохранив ему жизнь. Вместо этого Каин должен был быть изгнан из своего народа. Даже в этом случае Бог проявляет к Каину благодать, ставя на нем клеймо, не клеймо позора, а клеймо защиты.

Размышляя об этой великой благодати, проявленной к его предку, Ламех Старший призывает Бога явить ему большую милость. В Бытие 4. Если благодать была явлена Каину (7), то Ламех, исповедуя свой грех перед женами, требует большей мера благодати (77). Ламеху Младшему назначена еще большая милость, потому что он, как говорят, прожил 777 лет.Ламех Младший — сын Мафусаила и Наамы, и он стал отцом праведного Ноя.

Святитель Иоанн Златоуст признавал, что история Ламеха — о милости Божией, явленной грешникам. Он сделал акцент именно там, где он должен быть.

«…поскольку тот [Ламех] не убил своего брата после увещевания, не нуждался в обвинителе и не уклонялся от ответа, когда Бог вопрошал его, но и без всякого обвинителя и сам снова умолял, и осудил себя более сурово, он получил прощение . (Святой Иоанн Златоуст, Толкование на Послание св. Павла к римлянам, Проповедь XXXI, Римлянам XVI:5) насилие, связанное с Ламехом и Каином, и «к возрастающему злу человеческого рода». По-видимому, толкователи исключают себя из рода человеческого, потому что они продолжают утверждать: «Народ Израиля выйдет из рода замещающего младшего сына [то есть от Сифа], а не из рода кровожадного первенца [то есть Каина]. ].(Еврейская учебная Библия, стр. 20. Скобки мои.) Конечно, это не то, что открывает Библия. Линии Каина и Сифа смешались, так что их потомки имеют общее происхождение.

Как легко занять позицию, что Каин и его потомки были грешниками, а потомки Сифа были праведниками. Тем не менее, линии Каина и Сифа смешались, и Бог проявил благодать к обоим, даже позволив дочери Ламеха, Нааме, родить праведного Ламеха, отца Ноя и предка Авраама, Моисея, Давида и Иисуса Мессии.

Наблюдение за татуировками и его последствия в Бразилии

Пожалуйста, используйте этот идентификатор для цитирования или ссылки на этот элемент: http://arks.princeton.edu/ark:/88435/dsp018623j175w


Название:	Марк Cain: Татуировка наблюдения и его последствия в Бразилии
Авторы:	Филиал, Тейлор
Консультанты:	Kesson, Anna
Отдел:	Африканский Американские исследования
Сертификационная программа:	Латиноамериканские исследования
Класс Год:	2020
Криминальное воображение и татуировки на протяжении всей истории человечества были связаны между собой.За прошедшие годы татуировки претерпели некоторые дополнения к своему популярному образу — временами характеризующие бунт, контркультуру, а теперь стильный тренд среднего класса — но так и не смогли поколебать свою первоначальную связь с преступностью. В этой статье рассматривается конкретная история татуировки и ее связь с преступлением в конкретном социально-политическом контексте демократической Бразилии. Глядя конкретно на буклет, используемый полицейскими в штате Баия для описания (в основном чернокожих и коричневых) людей с татуировками, мы поймем последствия этой неумолимой связи между татуировками и преступностью.Я утверждаю, что эта ссылка является ключом к пониманию современного феномена слежки за татуировками. Лица с татуировками считаются преступниками просто за то, что они решили сделать татуировку, что позволяет правоохранительным органам оправдывать разработку технологий, отслеживающих эту практику. Слежка за татуировками представляет собой одну из самых серьезных угроз свободе и свободе людей с татуировками в Бразилии и за ее пределами.
URI:
URI:	http://arks.princeton.edu/ark:/88435/dsp018623j175w
Тип материала:	Принстон Университет Старшие тезисы
Язык:	EN
Появляется в коллекциях:	Афроамериканские исследования, 2020-2021

Файлов в этом элементе:

Файл	Описание	Размер	Формат
ФИЛИАЛ-ТЕЙЛОР-ТЕЗИС.pdf		309,03 КБ	Adobe PDF	Запросить копию

Что такое знак Каина?

