Разное

Леший рисунок: Рисунок леший (36 фото) » Все рисунки в одном месте

Содержание

Рисунок Леший

Хозяин леса — дедушка-лесовой или леший: фото и картинки лесного духа, покровителя лесных зверей и птиц

Аналогично, если потерялся, ездя на телеге, следует перезапрячь лошадей наоборот. В некоторых описаниях у лешего синяя кровь и, как следствие, синяя кожа. В драме Леси Украинки «Лесная песня» (1911) Лесовик изображён как защитник леса, хранитель мудрости, старший наставник главной героини Мавки. Охотники чаще всего заключали договоры с лешим на Пасху и в ночь на Ивана Купала13:274. В ответ леший благодарит человека: помогает разбогатеть, дарит магические предметы идёт вместо него в солдаты13:31414:319-320, 322, 326-32715:326-32932:658, 663. Часто леший предстаёт в форме лесника или солдатак. 40, леший являлся восприемником функций тотемного предка13:254—256, 270, 29023:8742.

В некоторых бывальщинах лешачиха изображена как жена лешего, хозяйка в его доме. В нём присутствуют многие характерные черты мифического лешего89. Часто он передразнивает людей— подобно эху, которое в лесу считалось его откликом. Добавь контур волос вокруг головы. по другим поверьям леший всегда с непокрытой головой.

Как нарисовать лешего поэтапно фото

Нижняя часть должна быть немного меньше, чем две верхние. С этим образом также преемственно связаны сербо-хорватский вучи пастир, украинский лсун (который может рассматриваться как отдельный персонаж— «волчий бог») и русский Егорий Храбрый13:271, 277-28018:3255452:112—113. Ряд дат в народном календаре связаны с лешими.

13, одежда наподобие балахона или рясы с широкими рукавами. В балладе Павла Катенина «Леший» (1815) леший изображается седым старичком инфернальность которого выдаёт лишь «насмешливый и злой вид», он через сны заманивает мальчика в лес и похищает23:156-15767. В поздних быличках леший одет в современную одежду: кепку, сапоги или ботинки ит. п.

Как нарисовать карандашом поэтапно лешего

В рассказе Владимира Набокова «Нежить» (1921) леший был вынужден эмигрировать из России, спасаясь от «безумных землемеров», уничтоживших его леса и убивших множество людей. В драматической поэме Александра Олеся «Нч на полонин» (1941) Лесовик изображён старым и лысым с сучками по всему телу, позеленевший от мха, он хозяин леса, к людям относится хорошо помимо Лесовика в драме также есть лесной чёрт108109. Это просто объяснить: кикимора – несчастный дух женщины, которая по своей или чужой вине была утоплена в озере (болоте) или трагически погибла в лесу.

Детализируй фигуру лесовика. 50, «Уважаемый леший» (1988, озвучивает Виктор Проскурин)к. По мнению Н. Н. Афанасьева, в образе лешего выражено то, что Набоков любил в природе России (мох, берёза, брусника) и чего ему не хватало в эмиграции, то, что ассоциируется с Родиной. Иногда утверждается, что у лешего заострённая вверх головак.

Согласно народному этикетук. 11, поиграть в карты531.

По мотивам пьесы были созданы одноимённые балет (1936), опера (1958) и фильмы (1961, 1976, 1980), в которых также участвует Лесовик. Он пасёт зверей, заботится об их пропитании, защищает от охотников, спасает от пожаров. Из-за своего маленького веса она боялась выходить на улицу, чтобы ее не унесло ветром. Некоторое сходство с лешим имеет польский лесной дух (borowiec, borowy и др. ), он пугает и сбивает людей с дороги, свистит и кричит с вершин хвойных деревьев и плачет, когда их рубят8:12810:1086061. Есть также рассказы, в которых «похищенные» (заблудившиеся) люди погибают от изнеможения, голода, падения в яму или попадания в трясину12:176, 393-39713:311-314, 317-31914:319-32018:324-325274336:70. Когда леший сидит, он закидывает левую ногу на правую.

Леший картинка смайлик гифка анимация фото рисунок скачать – Картины

В стихотворении Фёдора Глинки «Две дороги» (1850—1870-е) с лешим сравниваются паровозы и корабли («и свищет и рычит заклёпанный в засаде леший и без коней— обоз бежит»)72. Леший может «привязать» человека к дереву, в котором он живёт, в таком случае путник, блуждая, всё время возвращается к нему. Сначала заштрихуй башмачки и верхнюю часть одежды. Согласно М. М. Бахтину, в образе лешего в этой поэме, как и в образах лешачонка и лешачихи в рождественской пьесе-сказке «Снежимочка» (1908), «соединяется страшное и смешное, но страшное здесь существует в форме смешных страшилищ, то есть уже побеждённых смехом»78. В поэме «Вила и Леший» (1912) ссора лешачих и попытка вилы соблазнить лешего изображены в буффонированном виде23:27877. 23, не совпадающие с людскимик.

Вновь появляются лешие только весной, когда начинает таять снег. В ночь на Ивана Купала можно срубить осину так, чтобы она упала на восток, встать на пенёк лицом на восток, нагнуться, посмотреть промеж ног и произнести: «Дядя леший. Лешего часто «вспоминают» в ругательствах (впрочем, его можно заменить в них на чёрта)48.

32. Во множестве историй леший разговаривает по-человечески. Однако известны бывальщины и сказки, в которых леший мог беспрепятственно общаться с людьми: приходить в кабак и пить водку, нанимать человека в работники, ходить к людям в гости, приезжать свататься к понравившейся девушке и др14:319-32015:303-304, 317. У южных славян собственно лесные персонажи развиты слабок. Под взаимным влиянием и слиянием находились образы «злого» лешего и чёрта, который часто служил родовым понятием для всей нечисти13:257, 307-308, 32224:118-11931.

11. 25. Клюев следует народному образу «лесного хозяина», сливающегося со своим царством.

Лесун— один из главных персонажей у Максима Богдановича в цикле «В зачарованном царстве» сборника «Венок» (1914). Оберегами от лешего служат соль и огонь, очерченный «магическим» предметом круг, лутошка (очищенная от коры липовая палка), головёшка, рябина. 49, «Приключения домовёнка» (1986, озвучивают Феликс Иванов— леший и Светлана Травкина— внук лешего)к. По мнению И. Шевченко, для Лесовика характерны черты, присущие людям, он «один из тех, кто указывает путь к гармоничному человеческому существованию»107. Похищенных девушек лешие берут себе в жёны и могут заводить с ними детейк. Одним из первых нарисовал лешего Виктор Васнецов, создавший эскиз его костюма к опере «Снегурочка» в 1885 году его леший стар и древоподобен с ногами-корнями и ветвями, покрывающими всё тело, на голове веточки с листвой99:310-311.

Весёлые прикольные картинки про лешего

Иногда наблюдалось также смешивание образов лешего с водяным9 и болотником55. В поэме Арсения Несмелова «Прощённый бес» (1941) леший раскаивается в былой жизни, когда он стаскивал звёзды с небес (по мнению Т. Ф. Усковой, это отождествление с гоголевским чёртом) и издевался над богомолками, видя, что теперь не осталось паломников в расположенную в лесу обитель Николая Угодника, кругом одни «лихие мужики», уничтожающие лес. Отчасти схожими персонажами в других мифологиях являются греческие сатиры, римские фавны, немецкие лесные люди и другие32:653. Указание на родство в именах (дедушка, дядя) объясняется славянской традицией брататься с опасным духом, считалось, что названный родственником дух не станет вредить человеку6:188-189. А может «закрыть» и самого пропавшего человека— люди слышат, что он где-то рядом, а найти не могут.

В поэзии Николая Клюева лес— это и сама жизнь, дар неба и хаос, в котором царит леший82. Скот во многих регионах пасли в лесу и с целью оградить его от нападений хищников и пропажи пастух в начале сезона, на Егория или на Николу, совершал ритуальный обход (отпуск) скота— обходил стадо трижды с иконой и другими «магическими» предметами, произнося заговоры. Считалось, что леший мог похищать у людей скот, особенно тот, который прокляли, послав «к лешему». Однако иногда леший мог вредить человеку и без видимой причины5к. Такое многообразие граничит с запретом на произнесение настоящих имён духов. В некоторых историях единственным проявлением лешего являлся внезапно возникший в лесу беспричинный иногда коллективный страх12:254-255. Образы духов леса присутствуют на иллюстрациях Елены Кульчицкой к книге В. Гнатюка «Нарис укрансько мфолог» (1918—1921).

Попробуем описать это существо детально, не упустив ни одного мистического элемента. Только у русских их упоминается более сотни5. 4210:1081962. 3, в которых описываются бесы с поведением, присущим лешему5920212223:137. Чаще всего поводом для похищения становится проклятие, особенно родительское, в виде посылания «к лешему». Есть севернорусские поверья, утверждающие, что леший носит шапку-невидимку, но его можно увидеть с помощью растения иванова (или адамова) голова и украсть у него шапку510:105.

поиск леший чудище картинка для привлечения внимания песочница

Для этого ему преподносили дар— яйцо, хлеб с солью и др., завёрнутые в чистый кусок ткани, перевязанный красной ниточкой, молили его или угрожали ему магией («закрестить» все дороги в лесу, перевязать все деревья) или заступничеством святых. Дар оставляется в корнях вывороченного дерева или на перекрёстке лесных дорог, при этом человек должен снять пояс (оберег) и крест (отказ от христианства). 10 волосы и длинная седая иногда зелёная, борода иногда он лысый. Левая пола одежды лешего запахнута на правую (у мужчин принято наоборот), при этом правая пола может быть «подтыкнута», обувь иногда надета не на те ноги. 25919:34.

Зачем она это делает. Также для закрепления договора пастух оставлял в лесу запертый на ключ замок. Вместе с «хозяином» живут его звери и птицы. 15510:10513:260-26314:315-31618:321-32223:873137. Есть также немногочисленные бытовые сказки с лешим (в связи с тем, что мифологические персонажи, в отличие от персонажей сказочных, воспринимались как реальные, а не вымышленные) леший в сказках деромантизирован, приземлён, часто неорганичен и легко заменяется другим персонажем7:9824:35-45, 151-15430. Также образ лешего создан в ряде самостоятельных произведений.

Именно с его образом, а не водяника, связаны лесные озёра— зеркальца, манившие автора. Выполняя договор, лесной хозяин приводит под ружьё охотника «стада» животных или загоняет их в его ловушки, делает выстрел всегда метким. Человек мог услышать звуки свадебного поезда лешихк. 22, честной лес5910:10613:265-26714:31618:32432:658, 66239:51033. «Леший бродит» «на неведомых дорожках» у лукоморья в прологе к поэме Александра Пушкина «Руслан и Людмила» (1828)23:161.

Мрачные картинки красивые картинки леший

Далее в них начинают проявляются человеческие признаки: форма, ветви как волосы. 34. Также считалось, что в Великий четверг можно прийти в лес, сесть на старую берёзу, позвать лешего («Царь лесовой, всем зверям батька, явись сюда. ») и спросить у него о будущем. С другой, его часто противопоставляли «настоящим» чертям: его негативные действия вызваны не целью загубить человека, а желанием наказать (пусть и смертью) за ненадлежащее поведение в лесу14:32318:321, 33024:119 (а иногда и нарушение правил человеческого общества14:323). Гадающие очерчивали вокруг себя магическим предметом (кочергой, лучиной и пр. ) три круга-ограды или очерчивали шкуру животного, на которую садились, клали рядом с собой кусочек хлеба и иногда другие предметы и спрашивали у лешего, что случиться в будущем году.

В сборнике сказок Алексея Ремизова «Посолонь» (1907) леший появляется под разными именами и в разных образах, как и имеющих фольклорную основу, так и полностью выдуманных: сивобородый Леший-дед, что «крал дороги в лесу да посвистывал» лесунок тяжко вздыхающий Лесной Ох спящий в хворосте Лешак-хворостянник хвалящий свой лес, шумя как еловые шишки Лесовой друг Водяного и Полевого Лесовик, которому дарят ягоды и авторские персонажи лешки Боли-Бошка— живёт в черничном бору используя хитрость душит людей, заводит в трясину и Аука— седой «затейный» старичок, живущий в уютной избушке, знает много весёлостей и любит попугать7475. Это будет ось, вокруг которой выстроим весь рисунок.

В рассказе «Бежин луг» (1851) Ивана Тургенева дети рассказывают былички о нечистой силе, в том числе и о лешем и обсуждают его звуковые проявления71. 48, «Новогодняя сказка» (как Чудище-Снежище), (1972, озвучивает Ефим Кациров)к. Они учатся заново говорить, повреждаются умом или, наоборот, становятся сосредоточенны и серьёзны, приобретают способности к колдовству, предсказанию своей и чужой судьбы, общению с духами (лешими, домовыми). Глаза должны смотреть вниз. Подчас леший прямо изображается властителем стихий13:254, 265, 267.

Иногда представляли, что его лицо белое как береста. У девушек (которых на Смоленщине называли после пребывания у лешего лесными девками) влияние похищения проходит после свадьбы512:21713:317-3192747. В мифологии западных и южных славян и украинцев в лесу могут встретиться дикие (дивьи, лесные) люди— голые, обросшие шерстью и волосами существа10:10818:49919. В мифологических рассказах леший может предстать фитоантропоморфным существом с перевесом признаков в ту или иную сторону в каждой реализации. 19. Есть поверья, что туда приходят перед смертью лесные животныек.

Рассказчик в романе отмечает, что «лет, может, тридцать, а то и поболе» назад, когда происходит основное действие, лешие были, но теперь исчезли, поскольку в них никто не верит, да и леса стали уже не те89. Леший обладает огромной силой13:259. Также леший— один из персонажей балета «Русские сказки» (1915) на музыку Анатолия Лядова и спектакля «Аленький цветочек» (1950) режиссёра Леонида Лукьянова. Нарисуй нос и рот поверх крестика, затем ухо и глаза по обеим сторонам носа. Взамен похищенного младенца лешие иногда кладут в колыбель «подменыша»— полено или связку соломы иногда же оставляют своё детище, принимающее образ похищенного ребёнка, но искажённый, уродливый подменыш злой, много орёт, не умеет ни ходить, ни говорить, не проявляет признаков интеллекта через некоторое время он исчезает или умирает или по достижении определённого возраста убегает в лес, а если остаётся между людьми, то делается колдуном.

Чтобы найти заблудившегося в лесу человека, люди совершали тот же обряд «отведывания» («отворачивания»), что и в случае с потерявшимся домашним животным, только дары были несколько ценнее— не только хлеб с солью, но и блины, пироги, горшок с кашей, кусок сала. 46115, «Дудочка и кувшинчик» (1950)к. В одном из стихотворений Петра Вяземского леший является олицетворением метели68. В лесу совершался весь цикл земледельческих работ (при сохранении подсечно-огневого земледелия), в лесу пасли скот, заготавливали дерево для строительства и отопления, охотились и ловили рыбу, собирали грибы и ягоды, к лесным промыслам относились гонка дёгтя и смолы, выжигание древесного угля, через лес проходили дороги, в лесу совершались различные языческие обряды. Если же от лешего рождает женщина, живущая в деревне, то её ребёнок вскоре исчезаетк. Согласно другим взглядам, леший издали выглядит гигантом, а вблизи имеет обычный или даже маленький рост14:316. По другим представлениям, леший заботится о похищенных коровах, пасёт и доит их. Считается, что леший одет как обычный человек.

Подобно другим демоническим персонажам, леший может похищать людейк. Ветер этот заметает следы лешего, вот таким образом, по одной из версий их никто не видел (но в других историях леший оставляет следы)13:30118:323-32432:655, 66136:70. Помимо Лесовика в драме также есть лесной чёрт Куц103104105106.

Геральт Персонажи фэндомы леший

Эпизод с кикиморой в московском предании 1630-х гг. К. А. Титянин считает, что его «образ близкий по стилю к гоголевским нечистым, по функции— к чёрту в Братьях Карамазовых Достоевского»90. Внешний облик лешего (как и остальных мифологических персонажей) в быличках может и не приводиться, так как его образ часто неуловим, кроме того, рассказчик мог считать опасным красочно описывать нечистую силу31.

Лешего можно прогнать ударом наотмашь. Если надеть на неё крест и отстегать рябиновой веткой, то она исчезнет. Ведущего себя плохо в лесу человека леший мог напугать до полусмерти, заморочить видениями, наслать на него болезнь, защекотать до смерти (за последнее его иногда называли щекотуном)12:200-201, 224, 338-34813:268-270, 273, 278, 302, 308-31114:317-318, 322-32318:325-326, 330-331, 33932:655, 658, 660.

Для тех, кто осведомлен, как выглядит кикимора, легко избежать контакта с ней. Леший может быть невидим для людей, он может внезапно или постепенно исчезнуть513:262-264. 55. В мифологии славянских народов в лесу обитают самые разные персонажи.

Для этого пастух в те же дни также был должен обойти стадо в ритуальных целях, в этот же день или накануне сесть на осиновый пень или поваленную берёзу и вызвать лешего с помощью магической формулы, пообещав ему приношение— пасхальное яйцо, хлеб с солью или одну-две коровы. Леший также может похитить человека с целью превращения в раба. Чтобы найти пропавшую скотину, крестьяне предпринимали не только обычные поиски, но и совершали обряд «отведывания» («отворачивания»): ночью или рано утром шли на перекрёсток лесных дорог (или посылали «знающего» человека), где пытались договориться с лешим. В советской военной прозе черты лешего просматриваются как в положительных героях, например в «чудесном помощнике» дедушке Селиване в повести Евгения Носова «Усвятские шлемоносцы» (1977), так и в отрицательных, например, образы немцев в повести Виктора Астафьева «Пастух и пастушка» (1967)95.

Слово «леший» иногда используется для перевода на русский названий различных схожих существ и духов в иностранных языкахк. В романе-быличке Сергея Клычкова «Чертухинский балакирь» (1926) леший Антютик (от эвфемизма «анчутка») выступает сватом для главного героя. Заключивший договор с лешим пастух должен был в течение всего сезона соблюдать ряд запретов: ему нельзя было смотреть за скотом в лесу, бить его, убивать лесных животных, ломать деревья, собирать ягоды (особенно чёрные) и грибы, ругаться в лесу, стричь волосы и ногти, пасти в своей одежде, давать другим людям свои трубу и батог, прикасаться к другим людям (здороваться за руку, есть из одной посуды, мыться вместе в бане, спать с женщиной), видеть мертвецов и новорождённых также было запрещено в течение сезона продавать скотину из стада, чесать шерсть у овец, нарушать целостность изгороди. 35.

Это, например, мультфильмы «Новогодняя ночь» (1948, озвучивает Георгий Милляр)к. Леший и сам может принимать облик сильного ветра, вихря, а также бури, дождя, тумана. В стихотворении Николая Некрасова «Выбор» (1861) леший убеждает решившуюся на самоубийство девушку выбрать, вместо предложенных другими духами, его способ— броситься с дерева вниз головой65. 8): чёрная шерсть по всему телу, небольшие, загнутые витком рожки, копыта, длинные волосы на голове и длинная борода.

Определи форму рук и костей. Особенно часто леший показывался перед Великим постом, Вербным воскресеньем и в ночь на Ивана Купала на 24 июня (7 июля)10:105-106. Также он носит сапоги, а иногда ходит босой.

3910:10812:199-20049. Отсюда и отношение к лешему, как к лесному хозяину, в народе было двойственнымк. Набоков изобразил лешего в духе фольклорных традиций, однако заметно и влияние картины «Пан» М. А. Врубеля.

В иллюстрации «Лесовик и эхо» лесовик, в соответствии со сравнением в книге, напоминает чёрта, а также силена с амфоры VI века дон. э. Представления о нраве леших также противоречивы. А может заводить голосом знакомого, плачущего ребёнка или умирающего. Ещё способы: не молиться на ночь и перед сном думать о лешем сесть на сосновый пенёк и трижды аукнуть выйдя из дома, закрыть дверь левой рукой, придя в лес, разрыть муравейник левой ногой, срезать верхушку берёзки левой рукой и крикнуть «У-у-у. » срубить осину, отрубить от неё чурку и аукнуть и так три раза15:316-318 ночью в лесу снять с себя крест, закопать в землю и сказать: «Владыка лесов, у меня есть до тебя просьба. »12:211.

Когда рассказывают про встречи с лешим, как и с другой нечистой силой, часто используют слова «чудится», «кажется», «видится», «манит», «пугает», «блазнит» и другие выражения неопределённости12:170. Слегка нажимая на карандаш, нанеси штрихи на тело вдоль контуров. Как выглядит настоящая кикимора. 7— собака, чёрная кошка, конь, чёрный козёл и др.

На Ерофея-мученика, 4 (17) октября, лешие перестают бродить по лесу, так как проваливаются под землю, откуда появляются вновь лишь веснойк. 2715:625223:13731. Существует поверье, что у лешего отсутствует теньк. 53117, «Бабка жка и другие» (2006, озвучивает Александр Пожаров), «Ваня и Леший» (2010)к.

912:170-177. Вот таким образом часто предпочитали ритуалу «божественного» («благословенного») отпуска договор с лешим и «лесной» («страшный», «неблагословенный») отпуск. Договор с лешим необходимо хранить в тайне. В украинских Карпатах есть персонаж чугайстер— добрый, жизнерадостный, обросший шерстью лесной великан, который охотится за мавками и защищает людей в лесу. 11 и др. Скотина могла пропасть, если попадала на место, которым прошёл леший.

леший дух леса Картинка лес Природа рисунок

20. Леший упоминается в стихотворении Василия Жуковского «К Войекову» (1814), в котором подмечена его зооморфность (козлоногость)23:154. В «Фантазии» сидящий под деревом лесовик похож на древнегреческого силена в росписи кратера «Силен и менады» V—IV века дон. э., он выглядит добродушным. Но в ряде мифологических рассказов лешие могут собираться вместе, живут семьями (жена лешего— лешачиха или похищенная девушка, дети— собственные лешачата или также похищенные) и даже деревнями: дома леших покрыты кожейк. В романе «Иверень» (1943) Ремизов создаёт образ лесавки— дочки лешего, которую он видит во сне: «её зелёные волосы пушатся без ветра, глаза как две ягоды. По одним версиям, леший всегда подпоясан, а по другим— всегда без поясак. Часто лешего видят голымк. Точнее, которая присутствует — ведь рисовать мы будем Бабу-Ягу.

Ходить в лес в этот день считалось опасным, так как можно потерять разум. Как у покровителя пастухов и животных возможна связь между образами лешего, «скотьего бога» Велеса и христианских святых, на которых перешли в двоеверии функции последнего: святого Власия, Егория Храброго (святого Юрия, Георгия Победоносца), Николы (Николая Угодника) и др. 13:280, 291, 2985352:112—113 Как покровитель одного из видов диких животных, чаще всего волков, реже медведейк. Существовало представление, что вернувшиеся от лешего меняются.

Он не нечистая сила, а хозяин леса. Рядом с логовом лешего человек непременно заплутает. Т. И. Шамякина видит в них вход в иной мир, куда и вынужден уйти вытесненный людьми лесун34. Или леший заводит животное в глухое, труднодоступное место. 18 и даже под землёйк. 51, «Глаша и Кикимора» (1992, озвучивает Юрий Волынцев)к. Уже нарисовал Спасибо, отличный урок Наметь контуры фигуры лесовика вокруг каркаса.

12, то как крохотный человечек, то он обычного роста. Леший часто предстаёт как получеловек-полукозёл (наподобие чёртак. Леший имеет тесное родство с духом-хозяином полей— полевым: предполагаются отделение полевого от лешего в процессе отхода людей от подсечно-огневого земледелия (обособление поля от леса) и повторное слияние с ним при растворении мифологической традиции13:249, 265, 272. Впрочем, леший и в виде человека имеет ирреальные особенности31к. Чтобы закончить разговор с лешим, необходимо произнести «заднее слово», то есть то, которое он (или же сам человек) сказал первым, как бы замкнув словесный круг. Леший мог «привязать» скотину к дереву, так что она не могла от него отойти, хотя съела вокруг всю траву и голодала или даже «закрыть» («спрятать») животное, как бы поместив его в иной мир, причём ищущие люди могут слышать где-то поблизости колокольчик коровы.

Двойственное отношение проявлялось и в том, что леший представлялся то сильным, страшным духом, против которого могут помочь только молитвы или магия (в основном в быличках), то простым народным чёртом, глуповатым, которого умный мужик легко может обхитрить (в основном в сказках и близких к ним бывальщинах)15:33643. Согласно одному из них, необходимо нарубить молодых берёзок, сложить их в круг верхушками в центр, стать в круг, снять с себя крест и громко крикнуть: «Дедушка. » Также можно затупленным топором срубить в лесу сосну в обхват, чтобы она, падая, повалила две осины, встать на них лицом к северу и призвать лешего.

Как вестись правильно при встрече с лешим

Ещё можно было попытаться выйти из леса задом по собственным следамк. и выгнать, может, даже убить. 424:15-17, 47-48, 154-1612614:32615:6, 1012:162-164, 173, 254-255, 258-264 ироничное отношение к ней24:154-161, её обезличивание924:15826, замена старых мифологических персонажей на современных международных2728. Если пропавшая скотина не была «завещана» лешему, то она либо сама вскоре возвращалась, либо леший говорил, где её можно найти, либо рассказывал о её судьбе (загрызли звери, украл кто-то из людей, гуляет не в лесу). Ответом служили различные лесные звуки, в которых людям «чудился» смысл.

Также особым «срочным днём» лешего считалось Воздвиженье, 14 (27) сентября, когда лешаки сгоняли в особые места лесное зверьё, чтобы играть на него в карты крестьяне не ходили в этот день в лес, чтобы не попасть на сборище леших5. Пропасть могут люди любого возраста и пола. В стихотворении Льва Мея «Леший» (1861) ему снится страшный сон о железной дороге, проложенной сквозь его лес73. Считалось, что защититься от похищения можно сразу же после проклятия используя христианские (помолиться, перекреститься, вспомнить Бога, совершить молебен) или языческие средства (сказать «чур меня», произнести заговор, произвести обряд «отведывания»), а то и просто вовремя спохватившись и догнав «уносимого» в лес. Заблудившийся человек оказывается в незнакомом месте, которое в бытовом плане понимается как труднодоступное, а в мифологическом— как иной мир. Лесовики также присутствуют на линогравюрах «Мелодия гор» и «Лесовик» из серии «Легенда гор и лесов» (1936) здесь их образы ближе к славянской мифологии и более романтичны99:317.

3, в которых описываются бесы с поведением, присущим лешему:137

У лешего могут отсутствовать брови и ресницы (но иногда у него кустистые брови), а иногда и ноздри или правое ухо или один глаз, он может быть хромым. Леший сливается со стихией леса: он зелёный, у него деревянные «руки— грабли», напоминающий древесную кору «тела стан в морщинах дряблый». Лешему не нравится, когда в лесу бранятся, шумят, поют, а тем более свистят— это его прерогатива, он может обидеться и поспешит ответить своим разрушительным свистом.

У лешего длинные седые, зелёные иногда рыжие, растрёпанные или зачёсанные налевок. В некоторых местах считалось, что появление лешего предвещает беду513:319-32314:322, 326. Клюев также демифологизирует лешего («бородёнка козья»), сближает его с крестьянами («доплетает леший лапти на опушке»). Она ничего не говорит, но её губы, как этот ручей— затаившееся живое сердце» она дарит герою волшебное яблоко, открывая «в нём наличие внутренней связи с другим миром» и «предчувствие творческого вдохновения»76.

  1. Как нарисовать Лешего поэтапно с фото для детей от 5 лет
  2. Картинка для детей лесовичок (26 фото)
  3. Герои русских сказок и былин в мире темного фэнтези (17 картинок)
  4. Как нарисовать Лешего простым карандашом от 2014
  5. Леший – смайлик картинки анимация гифки фото рисунки скачать бесплатно – Фантастические существа
  6. Картинки медали для детей в детском саду (37 фото)
  7. Прикольные фото енотов (35 фото)

При сохранении веры в этого персонажа его называли вежливыми выражениями («лесной хозяин» ит. п. ), слово «леший» считалось неуважением по отношению к духу и распространилось после упадка культа изначально среди горожан6:1907:95. Придай форму ногам и башмачкам. В образе лешего просматриваются некоторые признаки бога грозы Перуна: в бурю он валит деревья, поёт-шумит, хохочет подобно раскатам грома, лешачата в это время выбегают играть.

Это может быть как гигант, так и обычный с виду человек. 54, вторая серия мини-сериала «Приключения Котигорошка и его друзей» (2014)к. В драме Василия Белова «Бессмертный Кощей» (1978) леший— единственный, кто не покоряется захватившему лес Кощею и борется с ним, пока не погибает, что побуждает, однако, остальных лесных обитателей к восстанию110111112113.

  • Прикольные торты девушке (36 фото)
  • Прикольные объявления и надписи (44 фото)
  • Прикольные поздравления с днем рождения мужчине (35 фото)
  • Как нарисовать Лешего карандашом поэтапно
  • Здоровое тело, натуральная еда, чистая среда

30, хлеб с солью (со своими волосами или ногтями) и др. — или жертву— свою кровь (из пальца) или первую добычу или написать кровью договор на бумаге или листе растения. 47, «Стрела улетает в сказку» (1954, озвучивает Георгий Вицин, а в переозвучке 2001 года— Владимир Конкин)к. Считается, что лешие, как и другие духи, празднуют приход весны и Пасху (лучший подарок для лешего в этот день— пасхальное яйцо)14:324. 37. Причём пастух мог по своему желанию, протрубив, вызвать любую скотину из леса. Так в чем же заключается суть таких шуток. Как замечает П. Ф. Маркин, «это не своенравный хозяин леса и зверей, а уставший от времени старик», он «горбатый», «с серыми волосьями» и «древним челом»23:275-278.