Исследователи Библии в течение многих лет задавались вопросом о начертании Каина. Что Бог наделил его или дал ему, чтобы предостеречь других не убивать его?

Священные Писания о Каине и его знаке находятся в четвертой главе Бытия. Стихи, ведущие к готовности Бога защитить его, важны для того, чтобы мы могли понять, чему учит Библия и чему она не открывает.Бог в Бытие 4:9 спрашивает его, где его брат Авель. Господь, после его ответа, обличает его в тяжком грехе, и тогда мы натыкаемся на гнусную печать.

‘Почему ты сделал эту ужасную вещь? Кровь твоего брата вопиет ко мне из земли, как голос, призывающий к мести. Вы находитесь под проклятием. . .’ Так Господь наложил на Каина клеймо. . . (Бытие 4:10-11, 15).

Почему Бог пощадил жизнь первого в мире убийцы, а не забрал ее? Одна из причин в том, что он еще не дал человеку команду не убивать другого человека.Однако такая команда будет дана сразу после того, как Ной покинет ковчег после того, как спадут воды потопа (Бытие 9:6). Дополнительная (и, вероятно, более важная) причина, по которой ему было позволено жить, состоит в том, чтобы другие люди были предупреждены о Божьем взгляде и суде над грехом.

Убийство Авеля

Даниэле Креспи, 1618 – 20

Если бы он был приговорен к смертной казни за свой грех, его жизнь была бы скоро забыта (Екклесиаст 8:10) и урок того, что произошло, был бы потерян. Вместо этого он проклят скитаться по земле без постоянного дома.Его постоянное скитание (из-за того, что он был беглецом) в сочетании с начертанием, которое он вскоре получит, будет живым свидетельством для других, чтобы они не повторяли ту же ошибку (Бытие 4:13-15).

Чего он боялся?

Почему Каин, еще до получения знака, сильно боялся, что кто-то ему отомстит, если, как предполагают некоторые, кроме Адама и Евы в то время не жил никто другой?

Библия не указывает возраст Адама, когда родился один из его первых двух сыновей. Сиф родился после смерти Авеля, когда Адаму было 130 лет.Самый младший возраст, в котором первые патриархи (Сиф, Енос, Каинан и все те, что были до Ноя) родили своего первого сына, был шестьдесят пять лет.

Если мы консервативно предположим, что у Адама родился первый сын в 65 лет, то это дало бы Адаму и Еве 50 или более лет для продолжения рода до убийства Авеля. В сноске к трудам еврейского историка Иосифа Флавия приводится очень старая традиция, согласно которой у Адама было в общей сложности тридцать три сына и двадцать одна дочь.

Количество детей, внуков, правнуков и сыновей Адама и Евы, которые существовали, когда Каин получил свое наказание, было бы достаточно, чтобы оправдать его беспокойство.

Почему Бог предупреждает, что «всякому, кто убьет Каина, отмстится всемеро» (Бытие 4:15)? Это потому, что кто-то еще пытается еще больше наказать его смертью, что противоречит его цели позволить ему быть живым свидетелем своего суда. Бог приберег наказание за преступление, совершенное им самим, и поэтому хотел предупредить других, чтобы они не пытались отвергнуть его мудрость и авторитет.

Что это может быть?

Мнения и предположения о том, что такое метка, сильно различались на протяжении многих лет.Различные люди и группы утверждали, что особым знаком, данным Богом, был рог (длинный или короткий), проказа или сторожевая собака Авеля.

Другие предполагают, что знак был особым символом или буквой, или буквой, используемой в имени Бога, татуировкой, темной кожей (некоторые считают, что он стал черным), Его собственным именем и даже обрядом обрезания. Некоторые даже считают, что Вечный превратил его в великана!