Нанеси волнистые линии на одежду из листьев. По другим традициям, лешего не вызывали, а просто клали подарок ему под берёзу, «которая на тебя посмотрит». В этом облике он поднимает пыль на дороге, сносит крыши домов и валит деревья. Леший может закрыть дорогу преградой-наваждением: буреломом, рекой и др.

Согласно поверьям, живёт леший на старых сухих деревьях (ель, верба), в дупле, в кочке, в корнях вывороченного дерева, в корягах, в лесных избушках, в тайной пещерек. Вместе с тем леший может увеличиваться и уменьшаться и по своей воле13:253. Там же известен заманивающий и убивающий мужчин женский демон лсниця (лсна, лсовка)10:108. Считалось, что леший соглашался ответить только на три вопроса.

524:15528. Начиная справа, нарисуй веерообразную одежду из листьев вокруг затылка. Согласно автору, Россия лишается своей души87.

  1. Излюбленные места обитания кикимор
  2. Произведения, в которых встречается образ кикиморы
  3. Любимое занятие настоящих кикимор

Леший был широко известен у русских (особенно на Севере), в меньшей степени представления о нём бытовали у восточных белорусов и восточных украинцев10:10424:32. 297:97-9826. Озеро лесуна соединяет спящее на дне прошлое и отражающееся на поверхности будущее, в нём заключена целая вселенная798081. Добавь чёткости чертам лица и с помощью штриховки создай текстуру волос. Леший по-разному относился к тому, что ему приходится расстаться с похищенным: с радостью и назиданием не посылать больше к нему, с раздражением, что его зря побеспокоили или с нежеланием, стараясь удержать свою жертву.

Помощь против лешего родственники искали и у домового, обращаясь к нему, «гаркая» в трубу. 2812:255-258, отправляясь в лес, следовало помолиться и попросить разрешения войти в него у «хозяина». Лесун у Богдановича изображён старым и измождённым, хотя есть стихотворение, в котором его «душу дикую» крестит месяц в небесной купели3480. Иногда леший персонифицирует весь лес, заполняет собой всё его пространство513:25334.

Корова, «завещанная» лешему, должна была погибнуть или пропасть в лесу в течение сезона. Николай перекрестил лешего на прощание, что придало тому сил94. Согласно мифологическим рассказам, звуковые проявления лешего шумны (часто слышатся на весь лес, оглушают человека) и разнообразны (все звуки, которые слышатся или чудятся в лесу): свист, хохот, хлопки в ладоши, зычный крик, пение, голоса любых животных, завывания ветра, гул, треск и шум. Леший может сам указать охотнику, как заключить договор. 4465.

Он часто сидит на дереве или пеньке и плетёт лапти или изготавливает поделки из дерева. Иногда он в одежде нехарактерной для леса, например, в чёрном костюме. Леший часто фигурирует в «малороссийских былях и небылицах» Ореста Сомова69. Пан на «одноимённой картине» Михаила Врубеля 1889 года изображён на фоне типичного севернорусского пейзажа и не отделим от него, что роднит этот образ с образом лешего99:311100. Для успешной охоты можно заключить с лешим договор (лучшим временем для этого считались Пасха и ночь на Ивана Купала): принести ему дар— «первохрестное» пасхальное яйцок. 3113:299-30514:314, 318, 32618:325-32923:8932:660-661. Но нередко леший представлен как покровитель только одного или нескольких видов диких животных, в русской традиции это чаще всего медведи и особенно волки (леший может воплощаться белым волком— вожаком)13:254-256, 268, 270-27314:317-31818:325.

Заблудится и тот, кто «перейдёт след лешего», попадёт на его тропу. Существовали представления, что лешие активны не все сутки, но только в некоторые, обычно переходные, часы: ночью (особенно в полночь), на утренней заре, в полдень или в неопределённый «худой час»913:267. Леший в рассказе не может жить без своей земли и умирает, передавая герою что-то важное85. Леший у Клюева изумлённо наблюдает, как на его мир надвигается «злой тонконогий дьявол»— прогресс23:317-321. Будучи заграницей, он зашёл проведать человека, которого пугал на Родине.

Лешие могут враждовать между собой (говорится о битвах леших друг с другом, в качестве оружия использующих деревья и валуны), с чертями, водяными, полевыми и домовыми13:25414:314, 316, 32218:323-32532:654—655, 657—660, 66539:510-511. 11, обычно с блестящими пуговицами. С другой стороны, в поэме «Песнь о Великой Матери» использован отрицательный образ лешего— «и в зыбуны косматый леший народ развенчанный ведёт»8384. В басне Василия Тредиаковского «Леший и Мужик» (1752) Мужик приглашает к себе домой замёрзшего в лесу Лешего, но тот убегает испугавшись то согревающего, то охлаждающего дыхания человека66. Так выродилось таинственное, неизведанное96. 52116, «Месяц» (1993)к. Но есть множество других имён, распространённых в разных регионах.

Леший мог наслать на скотину, которую пас плохой пастух, диких животных— волков, медведей. По наблюдению О. А. Черепановой, они чаще всего изображают лешего древовидным31. На Егория Вешнего, 23 апреля (6 мая) или около Николы Вешнего, 9 (22) мая, с лешим могли заключать договоры пастухи41. Головные уборы разнообразны: широкая шляпа, остроконечная шапка иногда из разных лоскутьев, колпакк. Он воспринимался как чуждая и опасная территория, место скопления нечистой силы и даже иной, «тот» мир13:247-25014:31418:320.

В рассказе Евгения Носова «Сронилось колечко» (2002), посвящённом эпохе коллективизации, перемены в обществе отрицательно сказались и на нечистой силе: в результате остановки мельниц исчезли речные омуты и водяные были вынуждены перебраться в лес, где выживают как могут— «дегтярничают, живицу сочат, дорожки к белым грибам за полтину указывают», а лешие же оказались «посноровистей»— устроились на службу в лесничие. Согласия лешего следовало просить и на любую деятельность в лесу. Леший управляет лесными животными, способен превращаться в пень, в его облике проявляются элементы леса— «нос— лукошко», «волосья— поросли ракит». Не стоит передразнивать эхо и откликаться на незнакомый голос— это может оказаться леший. Николай Угодник покидает лес и прощает лешего, говоря, что ему зачлась его защита лесных животных, предлагает идти вместе с ним в «радостный Ерусалим»9394. Человек не может найти дорогу, так как леший «обошёл» его, как бы замкнул невидимой круговой чертой, тем самым выделив из этого мира в иной. Наиболее распространённое в русском языке по отношению к этому персонажу слово леший означало «лесной», «лесистый» (например, «лешая земля», «лешие яблоки»)4.

По мнению Н. Я. Оноприенко, гибель лесуна в некоторых стихотворениях символизирует «упадок древней народной культуры, трагичную судьбу белорусского этноса, драматичную историю Беларуси»79. Бывает, что это полностью растительный объект— дерево (почитаемые сосна, ель, берёза, дуб, указывающая на демоничность осина и др. ), куст, пень, лист, мох, гриб ит. п. 3313:312-314, 318-319274546. На фото мы можем увидеть, как выглядит кикимора – в кокошнике на голове, очень низенького роста, с тоненьким станом. 36. А. В. Пигин подчёркивает, что у Несмелова языческие боги и нечистая сила получают приглашение в рай, былые противоречия не важны в эпоху «лихих мужиков», которые уподобляются чертям.

В ночь под Агафона Огуменника, 22 августа (4 сентября), лешие выходили из леса в поле, бегали по деревням и сёлам, раскидывали снопы по гумнам и вообще творили всякие бесчинства крестьяне по ночам охраняли от лешего снопы, они ходили на гумно в вывороченной одежде и обводили около снопов круговую черту кочергой, как бы замыкая их оградой18:339. Представления о происхождении леших размыты. 41: есть различные дикие люди и сербская шумска мака— способный к оборотничеству дух с противоречивым характером, сходный с ночницей и отчасти с вилой19. 26. Жизнь крестьянина была тесно связана с лесом, зависела от него.

На Русском Севере есть поверье, что лешачихи (боровухи) являются мужчине в лесу, часто в виде его жены или любимой и вступают с ним в половую связь, после чего он сходит с ума или умираетк. Нарисуй очертания лица, шеи и уха. Всем привет. Считалось, что будучи хозяином леший заботится о лесе, охраняет его.

Велимир Хлебников в части своих стихотворений показывает лешего как «хозяина леса», «полулюд-полукозёл», способного устроить «в роще самовал» и «ветры буйные смутить». В либретто Афанасия Фета «Днепровские русалки» (1839) леший— разудалый лесной царь, которому «всё в мире трын-трава», охотники используют магические фразы, чтобы защититься от его чар также у Фета есть стихотворение «К лешему» (1840), в котором лирический герой просит того напугать девушку, чтобы она искала в нём защитника70. Слово «леший» упоминается в литературных памятниках (в текстах заговоров) начиная с XVII векак.

Чаще леший представляется одиноким существом, в каждом лесу живёт только один леший (большие леса могут быть разделены на участки, в каждом из которых свой леший). 3815:30024:44, ворует у людей неблагословлённую еду, а также зерно и гвозди514:319. Существовало поверье, что похищенный, чтобы вернуться домой, не должен был есть пищу леших (но в других рассказах люди угощались у лешего и возвращались, но взятая ими с собой еда превращалась в шишки, мох ит. п. ).

Распространено представление лешего как седого бородатого старичка. У белорусов образ лешего мог сближаться с образом лесного цмока (змея), высасывающего молоко у коров. 35 В современных историях некоторые функциональные особенности лешего переходят к интернациональным персонажам: инопланетяне похищают людей275758, в лесу встречают огромного, мохнатого, вызывающего болезни снежного человека31 и др. 14. Намечаем глаза, рот и нос.

Также леший мог покалечить скотину13:291-29814:320-32118:335-3383141:246-247. Потому-то она и мстит всем, кто попадается ей на пути. Считалось, что если обход был совершён с ошибками, то леший, обиженный на применение против него магии (а именно он считался причиной всех несчастий со скотом в лесу), может попытаться отомстить людям— погубить животных. Если с лешим удалось договориться, то он показывал пропавшему дорогу или даже сам выводил его из леса или «открывал» его ищущим— пропавший мог оказаться в том месте, где его уже безрезультатно искали. Вернувшихся тянет обратно в лес, они избегают людей, зачастую не могут создать семьюк. Защищая лес, леший может мешать человеку рубить деревья (прячет топоры, раскидывает поленья), а тем более увечить их без надобности и охотиться (отводит выстрел, лишает меткости и вообще способности стрелять, заманивает в непроходимые места).

Очерти контур, обращая особое внимание на одежду и башмачки. Кроме того, леший мог предсказать судьбу просто встретившемуся ему человеку. 16. За несоблюдение ритуала гадающий мог жестоко поплатиться. По мнению Н. Л. Блища, на образ лешего в рассказе оказали влияние ремизовские лешие из «Посолони» и сказки «Нежит» (1907): мажорная интонация Ремизова сменилась у Набокова трагическим пафосом, а образ Нежита— неприкаянного призрака «без души, без обличья» становится символом эмигрантской реальности86.

Леший боится собак и трёхцветных кошек. 24, попасть на них опасно для человека— можно заблудиться14:31840. Как и другие мифологические персонажи, леший стал объектом интереса художников.



Леший приходит на помощь. Большая Переменка

Секунда, и перед ошарашенными ребятами возник Леший. На этот раз он был одет в штаны и рубаху из белого сукна и вообще сошёл бы за обычного дедушку, если бы не зелёная борода с запутавшимися в ней ягодами и мухоморами и глаза необычного ярко-зелёного нечеловеческого цвета.

— Привет, ребята! – проговорил Леший. – Огонёк позвал меня сюда.

Хозяин леса огляделся и вздохнул:

— Вижу, он знатно набедокурил.

Огонёк тут же затрещал, оправдываясь. Леший послушал его, нахмурился и укоризненно посмотрел на ребят.

— Так значит, это вы нахулиганили, а не огонёк. И как тебе не стыдно, Алёна! – девочка покраснела и виновато потупила взор, а Леший продолжил. – Почему же вы, мальчики, не проконтролировали сестру?

Потом хозяин леса поглядел на опустившиеся плечи и склонённые головы ребят и смягчился:

— На ваше счастье, эта проблема довольно легко решается. Я – Леший, а значит, могу повелевать деревом. Принесите мне дров, дети, и я заменю ими испорченную древесину.

Ребята так обрадовались, что бросили все начатые дела и стали носить Лешему поленья. Примерно на тридцатом он скомандовал им остановиться.

— Отойдите в сени, чтоб вас не задело. Смотреть можно только через порог, – произнёс Леший.

Дети тут же последовали его совету. И началось колдовство: обгоревшие деревяшки внезапно засветились и начали понемногу исчезать. А поленья вдруг поднялись в воздух и улеглись на месте старых. Ещё секунда, и пол снова стал таким же, каким и был два часа назад. Дети так обрадовались, что тут же понеслись к Лешему и облепили его. Хозяин Леса сначала растерялся, но потом, улыбнувшись, прижал их к себе. Огонёк, к сожалению, не мог составить им компанию, а потому он лишь радостно трещал из своего таза.

Остальная уборка проходила быстро. Лёша добелил печь, и она засверкала белизной. Слава всё‑таки достал из сундука новую занавеску и повесил её на место прошлой. Алёна сходила в сарай, достала новую, красивую, плетёную корзину и при помощи Лешего пересадила огонёк туда, конечно, покормив его горой прутиков и поленьев. Ребята даже поменяли скатерть, поэтому к приходу родителей весь дом засиял чистотой. Последним ушёл Леший, исчезнув волшебным образом и унося с собой гору пирожков, испеченных с утра умницей Алёной.

Вскоре пришли родители. Они очень обрадовались красоте в доме. За ужином ребята рассказали им о произошедшем. Мама не знала, смеяться или плакать из‑за такого вот приключения. А папа просто сказал, подбросив огоньку пару кусочков старой ткани на сладкое:

— Ребята, мы в ответе за тех, кого приручили!

С тех пор Алёнка с братьями никогда не забывали покормить огонёк, а маленькое пламя больше не хулиганило. Ну, почти.


О том, как у Алёнки, Лёши и Славы появился огонёк, читайте в первой части «Подарок от Лешего».


Евгения Внукова, 
учащаяся детского объединения «МедиаСпектр»

Белгородского Дворца детского творчества,
юнкор «Большой переменки»

Каким был леший в представлениях славян? Как наши предки объясняли его происхождение?

Рисунок Н. Брута с обложки журнала «Леший», 1906 год.

Ле́ший (белор. лясу́н, лесаві́к, укр. лісови́к; существует множество региональных и оценочных наименований) — дух-хозяин леса в мифологии восточных славян.* Леший был одним из самых популярных славянских мифологических персонажей и, учитывая современный упадок мифологической традиции, сохраняет относительную популярность и сейчас. Традиционный образ лешего сложен, многогранен и расплывчат.

_______________________

*  Восточнославянские племена - группа славянских племен, расположенная на территории современной Украины, России и Беларуси, предками которых были анты и дулебы (волыняне), они проживали на территории между Карпатами, Припятью и Средним Приднепровьем. Археологическими исследованиями прослеживается связь от населения пражской культуры V-VII веков. Расселение этих людей и их непосредственных потомков, носителей лука-райковецкой культуры, в разных направлениях, дало возможность возникновения в VI-IX веках южной, западной и восточной ветви славян.

_______________________


В мифологических рассказах леший предстаёт в виде растительного, животного или антропоморфного существа. Для лешего также обычно появляться в виде родственников и знакомых. Леший описывался то как гигант, то как карлик; есть поверья, что он мог изменять свой рост. Если леший одет, то в целом так же, как обычный человек. Часто его сопровождает сильный ветер, или сам он может представать им. У лешего отсутствует тень. Он может становиться невидимым. Леший обладает огромной силой. Ему приписывается всё разнообразие лесных звуков, но он может разговаривать и по-человечески.

Чаще леший представлялся одиноким существом, считалось, что в одном лесу только один леший, но в ряде мифологических рассказов лешие собираются вместе и живут семьями и даже деревнями (жена лешего — лешачиха или похищенная девушка, дети — собственные лешачата или также похищенные). Леший может изображаться имеющим степенный характер, а может как любитель повеселиться, то он сильный и страшный, то глуповатый. Как хозяин, леший заботится о лесе, охраняет его, является покровителем лесных животных и растений.

Отношение к лешему в народе было двойственным. С одной стороны, его причисляли к враждебной человеку и опасной для него нечистой силе, впрочем, чаще не целенаправленно вредящей людям, а проказничающей, но делающей это грубо и зло. С другой стороны, лешего считали справедливым хозяином леса, который не станет вредить просто так, но может наказать за ненадлежащее поведение в его владениях, а может и помочь человеку. По народным представлениям, леший мог обеспечить удачу на охоте и благополучный выпас скота, для этого охотникам и пастухам было необходимо принести ему дар и заключить с ним договор.

Блуждания человека в лесу связывали с воздействием лешего. Также, прикинувшись знакомым, леший может маячить впереди на расстоянии, не давая себя догнать. Считалось, что избавиться от лешего можно при помощи или молитвы, или матерной брани, оберегов и других средств. Чтобы снять его чары, нужно переодеть свою одежду наоборот. С лешим связывали пропажу людей и скота в лесу. Как повод для «похищения» рассматривали проклятие в виде посылания «к лешему». Леший может подменивать младенцев на полено или на своего уродливого ребёнка. Похищенных девушек лешие берут себе в жёны и могут заводить с ними детей. Чтобы найти пропавших, предпринимали не только обычные поиски, но и совершали обряд «отведывания» — преподносили дар или угрожали магией или заступничеством святых.

Лешему приписывали способность предсказывать будущее, в связи с чем существовали ритуалы его вызывания и гаданий. В бывальщинах и сказках леший мог беспрепятственно общаться с людьми, иногда он принимал от них помощь, за что щедро благодарил.  Леший является популярным персонажем художественных произведений. Благодаря этому его образ обрёл новые черты, не всегда соответствующие традиционным представлениям.

 

Судачили, будто у лешего постоянно в волосах листва. И в этом изображение лешего поразительно напоминает так называемого зеленого человека, которое периодически можно увидеть в средневековом декоре. Например, колонны могут быть украшены лицом, обрамленным листьями, и листья могут торчать у него не только из волос и бороды, но даже и высовываться изо рта.


Специалисты считают, что зеленый человек - это универсальный образ для множества народов, некое вегетативное божество, символизирующее природу - ее тайны, животную силу и необузданную сексуальность. Каждый народ осмысливал образ зеленого человека по-своему, но общие черты сохраняются без изменений. Если говорить о сексуальности, то здесь нельзя не упомянуть о том, что лешие, например, часто воровали обычных женщин как раз с целью плотских утех. Но об этом - чуть позже. А пока вернемся ко внешности лешего.

По чести сказать, во многих сказках леший так и остается невидимым, давая знать о себе лишь звуками: хлопаньем, уханьем, свистом, щелканьем и воплями. Охотники говорили: если услышишь что-то подобное вокруг своей стоянки - беги и не оглядывайся, бросая все: лишь бы ноги унести от лесного хозяина. Раз шумит - значит не в настроении. Или, наоборот, в настроении поиграть с людьми - запутать их и заставить блуждать по лесу. В любом случае - не к добру.


Однако бывало и так, что леший пребывал в благостном расположении духа, и в такие моменты подходил к охотничьему костру, чтобы сесть и погреться. Правда, лицо он от пламени отворачивал: то ли непривычный свет резал глаза, то ли он боялся быть узнанным по зеленой бороде и волосам. Впрочем, есть ряд русских сказок, где о зеленых глазах, зеленых волосах и гигантском росте ни слова. В одной из них леший описывается как обычный молодой мужчина, только абсолютно седой. Вот что говорит сказка:


"Шел по лесу охотник и видит - на лесной тропинке лежит колода, на колоде мужик сидит, с лаптями ковыряется и временами грозит месяцу, чтоб тот с неба светил ярче. Дивно стало охотнику: отчего так, думает, собою мужик еще молодец, а волосом как лунь сед? Только подумал это, а тот словно мысль его угадал. "Оттого, - говорит, - я и сед, что чертов дед!"

То есть лешие, безусловно, были существами нечистыми, демоническими. Об их происхождении есть ряд версий. Одна из них, записанная в Вологодской губернии, гласит, что лешие появились чуть позже, чем люди. Сначала на свете были только Бог и дьявол. Бог сотворил человека, и дьявол попробовал сотворить, но человека не вышло, а вышел черт. Сатана старался, но результат оставался все тем же.

Когда Бог заметил, чем занимается дьявол, тот уже успел наклепать несколько чертей. Всевышний рассердился и велел архангелу Гавриилу свергнуть Сатану и всю нечистую силу с неба. Гавриил исполнил приказ, и бесы посыпались вниз. Кто-то упал в ад, кто-то - в воду и стал водяным, а кто-то - в лес и превратился в лешего.

Белорусский вариант интереснее: мол, Адам и Ева произвели на свет 12 пар детей, но, когда Бог попросил показать потомство, отчего-то представили вседержителю только 6 пар ребятишек, а остальных спрятали в чаще. В итоге от шестерых представленных Богу пар пошло человечество, а от спрятанных - нечисть.

Свою легенду о леших имеют и коренные народы, населяющие Сибирь. Например, манси считали, что когда боги творили людей, они использовали глину и лиственницу. Глиняные фигуры стали людьми - век их недолог: когда им жарко, из них выступает вода (то есть пот), а если их бросить в воду - тонут. Других людей боги сделали из лиственницы. Они получились крепкими и не тонущими в воде. Но как только боги закончили работу, люди из лиственницы тут же разбежались по лесам, и их стали звать мэнквами, лешими.

Что касается быта и привычек, то здесь у леших все, как у людей, - в том смысле, что кому-то из них, если верить сказкам, нравилось одиночество, а кто-то предпочитал обзаводиться семьей и обширным потомством. Селились и те, и другие в еловых чащах, от людей подальше. Некоторые имели прочные связи с соседями - с водяными или с такими же лешими. С водяными могли дружить, а могли и драться, а вот с себе подобными отношения поддерживали хорошие.

Любили, например, перекинуться в картишки. Но поскольку деньги их не интересовали, то ставкой в игре были белки, зайцы, волки и прочие животные, кроме медведей. Косолапый пользовался у лешего большим уважением. Если лешему удавалось найти вино, то он всегда наливал и медведю, который считался животным непростым и даже волшебным. Впрочем, об этом уже рассказывалось в одной из предыдущих программ. Что же касается карточной игры на стада зайцев и белок, то, видимо, так люди пробовали осмыслить миграционные процессы, которые происходят среди животных.

К слову сказать, полного и рационального объяснения, отчего животные вдруг снимаются с места и меняют ареал обитания, наука до сих пор не предоставила. Наши предки объясняли это просто: мол, один леший другому в карты проиграл, вот зверье в другой лес и ушло. Так или иначе, лешего рисовали как полновластного хозяина всего живого в лесу. И оттого люди, которые промышляли охотой или выпасом скота, старались лешего задобрить: клали на пни еду или ставили бутылку вина, чтобы тот загонял в силки дичь и берег коров от волков.

В качестве спутниц лешие могли избирать так называемых леших баб - их описывают такими же зеленоволосыми, как и леших. А еще мохнатыми, морщинистыми и с обвисшей грудью - видимо, житье в чаще никого не красит. Отталкивающая внешность леших женщин объясняет, отчего лесовики охотились за женщинами человеческими. Они с удовольствием утаскивали девушек к себе, и те дичали, нередко забывая человеческую речь.

Воровали не только девушек, но и детей - тех брали на воспитание и растили как собственных детенышей.


Лешие обитают практически в каждом лесу, при этом предпочитают одиночество и потому встретить лес, где обитают сразу два лесовика практически невозможно. Для обитания они предпочитают выбирать труднодоступные лесные чащобы, однако лешие любят обходить свои владения, поэтому встретить их можно практически в любой части леса.

Большую часть времени лншие ходят по лесу и смотрят все ли в порядке, помогают животным, выкорчевывают больные деревья и отгоняют от леса прочих духов, вредящих ему. Любит леший и повеселиться: пугать зверей, птиц и, особенно, людей. Он может начать кричать на разные голоса, безупречно подражая не только зверям, но и людям, а когда «шутка» удалась, начинает громко хохотать и хлопать в ладоши. Но если лешего разозлить, может он и убить человека: или в топь заведет, или нашлет на него зверей, а то, и вовсе убьет своими руками, выйдя к человеку в облике огромного медведя.

В основном леший добрый и заботливый хозяин леса: часто он помогает и людям, выводя заблудившихся из леса, но один раз в год леший впадает в состояние неистовства. По неясным причинам 4 октября (17 октября по юлианскому календарю) леший теряет над собой контроль и начинает ломать деревья, убивать зверей, попадающихся ему на пути, и учиняя прочий вред. Человеку в это время ни в коем случае не стоит попадаться на глаза лесному духу.

Несмотря на то, что лешие выбирают затворнический образ жизни, и не селятся группами, одиночества они не любят, поэтому часто выбирают себе любимца среди лесных животных, обычно им становится медведь. Также лешим приписывают похищение женщин, если девушка или женщина зашла одна в лес и приглянулась духу, то лесовик может забрать ее к себе, скрашивать одиночество.

Лешие — существа бессмертные, они не стареют и не умирают, но иногда некоторые личности решают «уйти», тогда они похищают человеческого ребенка и готовят из него себе замену, а сами превращаются в дерево и остаются стоять в таком образе, отрешенные от остального мира.

V Международный конкурс научно-исследовательских и творческих работ учащихся Старт в науке

Сравнительный анализ фольклорных образов Лешего и Вöрса в русских народных и коми народных сказках

Вокуева  С.А. 1

1МБОУ «ООШ» д. Захарвань

Чернышева  М.С. 1

1МБОУ «ООШ» д. Захарвань

Текст работы размещён без изображений и формул.
Полная версия работы доступна во вкладке "Файлы работы" в формате PDF

Введение

В час урочный полнолунья,

С тёмным лесом наравне,-

Говорит молва - вещунья,-

Кто-то бродит в тишине.

Пономарь пройдёт ли пеший,

Псарь проедет ли верхом,

Всяк, крестяся, молвит: «Леший

Загулял не пред добром!»1

Якубович Лукьян Андреевич

Издавна русский и коми народ складывал, сочинял сказки, которые рассказывали для детей. А в долгие зимние вечера их охотно слушали и взрослые, занимаясь каким – либо делом.

С раннего детства я часто слышала от дедушки завораживающие сказочные рассказы о Лешем, который пугал людей в лесу. Помню одну историю о том, как Леший напугал наших деревенских женщин, которые пришли в лес за грибами и заблудились. Долго плутали напуганные женщины в поисках лесной тропы, которая должна была вывести их из леса. По словам дедушки их «водил Вöрса». С тех пор мне стал любопытен образ Лешего, которого я встречала в русских народных сказках и Вöрса – в коми народных сказках. Поэтому об этих сказочных лесных героях я стала расспрашивать деда чаще, начала читать и дополнительную литературу.

Изучением русского и коми народного творчества занимались многие литературоведы и фольклористы. На основе их результатов написано много монографий и научных статей, изданы энциклопедии и словари. Я же с помощью своего научного руководителя предприняла попытку изучить фольклорные образы Лешего и Вöрса, встречающихся в русских и коми народных сказках. Расспросить об этих сказочных и загадочных героях своих односельчан. Мне захотелось сравнить эти два фольклорных образа. Найти в них общее, а потом и самой попробовать сочинить сказку о Лешем. В этом заключается новизна нашей работы.

Исходя из этого, мы выделили следующую цель: выявить особенности сказочных образов Лешего и Вöрса.

Для реализации данной цели нами были поставлены следующие задачи:

Выяснить этимологию слов «Леший» и «Вöрса».

_______________________________________________________________________

1Сборник русской поэзии «Лирикон», http://liricon.ru/leshij-2.html

Выяснить мифологию образов Лешего и Вöрса.

Собрать русские и коми народные сказки, в которых встречаются образы Лешего и Вöрса.

Сопоставить образы Лешего и Вöрса в русских и коми народных сказках.

Актуальность работы заключается в том, что мы предприняли попытку сравнить фольклорные персонажи двух народов, встречающиеся в народных сказках. Из этого следует, что работа имеет научно-практическую значимость. Изучение выбранной нами проблемы позволит использовать накопленный материал на уроках литературы, на занятиях по краеведению, а также во внеклассной работе.

При выполнении работы использованы следующие методы:

- изучение теоретического материала по фольклору;

- беседа;

- анализ, сравнение и обобщение фольклорного материала.

При подготовке работы были проанализированы фольклорные сборники за 1971- 2017 годы.

Объектом исследования являются русские и коми народные сказки. Предметом исследования – фольклорные образы Вöрса и Лешего в русских и коми народных сказках.

Глава 1. Этимология и мифология слов «Леший» и «Вöрса»

Объяснение значений слов «Леший» и «Вöрса» мы нашли в словаре русского языка С.И. Ожегова и коми-русском словаре под ред. Л.М. Безносиковой:

Леший - человекообразное сказочное существо, живущее в лесу, дух леса, враждебный людям.