Библия не раскрывает, какая уникальная метка была нанесена на Каина или рядом с ним, чтобы защитить его.Таким образом, любое предположение по этому вопросу в конечном счете основано на мнении человека, а не на Писании.

Язык русских криминальных татуировок — Маргинальский

Какое отношение зашифрованная видеосвязь имеет к российской системе правосудия.

Мария Попова

Российская энциклопедия криминальных татуировок входит в число самых популярных книг Brain Pickings всех времен. Его любопытная тема — поэтическая, увядающая художественная форма и язык русских уголовных татуировок — также является предметом документального фильма режиссера Аликс Ламберт 2001 года, Знак Каина , который теперь доступен в Интернете по лицензии Creative Commons.

Ламберт путешествовал с ограниченным бюджетом, чтобы задокументировать сложную социальную иерархию российской тюремной системы, где заключенные используют очень символические татуировки в качестве знака ранга. С момента первых задокументированных случаев в 1920-х годах эта практика оставалась в значительной степени табуированной и фактически незаконной в российских тюрьмах, однако, по некоторым оценкам, только в последнем поколении более 30 миллионов заключенных в России были татуированы. Уникальный визуальный язык татуировок зашифровывает все, что вам нужно знать о заключенном, даже не спрашивая, от количества судимостей заключенного до его положения в криминальном мире.

Знак Каина исследует эту очаровательную субкультуру и ее двойственность — ее роль в выживании в тюрьме, с одной стороны, и, с другой, постоянный след, который она оставляет на сокамерниках, пытающихся реинтегрироваться в общество, — хотя и многослойный.

Печать каина значение тату

Знак Каина

Печать каина

навигация

КАИНОВА ПЕЧАТЬ — это

Какую метку сделал Бог на теле Каина, чтобы того не убили

Рога и борода

Болезни

Татуировка

КАИНОВА ПЕЧАТЬ. Печать Каина.

Почему жертва Авеля была принята Богом, а на жертву Каина Господь не призрел?

Значение фразеологизма – Каинова печать или печать Каина.

Что означает печать каина тату. Значение фразеологизма – Каинова печать или печать Каина

Почему жертва Авеля была принята Богом, а на жертву Каина Господь

Значение фразеологизма – Каинова печать или печать Каина.

Тату печать: значение, фото татуировки, эскизы

Краткое значение тату печать

Значение татуировки печать

Знак Каина. Каин. Образы зла

Магические символы в Сверхъестественном и их значение

Метка Каина

Появление метки Каина в сериале

Печать Еноха в сериале «Сверхъестественное»: символ и его значение

Звезда Водолея

Рог Гавриила

признак принадлежности или дневники памяти

Поделиться ссылкой:

Тату дин винчестер (68 фото)

101 удивительная идея татуировки Mark Of Cain, которую вы должны увидеть! | Outsons

Что означает татуировка Знак Каина?

Что означает Метка Каина?

Татуировка Знаки Каина на шее

Татуировка Red Cain’s Mark

Татуировка Каина на предплечье

Маленькая татуировка с изображением Каина

Подробная черно-красная художественная работа

Черная и красная татуировка Знака Каина

Маленькая татуировка «Знак Каина»

Детальная татуировка Seven

Татуировка, вдохновленная красной кровью

Драматическая татуировка на предплечье

Нагрудная татуировка Знак Каина

Черно-белая и серая татуировка

Подходящие семь татуировок на теле

Сказав все это

Нужно больше вдохновения

Знак Каина — Знание Писания

Знак Каина | DocumentaryTube

Из Интернета

Видео по теме

Just Genesis: Знак Каина

Наблюдение за татуировками и его последствия в Бразилии

Что такое знак Каина?

Чего он боялся?

Что это может быть?

Язык русских криминальных татуировок — Маргинальский

Какое отношение зашифрованная видеосвязь имеет к российской системе правосудия.

Мария Попова

Добавить комментарий Отменить ответ