Вöрса – 1. Мифологическое существо, леший (человекообразное сказочное существо, живущее в лесу).

2. Употребляется как бранное слово, в просторечии – морлы.

В ходе данного исследования нами было выяснено, что термины «Леший» и «Вöрса» своими истоками уходят вглубь веков. Объяснение происхождения слова ЛЕШИЙ мы нашли в этимологическом онлайн - словаре русского языка Крылова Г.А. Это слово в древнерусском языке первоначально означало «поросший лесом», а затем стало обозначать мифическое лесное существо, приносящее зло. Буквально — «обитатель леса»1. Затем мы обратилась к «Школьному этимологическому словарю». В нем дается следующая версия: ЛЕШИЙ – «лесной», суф. производное от лес; sj > ш2.

Леший - лесной дух, хозяйничающий, по народному представлению, в лесах. Другие названия его: лесовик, лесник, лешак, лесной дядя, лисун (полисун).

Мы также предполагаем, что имя «Вöрса» могло прийти из русского языка и указывать на основное место проживания сказочного старика, ведь живет он в лесу, который на коми языке называется «вöр».

Для того чтобы выяснить этимологию слова «Вöрса», обратились к «Школьному этимологическому словарю коми языка» В.А. Ляшева, Л.М. Безносиковой, Е.А. Айбабиной. Из чего узнали, что в переводе с коми-зырянского языка «Вöрса» означает «Леший». Слово образовано посредством суффикса –са- от слова вöр (лес)3.

Таким образом, можно сделать вывод: слова «Вöрса» и «Леший» обозначали неких мифологических существ. Поэтому следующим шагом нашего исследования было выяснить мифологическое толкование исследуемых героев.

Согласно славянской мифологии образЛЕШЕГО имеет несколько значений: 1. Леший — хозяин леса. Частый персонаж русских сказок. Место жительства духа — глухая лесная чащоба, но иногда и пустырь. (Приложение 4, рисунок 1).

_____________________________________________________________________________

1 https://krylov.lexicography.online/search?

2http://www.interpal.info/index.php?

3В.А. Ляшев, Л.М. Безносикова, Е.А. Айбабина. Школьный этимологический словарь коми языка. Сыктывкар: Коми кн. изд-во, 1996, с.240.

2. Леший - главный хозяин леса, он следит, чтобы никто в его хозяйстве не навредил. К хорошим людям относится хорошо, помогает выйти из леса, к не слишком хорошим —

плохо: путает, заставляет ходить кругами. Он поет голосом без слов, бьет в ладоши, свищет, аукает, хохочет, плачет.

3. Лесовик-леший - один из самых известных низших духов славянской мифологии, обитающих в лесной чащобе. Так как он живет уже за границей человеческого поселения, считается враждебным и опасным человеку. Он умеет оборачиваться, является в виде дряхлого старика, либо дерева, медведя. Иногда он кричит в лесу и пугает людей.

4. Леший - волчий и медвежий пастух, ему подчиняются все звери в лесу. Он охраняет лес и лесных зверей, потому его опасаются лесорубы и охотники. Прознав, что в какой-то чаще живет леший, люди обходят ее стороной.

Нередко в русских народных сказках Леший носит двойственный характер: он является то сильным, страшным духом, то простым народным чёртом, глуповатым, которого умный мужик легко может обмануть.

Леший похож на человека, но внешность его описывают по-разному. По одним показаниям, волосы у лешего длинные серо-зеленые, на лице нет ни ресниц, ни бровей, а глаза как два изумруда — горят зеленым огнем. Может явиться к человеку в разных видах, но чаще всего он показывается людям дряхлым стариком или косматым чудищем с козлиными ногами, рогами и бородой. Если на Лешем есть одежда, то она вывернута наизнанку, запахивается левой полой на правую, обувь перепутана, и сам он обязательно не подпоясан.

Также в русских народных сказках описан образ жизни Лешего. Некоторые Лешие живут одиноко, другие — семьями, причем строят в лесах просторные дома, где хозяйничают их жены и растут их дети.

Жилище лешего — бревенчатая изба в густом ельнике вдали от человеческих поселений. (Приложение 4, рисунок 2). В некоторых местах считают, что лешие живут целыми деревнями. Порой в больших лесах живут по два и по три лешего, которые иногда ссорятся между собой при дележе лесных дач. Ссоры доходят до драки, лешие бьют друг друга столетними деревьями, которые они вырывают с корнем, и стопудовыми камнями, отбитыми от скал. Камни и стволы деревьев они бросают вёрст на 50 и более. Нередки также битвы леших с водяными, преимущественно в ночную пору. На севере отмечено выражение «леший ступал» о том, что плохо сделано.

Из русских народных поверьев мы узнали, что в народном месяцеслове «Купальская ночь» на 7 июля считалась временем, когда активизируется и проказит

всякая нежить, в том числе и леший. А в ночь под «Агафона Огуменника» (4 сентября), по-поверью, лешие выходили из леса в поле, бегали по деревням и сёлам, раскидывали снопы по гумнам и вообще творили всякие бесчинства. Для охраны гумен поселяне выходили к загородям, вооружёнными кочергой с тулупами, вывороченными наизнанку. Также особым «срочным днём» лешего считалось 27 сентября (Воздвижение), день, когда лешаки сгоняли в особые места лесное зверьё и попадаться им на пути было опасно. «На Ерофея» же, - как считали крестьяне, — «лешие с лесом расстаются». В этот день (17 октября) дух проваливается под землю (вырывая её на семь пядей), где зимует до весны, но перед зимовкой лешие беснуются, «дурят в лесах»: бродят, кричат, хохочут, хлопают в ладоши, ломают деревья, разгоняют зверей по норам и свирепствуют. Суеверные русские мужики и бабы в этот день в лес не ходили: «Леший — не свой брат: переломает все косточки не хуже медведя». Впрочем, не все лешие исчезают на зиму; в некоторых местностях им приписываются зимние вьюги.

Согласно коми мифологии ВӦРСА - один из наиболее популярных мифологических и фольклорных образов коми, аналогичный русскому ЛЕШЕМУ. (Приложение 4, рисунок 3).

Вора-морт — вариант наименования Вöрсы, обозначающий "лесной человек".

Воркуль — вариант наименования Вöрсы, обозначающий "лесной черт", "лесной дьявол".

Ворысь — наименование Вöрсы среди коми-пермяков

Среди многочисленных духов больше всего охотники коми опасались лешего — ворса (вöр-куль — «лесной черт», вöра-морт — «лесной человек», у коми-пермяков — ворысь). Он являлся к одиноким охотникам либо в виде великана с вывернутыми назад пятками, ростом с сосну, либо силача с мохнатыми ушами, но без бровей и ресниц, а иногда — в виде вихря. Часто он превращался в кошку или других небольших животных. Сам он не отбрасывал тени, а на лай его собаки не откликалось эхо. Вöрса может досаждать охотнику и похищать его добычу, если охотник вторгся во владения лешего, в состоянии приморозить сани к дороге и заманить в трущобу. Но дух может и помочь в охоте, если человек хитростью одолеет лешего или поможет ему.

Считалось, что Вöрса со своей семьей жил в треугольной избе на болоте (хотя с водяным Вакулем они постоянно враждовали). Занимался он обычным крестьянским хозяйством, звери были его скотом, а птицы — курами. Интересно, что лай его собаки не вызывал эха в лесу, а лучшие по количеству пойманных зверей охотничьи собаки признавались бывшими псами Вöрсы.

Семья его состояла из жены и дочери, чьи лица не мог увидеть ни один человек. Его первая жена владела черной магией и могла снимать с себя "скальп", чтоб искать в волосах вшей. Говорят, когда ее один богатырь убил, то стал Вöрса на человеческих женщин заглядываться, к себе заманивать. Женщин заманивал, а детей мог и украсть — считалось, он забирал к себе детей, проклятых матерями1.

Для проведения своего исследования мы встретились и послушали интересный рассказ Чупровой Марии Степановны, жительницы нашей деревни, которая много лет проработала чумработницей. Из воспоминаний Чупровой М.С. мы узнали о том, что сказочного Вöрса часто встречали в лесу в зимнее время года. Иногда Вöрса приходил к жилищу оленеводов (порой вдвоем) и съедал приготовленную для пастухов еду. (Приложение 1.1., приложение 1.2.).

Основываясь на вышесказанном, можно с уверенностью предположить, что и образ Лешего, и образ Вöрса имеют древнее происхождение и берут своё начало с языческих времён. Оба образа представляли собой некое божество мужского рода, котороевыполняло функции хранителя ипокровителя лесов. И Леший, и Вöрса: изначально заботливые духи леса, которые впоследствии, во времена христианства, превратились в страшное демоническое существо, которым пугали взрослых и детей.

__________________________________________________________________

1В.Петрухин "Мифы финно-угров" — М.: Астрель, АСТ, Транзиткнига, 2005 (350)

Глава 2. Сказочный образ Лешего и Вöрса

Сказка фольклорная — эпический жанр письменного и устного народного творчества: прозаический устный рассказ о вымышленных событиях в фольклоре разных народов, вид повествовательного, в основном, прозаического фольклора, включающий в себя разножанровые произведения, тексты которых опираются на вымысел.

В своём исследовании мы попытались собрать коми и русские народные сказки, в которых встречается образ Лешего и Вöрса.

Мы прочитали коми сказки, где Вöрса все время соперничает с охотниками («Вöрса и мужик», «Охотник и Вöрса», «Яг-морт- лесной человек»). Мы узнали интересную историю борьбы охотника и вöрса («Соперничество охотника с лешим», «Федот стрелец»), где победу над лешим охотник одерживает не всегда с помощью хитрой уловки (привязывает веревку к заранее оставленному в избушке пню), а и с помощью особых предметов-оберегов (медная пуля, огонь, топор и т.д.). Охотник изображен не как победитель, а только лишь как человек, которому удалось спастись от лешего (с помощью молитв или просто пустившись в бегство). В сказках «Старуха Ёма и две девушки» и «Три брата и сестра» Вöрса с удовольствием помогает делать плохие дела Ёме (Бабе Яге). В коми сказке «Семен-песник» мы встретили даже жену Вöрса - ведьму. Герой сказки убивает ведьму и соглашается стать мужем ее дочери, причем он уже женат. Дочь ведьмы предупреждает его, чтобы тот не заходил домой, не известив о своем приходе заранее, он заходит домой неожиданно и видит: его жена сняла с головы кожу с волосами и щелкает зубами вшей; герой расправляется с нею и возвращается к первой жене1.

Таким образом, эпизод женитьбы героя на женщине, знавшейся с потусторонними силами (жена лешего, дочь ведьмы), а затем расправы с нею из-за ее нечеловеческого образа жизни, стал достоянием не легенд, не преданий, а волшебной сказки.

Чтобы узнать об образе Лешего в русских народных сказках, мы прочитали 9 сказок, где леший предстает в различных обликах. Иногда его описывают, как лохматого старичка с зелеными, покрытыми мхом волосами и бородой, или приставляют ему рога из ветвей деревьев. Одевается и обувается сказочный Лесовик в человеческие одежды, только обувь у него перепутана левый и правый лапоть. Ходит с палкой, корзиной, лесными птицами и зверями. (Приложение 4, рисунок 4)

Во всех прочитанных нами сказках Леший играет важную роль в охране лесных богатств. Результаты своего исследования мы провели по следующим сказкам: «Леший»

_______________________________________________________________________

2Коми Мойдъяс. Народные сказки на Коми языке

в книге «Диво дивное», «Леший» в книге «Волшебная книга русских народных сказок с живыми картинками», «Леший по прозвищу обезьяна», «Мишка и Леший», «Золотые сказки Енисея. Леший», «Хозяйская тропа», «Самое дорогое», «Королевич и его дядька», «Братья-охотники».

Во всех прочитанных сказках Леший показан не только отрицательным героем (он крадёт девушек, сбивает с пути охотников), но он ещё может и просьбу выполнить. Леший обладает волшебной силой. В двух сказках Леший погибает: в него выстрелил охотник. В одной сказке его легко обманул дровосек. Леший – волшебник, он выполнил желание героя: превратил улья в хрустальные, а пчёл в золотые.

В русских народных сказках Леший предстает как дух леса, его хранитель и защитник. Именно защищая свои владения он может либо быть добрым к человеку, либо всячески запугивать и путать непрошенных гостей, в зависимости с какими намерениями люди приходят в лесную чащу.

Леший может быть добрым и помогать окружающим как в сказке «Леший и мишка», а может быть злым и непредсказуемым как в произведении «Леший». Но чаше он предстает перед нами в качестве озорного старика, который рьяно защищает свой дом и своих подданных — птиц, зверей, деревья, кустарники, и даже каждую кочку, листочек, травинку. (Приложение 4, рисунок 5)

В русских сказках Лешего называют по-разному:

Вежливое обращениелесной дед, сам, лесной царь, хозяин леса.

Обращение как к злому духу — негодный, ляд.

По месту обитания — лесовик, боровик, лес, лесной дядюшка, моховик.

Обращение по внешнему виду — волосатик, большой, мужичок.

По поведению — шатун, щекотун, водило.

Образ лешего в сказках сложный, глубокий и неоднозначный.

Для того чтобы ответить на вопрос, чем отличаются и в чём сходство между образами Лешего и Вöрса, мы проанализировали тексты с точки зрения описания внешнего вида героев, описания их жилища, обладания волшебными предметами, какие животные находятся на службе сравниваемых персонажей.

И Леший и Вöрса живут в дремучем лесу, глухой лесной трущобе в своих домах. У обоих героев бревенчатые дома старые, покосившиеся. Иногда Леший живет в болоте по соседству с водяными и кикиморами. (Приложение 4, рисунок 6).

На основе связей между различными предметами, явлениями, действиями Лешего и Вöрса в народных сказках можно сделать вывод о их сущности. Леший испытывает людей, издевается над путниками, водит грибника по лесу кругами, а значит – ведает судьбой. Вöрса оберегает лес от нежеланных гостей. Требует первую добычу охотников оставить себе.

Леший похищает молодых красивых девушек и уводит их в лес, связан с лесом, ему подвластны животные, он всегда старый, огромного роста, с необузданным нравом. Любит петь во всё горло, не оставляет следов. В коми народных сказках Лешего, как правило, убивают. Он связан со смертью. В русских сказках Вöрса боятся, стараются не нарушать его покой.

Лешему и Вöрса служат дикие звери, белки и мыши у него в крепостной зависимости, а значит, они повелители зверей.

Леший и Вöрса могут превращаться в ветер, вихрь, бурю; свистят (свист связан с ветром), воют «как собаки», а значит, связаны с воздушной стихией. (Приложение 4, рисунок 6).

Так как Леший и Вöрса оберегает лес от напастей, часто — от людей, отсюда страшные истории, про то, как голову заморачивает и с дороги сбивает. Но лес — их территория, их дом, а поэтому лучше всегда быть вежливым, входя в него, чтобы ненароком не обидеть лесного хозяина. В лесу лучше никогда не кричать, чтобы не тревожить обитающих в нем духов. Леший не любит крика, он может сам легко обернуться лесным эхом, знакомым голосом из чащобы, птичьим пересвистом, за которым не услышишь людей. Еще больше раздражает Лешего свист, звук которого подобен для него воздействию высоких частот на человека (вызывает раздражение, беспокойство, панику). За свист в лесу Леший может самолично отправиться к дому свистуна и перебить все стекла — чтобы в другой раз неповадно было досаждать лесному хозяину.

Если человек из-за шутокВöрса теряет дорогу из леса, он проваливается в иной мир, и может в нем остаться навсегда. Они, мороча голову и путая следы, могли увести человека из мира реального в параллельный мир или же «сопределье», где все почти такое же, как дома, но родной деревни может не существовать1.

Внешний вид Лешего и Вöрса в коми и русских народных сказках отличается от внешнего вида живых людей. Вообще как выглядит Леший и Вöрса, никто не имел ни

___________________________________________________________________________

_____________________________________________________

1Коми-Пермяцкие предания о борьбе Перы с лешим и Коми-Зырянские легенды о единоборстве охотника с Вӧрса. Ю.Г.Рочев. В сб. Идейно-эстетическое взаимодействие Коми фольклора и литературы с культурой народов СССР. Труды Института языка, литературы и истории. Вып. 35. Коми филиал АН СССР, Сыктывкар, 1985.

малейшего понятия, потому как увидеть существо невозможно. Но народная фантазия русского и коми народа не знает предела. «Во всклокоченных волосах цвета тины с проседью застряли ветки деревьев и листва, кожа серого оттенка, зеленые светящиеся глаза – таким его представляли люди». Иногда лица персонажей украшает нечесаная седая борода, на голове проступает лысина, появляется хромота, а один глаз косит или же застыл неподвижно. (Приложение 4, рисунок 7)

Жители дремучих чащоб способны легко менять облик и рост: «то он выше деревьев, то ниже травы». Многоликие персонажи впитали в себя разные образы. «Умеет меняться, превращаясь в растения, животного, стихию (сильный ветер), духа или человека».В избе у Лешего живут жена и дочери, но они не показывают своих лиц людям. Больше всего Леший любит Кикимору, с которой создает препятствия в охоте охотникам.

В Коми сказках (по сравнению с сюжетом «соперничество охотника с лешим») также немало сходных мотивов, аналогичных тем, которые наличествуют в сюжете «соперничество охотника с лешим».

Таким образом, сказочный образ Лешего и Вöрса ярок и интересен своей схожестью и вместе с тем непохожестью в некоторых деталях. Оба являются фольклорными персонажами. Образ коми Вöрса более собирателен нежели образ русского Лешего, который больше похож на человека. Возможности превращений Вöрсы шире, чем у Лешего. Повстречаться с лесных хозяином коми народу не обязательно что-то делать (заночевать на лесной тропе, попытаться срубить дерево), а достаточно находясь на одном месте просто подумать о Вöрсе, позвать его или упомянуть его бранным словом.

Таким образом, нам удалось найти 21 фольклорное произведение. Из них в 9 сказках встречается образ Лешего, в двенадцати– образ Вöрса, где Леший и Вöрса – лесные собратья, которые, как и люди, имеют как сходства, так и различия между собой.

Заключение

В ходе нашей исследовательской работы мы попытались выяснить и сравнить особенности образа Лешего и Вöрса в русских народных и коми народных сказках.

Рассмотрев этимологию слов Леший и Вöрса, мы пришли к выводу, что они имеют не славянское и не коми происхождение и связаны с именами языческих божеств. С точки зрения мифологии, оба изначально имели значение заботливых лесных духов, но в последствие с принятием христианства их роль меняется на отрицательную.

В результате сбора иллюстративного материала в литературных публикациях, нами было найдено 21 фольклорное произведение с образами Лешего и Вöрса.

Нами были выявлены некоторые особенности у Лешего и Вöрса на примере отдельных русских народных и коми народных сказок. (Приложение 2).

В целом, в коми и русских народных сказках Леший и Вöрса как фольклорные персонажи тесно связаны между собой.

Прочитав русские и коми народные сказки, где во многих встречается Леший, от которого в большей степени зависит жизнь человека, мы считаем, что они во многом близки друг другу и в то же время очень самобытны и своеобразны. Как коми народные сказки вбирают в себя лучшие национальные традиции, рассказывают нам о нравственных качествах человека, о красоте северной природы ярким народным языком, так и русская сказка передает нам любовь к лесу, его обитателям.

В коми народных сказках Вöрса часто убивают, а в русских народных сказках описываются лишь проделки Лешего.

Закончив наше исследование по теме «Сравнительный анализ фольклорных образов Лешего и Вöрса», мы пришли к следующему:

1. Имена «Леший» и «Вöрса» являются производными от слова «лес». Оба слова имеют одинаковое словообразование и происхождение.

2. Образы Лешего и Вöрса имеют древнее происхождение и берут своё начало с языческих времён. Оба образа представляли собой божеств мужского рода низшего мира, которые выполняли функции защитника леса и зверей от людей.

3. Леший-лесовик - дух и хранитель леса, волчий и медвежий пастух, начальник над всеми деревьями и зверями, злой дух, враждебный человеку, проклятый человек или заложный (вредоносный) покойник; Вöрса - Лесной дух, хозяин лесных зверей.

4. Леший и Вöрса живут в избушке, которая находится в лесной чащобе, недоступной человеку, но при этом есть разные варианты её местонахождения.

5. Внешне образ Лешего в русских сказках очеловечен. В коми сказках Вöрса больше напоминает страшного зверя.

6. Леший и Вöрса могут менять свой внешний вид. Причем в русских сказках Леший меняет голос, а у коми - он меняет и голос, и внешность. Чаще всего Вöрса превращается в вихрь.

7. К людям Леший и Вöрса относятся по-разному: в коми сказках этот образ предстаёт отрицательным персонажем, в русских сказках этот образ больше добрый.

8. В русских сказках для того чтобы увидеть Лешего герой должен был заночевать на лесной тропе или попытаться срубить дерево, а в коми сказках герою достаточно было либо подумать о Вöрсе, либо позвать его или упомянуть в бранном слове.

9. Из рассказов местных жителей о Вöрса можно согласиться с тем, что сказка оживает, ведь её всегда предваряет миф.

Проанализировав фольклорные образы хранителей лесных богатств, я нарисовала рисунок (приложение 4, рисунок 8) и попробовала сочинить небольшую добрую сказку о маленьком, добром лесовичке (приложение 3).

Литература

1. Оборин В.А. Соотношение легенд о чуди с Коми-пермяцкими преданиями и их историческая основа. В кн.: Вопросы лингвистического краеведения Прикамья. Вып. I. Пермь: Пермский гос. пед. ин-т, 1974, с. 119.

2. Ожегова М.И. Коми-пермяцкие предания о Кудым-оше и Пере-богатыре. Пермь: Пермский гос. пед. ин-т, 1971, с. 105.

3. Микушев А.К. Проблема историко-культурных контактов пермских народов по данным эпоса. В кн.: Межнациональные связи Коми фольклора и литературы. Сыктывкар, 1979

4.. Ожегова М.Н. К истории собирания и изучения Коми-пермяцких преданий. В кн.: Фольклор и литература Урала. Вып. 2, Пермь, 1975, с. 47.

5. Коми народные сказки/ Составитель Плесовский Ф. П.: Коми книжное издательство. – Сыктывкар, 1975

6. Висервожса сьыланкывъяс да мойдкывъяс/ Сост. И.А.Осипов. Сыктывкар: Коми кн. изд-во, 1986.

7. В.Петрухин "Мифы финно-угров" — М.: Астрель, АСТ, Транзиткнига, 2005 (350)

8. Гаврилов Д., Наговицын А. «Боги славян. Язычество. Традиция», М.: Рефл-Бук, 2002

9. Коми мойдъяс/ Сост. Ф.В.Плесовский. Сыктывкар: Коми кн. изд-во, 1976.

10. Коми-Пермяцкие предания о борьбе Перы с лешим и Коми-Зырянские легенды о единоборстве охотника с Вӧрса. Ю.Г.Рочев. В сб. Идейно-эстетическое взаимодействие Коми фольклора и литературы с культурой народов СССР. Труды Института языка, литературы и истории. Вып. 35. Коми филиал АН СССР, Сыктывкар, 1985.

13. Коми Мойдъяс. Народные сказки на Коми языке

12. Коми мойдъяс/ Сост. Ю.Г.Рочев. Сыктывкар: Коми кн. изд-во, 1991.

13. Лыткин В.И., Гуляев Е.С. Краткий этимологический словарь коми языка. Сыктывкар: Коми кн. изд-во, 1999. С.100.

14. В.А. Ляшев, Л.М. Безносикова, Е.А. Айбабина. Школьный этимологический словарь коми языка. Сыктывкар: Коми кн. изд-во, 1996, с.240.

15. Мифология Коми/ Н.Д.Конаков, А.Н.Власов, И.В.Ильна. М.:ДИК, 1999. С.155-156.

16. Рыбаков Б.А. «Язычество древних славян», - М.:Русское слово, 1997

17. Русские народные сказки / Сост. О.Б.Алексеева. Том 1, г.Тальятти, 1987.

18. Сказки народа коми. Коми мойдъяс/ Сост. Н.С.Коровина. Сыктывкар: АУ РК Редакция журнала АРТ, 2009, 496с.

19. Шöвк тупыль. Коми йöзкостса мойдъяс. Шёлковый клубочек. Коми народные сказки. Сыктывкар: Кола, 2012.

20. http://dic.academic.ru

20.http://liricon.ru/leshij-2.html (Сборник русской поэзии «Лирикон»)

21. http://ru.wikipedia.org/wiki/Леший

22. http://slovari.yandex.ru

23. https://krylov.lexicography.online/search

24.http://www.interpal.info/index.php

Приложение 1.2

Мемораты

Из воспоминаний Чупровой М.С., бывшей чумработницы

1 часть.

Случилась эта история 30 или 40 лет тому назад зимой. Направляясь в сторону деревни Захарвань со стадом оленей, мы перешли реку Лаю и решили остановиться на просеке. Здесь и оборудовали чум для ночлега. На утро, подготовив оленьи обозы, мы с женщинами отправились на направляющих повозках в Захарвань, а двое мужчин (Чупровы Алексей Григорьевич и Петр Прокопьевич) остались пасти стадо.

Нам было трудно передвигаться по глубокому снегу. Приходилось часто останавливаться и давать отдых оленям.

Прошло некоторое время, мы пришли в деревню, двое мужчин продолжали жить в чуме. Неожиданно Петр Прокопьевич сильно заболел. Обеспокоенный состоянием здоровья товарища, Алексей Григорьевич отправил больного по нашим следам в деревню.

Так Алексей Григорьевич остался один со своей сторожевой собакой, которая всегда верно охраняла стадо оленей. Прошло две недели их проживания в чуме.

Однажды он лег спать, собака была вместе с ним в чуме возле балагана. Глубокой ночью оленевод проснулся от громкого лая собаки и сильного воя метели на улице. Выйдя из чума, он оглянулся: не подошли ли к чуму олени. Всё было хорошо. Вернувшись в чум с собакой, Алексей Прокопьевич при входе в него забыл перекреститься. Это он делал всегда. Снова лег спать, снова залаяла собака. Алексей почувствовал чье-то приближение к чуму. Кто-то вошел в него, стал разговаривать на непонятном языке. По разговору Алексей понял, что их было двое. Отчаянный лай собаки не прекращался. Оленеводу стало очень страшно, он не мог пошевелиться. Из балагана он не смог выйти. Подождав, пока все стихнет, Алексей Прокопьевич решился выйти из чума, но ни ветра, ни следов…

Об этой истории мы узнали от Алексея Прокопьевича уже в Захарвани. Мы решили, что в гости в чум приходили вöрса, от которых уберег Господь.

2 часть.

Эта история случилась тоже зимой. Пастухи с оленями доходили даже до Ижемского района. Ночлеги устраивали близ деревень, в которые не заходили из-за плохой дороги.

Когда пастухи со стадом ушли далеко от чума, чумработница с детьми стала ждать их. Приготовила много еды. На улице была сильная пурга. Сделав все дела, женщина с детьми легла спать в балаган. Сильный шум ветра помешал ей услышать, как в чум кто-то вошел. Она отчетливо услышала разговор двух мужчин, но речь была непонятной. Потом стали греметь ложки, ударяясь о чугунок, где была еда для пастухов. Схватив в руку ножницы, чумработница поняла, что не может пошевелиться. Ей стало страшно за детей и непонятно кто в чуме. Она стала молиться.

Через некоторое время в чуме стало тихо. Женщина выглянула из балагана: никого не было, не было и еды в чугунке.

- Я же не тронулась умом, подумала она.

Но кто это был и зачем приходил, мы только предположили. Ведь этих существ никто никогда не видел. Это страшно.

Перевели рассказ Чупровой М.С. с коми языка на русский язык Филиппова В.Э., учитель технологии МБОУ «ООШ» д. Захарвань и Фатыхова Е.В., учитель коми языка и литературы МБОУ «ООШ» д. Захарвань.

Приложение 2

Особенности Лешего и Вöрса

на примере отдельных русских народных и коми народных сказок

Внешний вид фольклорных персонажей

Место их обитания

Превращения

Особенности характера

Русские народные сказки

Сказка «Хозяйская тропа»

Чудище неведомое, чудище лохматое да косматое

Подольше в чащобу от нахоженной тропы

Соловей вдруг защелкал, козлиными голосами, хор козлиный

Добрый

Сказка «Леший»

Собою мужик – еще молодец, а волосом как лунь сед, чертов дет

В той горе расщелина, в расщелине избушка

-

Злой

Сказка «Королевич и его дядька»

-

Свистнул молодецким посвистом

Добрый, хозяйственных

Сказка «Самое дорогое»

Лесной Дед в мохнатые ветки одет, в волосах шишки еловые, в бороде шишки сосновые, седые усы до земли висят, глаза огоньками зелеными горят

В лесу

-

Добрый

Сказка «Братья – охотники»

Сам не выше пня, шапка в аршин, а борода в три сажени

В лесу, высокий забор и жильё какое-то

-

Добрый

Коми народные сказки

Сказка «Кабы не клал, не брал»

Верещит, глаза таращит, вылезает кудловатое да страхолюдное, глаза ровно пуговки, руки – корни березовые, одежонка из лишайника елового, хвостом повертел

-

-

Жадный, бесстыжий я и очень вредный, болтливый

Сказка «Вöрса и мужик»

Мохнатая лапа

-

Вöрса над деревьями вихрем взмыл

Жадный, хозяйственный, глупый

Сказка «Яг-морт – лесной человек»

Страшилище агромадное в шкурах медвежьих, на голове копна сивых волос, борода всклочена, глаза кровью налиты, зубы, будто колья, а лапы когтистые, словно корни корявые. Здоровенный, голова в одном углу, а ноги в другом, даже сидячий с охотника ростом

Места глухие, безлюдные, зато красным зверем да птицей богатые. Избушка мхом поросшая, снегом заваленная

-

Злой, от него никому добра не бывает, срезает ремешки кожи со спины жертвы

Сказка «Охотник и Вöрса»

Старик: борода до полу, зубы словно колья торчат, руки словно крючья висят. Чугунный горшок – голова, берестяной шердын – туловище, толчея – ноги, грабли - руки

Избушка средь елей стоит, в каменке огонь теплица

-

Злой, очень прожорливый, ворует детей и держит их у себя в услужении

Приложение 3

Добрая сказка

Лежат на полке старенькие «Сказки».Возьму, перелистаю их теперь.Там на картинках принцы, златовласкиИ лешие, страшившие людей.

Мне лешие понравились всех больше.Возьму да и пойду сейчас я в лес.Там снежный бродит человек по чаще,А леший, милый леший мой, исчез1.

Оксана Левандович

В одном старом и дремучем лесу на краю страшного болота жил Леший. Домик его был деревянный с покосившейся крышей, на которой росли грибы – мухоморы. Очень

много-много лет он прожил один-одинешенек. Не было у него ни друзей, ни знакомых. Люди его боялись, да и звери лесные обходили его стороной, кроме большой черной вороны. Роста он был маленького, а вот борода седая у него висела до самой земли. Он очень любил лесные цветочки, ел вкусную и сладкую землянику на светлой полянке. Еще он очень любил в зимние холодные дни наслаждаться вкусным вареньем, которое сам умел готовить. Единственным развлечением старичка-лесовичка было пугать людей. Заблудиться кто в лесу – а он тут, как тут. Громко хохочет, свистит и топает ногами. Леший думал, что так, привлекая на себя внимание, с ним захотят дружить. Но люди очень пугались страшных звуков и убегали прочь из леса.

Но вот однажды летним солнечным днем Леший услышал знакомое: «Ау!» За деревьями-великанами на маленьком пенечке сидела маленькая девочка. В руках у нее была большая пустая корзина. Девочка горько плакала.

Стал Леший по своей привычке пугать девочку. Бегал он от одного дерева к другому, путался в своей длинной бороде, спотыкался, заикался… Девочка внимательно смотрела на лохматого чудо-старичка и нисколько не пугалась. Тогда Леший выбежал из-за дерева и стал гримасничать. То выкатит наружу скошенные глаза, то покажет язык, а то и вовсе растопырит уши и трясет бородой.

Вдруг маленькая девочка перестала плакать, вскочила с пенька, стала громко смеяться и хлопать в ладоши. Этого Леший от девочки вовсе не ожидал. Он растерялся. Старому Лешему стало обидно, что его перестали бояться.

- Что ты смеёшься, маленькая девочка? – удивился хозяин леса.

- Ты очень красивый, пушистый и такой смешной!- ответила гостья леса.

_______________________________________________________________

1http://churiki.ru/detskie-stixi/stixi-pro-skazochnyx-geroev/stixi-pro-leshego.htm

- И ты мне понравилась, – скромно сказал Леший

- Как тебя зовут? – спросила ласковым и тоненьким голосом девочка.

- Я не знаю, люди называют меня Лешим, - печально вздохнул Леший.

- Я буду называть тебя Лешиком! – оживленно сказала девочка.

Девочка рассказала своему новому знакомому о том, как она заблудилась и не собрала ни одной ягодки в свою большую корзину.

- Я помогу тебе, мой маленький друг! Я хорошо знаю весь лес, – радостно кричал Леший.

Вместе они набрали полную корзину вкусной и сладкой земляники. Леший проводил девочку безопасными тропами к опушке леса. Оттуда вдалеке была видна деревня, в которой жила маленькая и добрая девочка.

- Теперь мне никогда не будет одиноко, ведь ты же будешь приходить ко мне в гости, – сказал Леший и передал девочке волшебный клубочек, который всегда сможет привести её к домику своего доброго друга.

- Я обязательно буду приходить к тебе! Ты мне понравился! Ты очень добрый! – кричала девочка в след уходящему в чащу леса Лешему.

С тех пор Леший никогда не пугал людей, а только помогал им не плутать в лесу. Стал жить со всеми дружно и весело.

Приложение 4

   

Рисунок 1. Леший – хозяин леса

Рисунок 2. Жилище Лешего

   

Рисунок 3. Вöрса – мифологический и фольклорный образ

Рисунок 4. Лесовик

   

Рисунок 5. Добряк

Рисунок 6. На болоте

   

Рисунок 7. Вöрса

 
 
 
 
 
 
 
 

Рисунок 8. Леший

 

Автор рисунка: Вокуева Сабина,

учащаяся 6 класса

МБОУ «ООШ» д. Захарвань

Просмотров работы: 670

Леший

Ле́ший (белор. лясу́н[1], лесаві́к[2], укр. лісови́к[3]; существует множество региональных и оценочных наименований) — дух-хозяин леса в мифологии восточных славян. Леший был одним из самых популярных славянских мифологических персонажей и, учитывая современный упадок мифологической традиции, сохраняет относительную популярность и сейчас. Традиционный образ лешего сложен, многогранен и расплывчат.[⇨]

В мифологических рассказах леший предстаёт в виде растительного, животного или антропоморфного существа. Для лешего также обычно появляться в виде родственников и знакомых. Леший описывался то как гигант, то как карлик; есть поверья, что он мог изменять свой рост. Если леший одет, то в целом так же, как обычный человек. Часто его сопровождает сильный ветер, или сам он может представать им. У лешего отсутствует тень. Он может становиться невидимым. Леший обладает огромной силой. Ему приписывается всё разнообразие лесных звуков, но он может разговаривать и по-человечески.[⇨]

Чаще леший представлялся одиноким существом, считалось, что в одном лесу только один леший, но в ряде мифологических рассказов лешие собираются вместе и живут семьями и даже деревнями (жена лешего — лешачиха или похищенная девушка, дети — собственные лешачата или также похищенные). Леший может изображаться имеющим степенный характер, а может как любитель повеселиться, то он сильный и страшный, то глуповатый. Как хозяин, леший заботится о лесе, охраняет его, является покровителем лесных животных и растений.[⇨]

Отношение к лешему в народе было двойственным. С одной стороны, его причисляли к враждебной человеку и опасной для него нечистой силе, впрочем, чаще не целенаправленно вредящей людям, а проказничающей, но делающей это грубо и зло. С другой стороны, лешего считали справедливым хозяином леса, который не станет вредить просто так, но может наказать за ненадлежащее поведение в его владениях, а может и помочь человеку.[⇨] По народным представлениям, леший мог обеспечить удачу на охоте и благополучный выпас скота, для этого охотникам и пастухам было необходимо принести ему дар и заключить с ним договор.[⇨]

Блуждания человека в лесу связывали с воздействием лешего. Также, прикинувшись знакомым, леший может маячить впереди на расстоянии, не давая себя догнать. Считалось, что избавиться от лешего можно при помощи или молитвы, или матерной брани, оберегов и других средств. Чтобы снять его чары, нужно переодеть свою одежду наоборот. С лешим связывали пропажу людей и скота в лесу. Как повод для «похищения» рассматривали проклятие в виде посылания «к лешему». Леший может подменивать младенцев на полено или на своего уродливого ребёнка. Похищенных девушек лешие берут себе в жёны и могут заводить с ними детей. Чтобы найти пропавших, предпринимали не только обычные поиски, но и совершали обряд «отведывания» — преподносили дар или угрожали магией или заступничеством святых.[⇨]

Лешему приписывали способность предсказывать будущее, в связи с чем существовали ритуалы его вызывания и гаданий. В бывальщинах и сказках леший мог беспрепятственно общаться с людьми, иногда он принимал от них помощь, за что щедро благодарил.[⇨] Леший является популярным персонажем художественных произведений. Благодаря этому его образ обрёл новые черты, не всегда соответствующие традиционным представлениям.[⇨]

Распространение мифа и наименования

Наиболее распространённое в русском языке по отношению к этому персонажу слово леший означало «лесной», «лесистый» (например, «лешая земля», «лешие яблоки»)[4]. Но есть множество других имён, распространённых в разных регионах. Только у русских их упоминается более сотни[5]. Такое многообразие связано с запретом на произнесение настоящих имён духов. При сохранении веры в этого персонажа его называли вежливыми выражениями («лесной хозяин» и т. п.), слово «леший» считалось неуважением по отношению к духу и распространилось после упадка культа, изначально среди горожан[6]:190[7]:95. Указание на родство в именах (дедушка, дядя) объясняется славянской традицией брататься с опасным духом, считалось, что названный родственником дух не станет вредить человеку[6]:188-189. В быличках не всегда даётся имя духа, с которым столкнулся рассказчик, в таком случае персонаж определяется собирателем или исследователем, если это возможно, по чертам, характерным для определённого образа в данном регионе[8]:13-22[9].

Наименования лешегоРусский языкБелорусский языкУкраинский язык
Связанные с местом обитания[10]:104борови́к[11]:80, борово́й[12]:170, лес[13]:250, леса́к[5], лесни́к[10]:104, лесни́чий[4], лесно́й[10]:104, лесной дядя[10]:104, лесной житель[13]:250, лесови́к[13]:249, лесово́й[10]:104, леша́к[10]:104, лешо́й[5], мохови́к[11]:80лясу́н[10]:104, лесаві́к[10]:104, лешу́к[10]:104, ле́шы[2]лісови́к[10]:104, лісу́н[10]:104, полісу́н[10]:104.
Вежливые обращения (подчёркивается статус хозяина леса[10]:104)больша́к[5], во́льный[11]:80, господин Шишкин[10]:104, квартальный[10]:104, лес праведный[13]:250, лес честной[10]:104[13]:250, лесной дедушка[10]:104, лесной херувим[14]:314, лесной хозяин[10]:104, лесной царь[10]:104, лесной чиновник[4], он[15]:297, сам[5]верасо́вы дзядо́к[2], дабрахо́жы[pl][2], дабрахо́т[2], лясны́ дзед[2], лясны́ цар[10]:104, лясны́ хазя́ін[2], часно́й ле́са[2]лісний хазяїн[10]:104, лісовий бог[10]:104
Говорящие о демонической природе[10]:104алба́стый[16], аполло́н[к. 1][12]:170[17], бу́ка[12]:170, во́рог[10]:104, дика́рь[18]:320, дикенький мужичок[10]:104, дичо́к[10]:104, ёлман[12]:170, ёлс[10]:104, кривой вражонок[10]:104, лесной чёрт[10]:104, ляд[11]:80, него́дный[15]:297, некошной[10]:104, полуве́рец[18]:320, страшный[10]:104, проклятый[10]:104, ши́шко[10]:104, другая половина[10]:104нячистик лясовы[10]:104, нячистик, што по лясох скаче[10]:104лісовий чорт[10]:104, лісний шут[10]:105
Указывающие на внешний вид[10]:104большо́й[15]:297, волоса́тик[10]:105, до́лгий[10]:105[12]:170, красноплеший[10]:105, мужичо́к[15]:297, худенький[12]:170
Указывающие на характерное поведение[10]:104ба́йкало[10]:105, блуд[10]:105, води́ло[10]:105, гарку́н[11]:80, зы́бочник[10]:105, кожедёр[10]:105, костоло́м[10]:105, шату́н[10]:105, щекоту́н[15]:297

Слово «леший» упоминается в литературных памятниках (в текстах заговоров) начиная с XVII века[к. 2][5][9][19]:34. Образ лешего впервые зафиксирован в XVIII веке, однако существуют средневековые жития святых[к. 3], в которых описываются бесы с поведением, присущим лешему[5][9][20][21][22][23]:137. Начиная с конца XVIII века исследователи фольклора указывали, что леший является одним из самых часто встречающихся персонажей мифологических рассказов восточных славян[24]:28, 32. Однако имеющиеся в распоряжении исследователей рассказы о лешем собраны в основном не ранее конца XIX века, в связи с чем они содержат как отголоски древних представлений, так и преимущественно поздние черты[24]:17-19, 31. Леший был широко известен у русских (особенно на Севере), в меньшей степени представления о нём бытовали у восточных белорусов и восточных украинцев[10]:104[24]:32. Вера в леших слабела с уменьшением площади лесов; она была сильна в лесной и лесостепной полосе, искажаясь и исчезая в степях[11]:79-80, 83[25]. Во второй половине XIX — начале XX века образ лешего из сферы культа постепенно переходил в сферу легенд и сказаний[25]. В XX веке сложилось представление о том, что лешие стали появляться гораздо реже, а то и вовсе исчезли, время действия в большинстве быличек о традиционных персонажах отодвинулось в прошлое, распространились сильный скептицизм по поводу существования нечистой силы[к. 4][24]:15-17, 47-48, 154-161[26][14]:326[15]:6, 10[12]:162-164, 173, 254-255, 258-264, ироничное отношение к ней[24]:154-161, её обезличивание[9][24]:158[26], замена старых мифологических персонажей на современных международных[27]

Там леший бродит. Как коми-пермяцкие демоны освоились в современном мире | ЛЮДИ | ОБЩЕСТВО

Коми-пермяки за несколько веков прошли долгий путь от язычества к христианству, но предания о нечистой силе живы до сих пор. А волшебство подвержено влиянию цивилизации – знахари проходят курсы повышения квалификации, истории о тёмных духах изучают в университете.

Фольклорист Светлана Королёва – о коми-пермяцких демонах и местах их обитания.

Пермский Хогвартс

Наталья Стерледева, «АиФ-Прикамье»: Светлана Юрьевна, недавно Пермский госуниверситет выпустил книгу, посвящённую коми-пермяцкой демонологии. В университете обучают колдовству?

Светлана Королёва: В научной лексике слово «демонология» имеет совершенно нейтральный смысл. В средние века в христианском богословии так называлось учение о злых духах. Потом так называли знания о колдовстве, магии. В России в двадцатом веке рассказы о русалках и оживших мертвецах учёные относили к категории низшей мифологии. В англоязычной науке эту часть мифологии продолжали называть демонология. Термин стал международным, его начали применять и в России. Много лет в Москве проходят международные конференции, посвящённые демонологии.

– О чём же книга?

– Книга – часть трёхлетнего научного исследования, посвящённого коми-пермяцкому фольклору, которое ведут два университета – ПГНИУ и ПГГПУ. На него есть федеральный грант. Перед учёными стояла задача собрать коми-пермяцкую лексику – названия одежды, растений, мифологических персонажей. Такие наименования сильно варьируются в диалектах. И пока ещё есть носители языка, нужно их записывать. Собранные фольклорные истории оказались настолько поразительными, что мы решили выпустить книгу. Аутентичных, дословных, необработанных записей мифологических рассказов на коми-пермяцком языке опубликовано очень мало.

Над книгой работали пять человек. Меня пригласили на позднем этапе, когда коллеги поняли, что тексты настолько хороши, что их нужно донести до читателя целиком, в виде сборника. Для этого нужен был фольклорист, а это моя специальность. В Коми-Пермяцком округе бываю регулярно с 1999 г.

Авторы «Материалов по коми-пермяцкой демонологии». Слева направо: Юлия Шкураток, Анастасия Кротова-Гарина, Светлана Королёва. Фото: Из личного архива

– Когда коми-пермяцкая демонология перешла из сказок в науку?

– С XIX в. исследователи фиксировали названия нечистой силы. До двадцатых годов коми-пермяцкий язык был бесписьменным, поэтому правильного написания этих слов просто не существовало. Зафиксированные исследователями наименования, записанные на русском языке, очень разнятся.

Например, есть «ваись» – водяной, а есть «вакуль» – водяной чёрт в буквальном переводе (ещё одно из наименований водяного). Есть у коми-пермяков «картаись» – дух двора, есть «ен тэдись» – знающий богов (человек со сверхъестественными свойствами, знахарь). Исконно коми-пермяцкие названия вошли в язык тогда, когда появились эти верования. Часть возникла с приходом русского населения: например, «банник» – дух бани.

Контакты русских и коми-пермяков с XIV-XV веков, когда началась русская колонизация, были очень тесными. Поэтому слова баня, бабушка, бес и многие другие в коми-пермяцком языке – русского происхождения. Есть и интересный синтез: первая половинка слова коми-пермяцкая, а вторая – русская. Например, «вэрдядь» – леший. Тут «вэр» – лес, а «дядь» – русское слово «дядя». «Вуншериха» – середина дня. Это калька с русского «полудница», добавлено другое русское окончание.

Духи места

– Кто такая полудница?

– Это персонаж коми-пермяцкого фольклора, очень похожий на русского. Это дух поля. Его представляли как женщину, обычно косматую, с большой сковородой в руках. О полуднице известно с XIX века. Но и тогда уже в неё взрослые не очень верили, а лишь пугали детей. Дух показывается, когда цветёт рожь. Цветение хлебов – это деликатное время. Крестьяне волновались за урожай и старались в поле не ходить, не шуметь. Детям говорили: «Тебя там полудница поймает, утащит, на сковородку посадит и поджарит». Дети очень боялись её.

– Кто такой ходячий мертвец?

– Если женщина слишком скучает по умершему мужу, нечистая сила под видом мужа начинает ходить к ней в дом, носить гостинцы, спать с ней. А случайно обронив вилку и наклонившись, женщина вдруг видит конские копыта.

– А как выглядит леший?

– Как пастух или странник. Он носит заплечную котомку. Но если подойти к нему близко, вдруг замечаешь, что у него нет бровей. Или глаза закрываются снизу вверх. Популярный сюжет: охотник целый день ходил по лесу без толку. Ему встречается мужичок. Говорит: «Не повезло тебе сегодня, напои-накорми меня. Расскажу, что и как». Они пьют чай, охотник выходит из лесной избушки и видит: звери столпились вокруг. А мужичок говорит: «Это мой домашний скот: рябчики – мои курицы, зайцы – собаки». У лешего большой дом, он старается заманить туда путника. Но еда на столе на самом деле – шишки и сосновая кора. А перекрестишься – всё исчезает. И ты оказываешься под ёлкой.

Во что верили?

– Лешие и домовые придуманы коми-пермяками или русскими?

– Это очень сложный вопрос. У нас почти нет источников, которые достоверно показывали бы, во что верили коми-пермяки до принятия христианства в XV веке.

– Коми-пермяки – язычники?

– Язычниками мы можем называть только те группы современных народов, которые никогда (даже формально) не принимали ислам или христианство. Такие поселения есть, к примеру, на территории Удмуртии. В Коми-Пермяцком округе их нет. Но, как и у русских, у коми-пермяков параллельно с христианскими представлениями сохранялись народные поверья. Да и христианство признаёт наличие нечистой силы. Потому священники раньше не очень и боролись с верой в русалок и леших. Вот что действительно запрещено в христианстве – так это добровольно вступать в контакт с нечистой силой. А коми-пермяки обращались к знахарям с этой целью. Например, пропадёт корова – хозяин идёт к знахарю. Тот пишет письмо лешему. Крестьяне не любили иметь дело с документами, а с XVII-XVIII вв. в их жизнь всё больше проникала бюрократия. И это наложилось на их отношения с нечистой силой. Считалось, что лешему, как чиновнику, надо писать прошения. Писали ему на бересте справа налево углём или палочкой для плетения лаптей – кочедыком. В каждом лесу у лешего было своё имя – дядя Сеня или Виктор Викторович. И обратиться нужно было правильно. Тогда леший должен был скотину вернуть. Такие записки коми-пермяки пишут до сих пор.

Ещё одна практика, которая считается специфически коми-пермяцкой, – черешлан. В некоторых районах у коми-пермяков она сохраняется до сих пор. В Гайнском районе у неё диалектное название – коечан. Когда теряется скотина или заболевает человек и болезнь нельзя вылечить в больнице – идут к черешланщику.

Знахарь берёт тряпочку, кладёт в неё хмель, монетку, завязывает в узелок, водит вокруг больного места, бормочет молитву. Заболевший кладёт этот узелок себе на полку с иконами или знахарь оставляет его у себя. За три дня должна вскрыться причина несчастья: во сне к человеку придёт святой, которому он не поставил свечку в церкви, или умерший родственник, которого он вовремя не помянул. Если ничего не приснилось, знахарь подвешивал узелок вместе с медной иконкой или с топором и называл умерших родственников, святых. На какое имя качнётся иконка, тот и рассердился. Мертвецу нужно было устроить поминки, святому поставить свечку в церкви. Элементы этой практики мы находим и у коми-зырян, и у удмуртов. Но то, в какой комплекс коми-пермяки это собрали у себя, – действительно уникально.

– Как эти верования трансформируются в современной жизни?

– Раньше у коми-пермяков было очень много сюжетов, связанных с водяными. Но водяные мельницы исчезли в пятидесятых годах прошлого века. И рассказов о том, как к мельнику приходили водяные черти, почти не осталось. Часть коми-пермяцкой мифологии уходит на наших глазах. Но вера в колдовство, знахарей остаётся. А коми-пермяцкие знахари продолжают лечить. В 90-е годы некоторые из них прошли курсы экстрасенсов и упоминают об этом «для статуса». А лечить могут по старинке – как лечили бабушки.

Светлана Королёва. Кандидат филологических наук, доцент кафедры русской литературы ПГНИУ. Окончила Пермский госуниверситет. Руководит лабораторией теоретической и прикладной фольклористики Пермского государственного университета. Автор научных работ по фольклористике, в том числе коми-пермяцкой.

Где зимует леший | Анатолий Валевский

Верить или не верить сказкам — это уж кому как нравится, но, согласитесь, — без тайн и загадок жизнь была бы скучна. Честно признаться, многие взрослые (не говоря уж о детишках) и поныне втайне мечтают о всяких чудесах и мистических явлениях, только признаваться в этом не хотят. Но детское любопытство всё ж с годами не проходит, вот и не дают покоя давнишние вопросы. И один из них — где зимует леший? Ведь все обитатели лесных чащоб прячутся кто где в снежное время года, а некоторые из них и вовсе засыпают до прихода тепла. А вот где проводит зиму дед Лёха, как иногда по-доброму именуют лешего в народе — не знает никто! Вернее, бытует поверье, что он проваливается под землю и там спит до весны. Но, если вдуматься, то зачем хозяину леса куда-то проваливаться, если он может себе такие хоромы отстроить — обзавидуешься! Да и помощников у него в лесу тьма-тьмущая. Однако и на глаза людям попадаться ему не положено, так-то! Вот потому где-то в самой глубине дремучей чащобы, там, где не ступала нога человека, на берегу маленького озера, укрытого ковром белоснежных лилий и со всех сторон окружённого плакучими ивами, стоит крепкая избёнка, поросшая мхом — тайное пристанище лесного хозяина. Но это, конечно же в летнее время, а зимой-то она, поди, по самые окна снегом завалена. Да и замёрзшее озеро блестит, как волшебное зеркало, в котором леший видит, что да где происходит: кто тихо себя ведёт, степенно — лес не тревожит, а кто шалит понапрасну, куражится. Всем припомнит лесной хозяин по заслугам — ох, дел невпроворот по весне будет! Ну, а пока стужа да темень, отсыпается он на тёплой печи. А ежели не спится, так с верным слугой — Топтыгиным чаи попивает да сказы сказывает. Бывает, что и Аука, устав по лесу шастать да охотников пугать, заглянет на огонёк, да и засидится до утра. Тлеет тёплый свет в окошке долгими зимними вечерами, да только кто ж его увидит в глуши непроходимой?! Так оно или не так, а только всяк хочет в сказку верить, потому как все мы, невзирая на года, в душе храним огонёк детства. Помните, как пелось в одной старой песне: «Как скучно жить без светлой сказки…» Вот и верим, и надеемся — а вдруг?!

Как нарисовать гоблина для начинающих

Здравствуйте, уважаемые художники! Сегодня мы хотим показать вам новый урок рисования, посвященный фэнтези, включая вселенную Dungeons and Dragons. В этом уроке рисования мы покажем вам, как нарисовать гоблина для начинающих. Итак, приступим к уроку.

Шаг 1

Сначала нарисуйте общую форму головы, используя овал. Проведите линии симметрии лица. Вертикальная линия покажет вам центр лица, а горизонтальная линия поможет вам нарисовать глаза.Линии должны пересекаться в центре круга. Обратите внимание, что форма головы более круглая, в отличие от головы человека.

Шаг 2

Нарисуйте туловище. Для того, чтобы получить больше злого гоблина, втягиваем его голову в плечо.

Шаг 3

Кружками нарисуйте плечи. Используя круги, нарисуйте плечи и кулаки. Используя удлиненные цилиндры, нарисуйте руки. Руки рисуем немного выше, чем нужно, чтобы персонаж стал более злым.

Шаг 4

Нарисуйте таз, как в примере ниже. С помощью удлиненных цилиндров нарисуйте ноги. Используя круги, нарисуйте колени.

Шаг 5

С этого шага мы начнем рисовать лицо гоблина. Над глазами нарисуйте круглые глаза и брови. Глаза нужно разместить прямо на линии глаз, которую мы нарисовали на первом этапе.

Нарисуйте крючковатый нос, который должен располагаться прямо на вертикальной линии и начинать с пересечения линий.Используя изогнутую линию, нарисуйте рот.

Шаг 6

Проведите линию над глазами, обозначающую бандану. Нарисуйте длинные треугольные ушки. Нарисуйте очертания скул, подбородка и челюсти.

Шаг 7

Сотрите указания с головы гоблина. Нарисуйте учеников жирными точками. Добавьте морщинки в области переносицы и губ. Добавьте складки на бандану.

Шаг 8

А мы продолжаем рисовать гоблина.На этом этапе мы начинаем добавлять детали к телу. Сначала рисуем одежду. На груди и рваном рукаве нарисуйте треугольный вырез горловины. Нарисуйте висящий кусок ткани (как в уроке по Sub-Zero). В левой руке гоблина нарисуйте меч вытянутым треугольником. В правой руке нарисуйте круглый щит.

Шаг 9

Итак, мы подошли к последнему шагу в уроке о том, как нарисовать гоблина для начинающих. Сотрите все оставшиеся рекомендации.Обведите линии, чтобы они были чистыми и гладкими. Добавьте складки на одежду. Нарисуйте шнуровку в области живота.

Нарисуйте насечки на мече и полоски дерева на щите. Обратите внимание, что меч и щит должны быть более потрепанными, в отличие от меча и щита рыцаря.

Итак, это был урок рисования про как нарисовать гоблина для начинающих . Надеемся, мы помогли вам научиться рисовать гоблинов. Попробуйте нарисовать гоблина под разными углами и в разных позах.Помните, что практика - лучший друг художника. Прощай!

Как нарисовать милого и злого гоблина

Этот урок покажет вам, как нарисовать гоблина из сложных элементов с помощью векторного приложения. Это правда, что иллюстрация этого персонажа может быть немного пугающей. Не потому, что этот выглядит агрессивно, а потому, что этот гоблин состоит из нескольких форм, эффектов и цветов. Давайте поэтапно нарисуем этого забавного персонажа и посмотрим, как это получится! 🙂

Получите лицензию на использование этой иллюстрации здесь

Шаг 1

Сначала нарисуйте мультяшного гоблина простыми линиями.Помните, что этот персонаж должен быть невысоким и массивным. Некоторые детали, которые необходимо нарисовать точно, - это уши (большие), нос, брови, спина и единственный зуб.

Шаг 2

Затем добавьте простые цвета к этой иллюстрации. Кожа может быть окрашена в грязно-зеленый цвет, а рубашка и обувь - в коричневый. Брюки синие, не забудьте добавить красок и к очертаниям (черные не очень интересны).

Шаг 3

Используйте инструмент градиентной заливки, чтобы добавить второй цвет ко всем фигурам, показанным на этом рисунке.Например, рубашка может быть яркой сверху (там, где находится источник света), но низ этой рубашки может быть темнее. Повторите ту же технику для всех элементов.

Шаг 4

Пора придать этому мультяшному гоблину больше объема. Нарисуйте новые формы на бровях и носу. Эти новые формы должны быть окрашены в белый цвет и частично прозрачны. Затем нарисуйте новые элементы под носом и глазами. Эти новые формы можно заполнить тем же цветом, который используется для заливки кожи, но более темным.Еще раз, вы можете поиграть с непрозрачностью этих новых форм для лучшего результата.

Шаг 5

Вот как выглядит этот гоблин теперь, когда эти шаги выполнены. Пришло время нарисовать еще больше новых форм, чтобы создать реалистичный рисунок, наполненный глубиной и объемом.

Шаг 6

Нарисуйте более темные формы на глазах, носу, ушах, под ртом, на рубашке и на палке. Убедитесь, что эти новые формы слегка прозрачны, чтобы получить легкий эффект.

Шаг 7

Нарисуйте дополнительные формы на брови, под носом, по бокам головы, на левом ухе, на рубашке, под палкой и на туфлях. Используйте ту же технику, что и на шаге номер шесть, чтобы получить рисунок, подобный тому, который был показан на шаге номер 8.

Шаг 8

Давайте сделаем небольшой перерыв, чтобы увидеть прогресс на данный момент. Персонаж выглядит великолепно, но мы можем добавить еще один шаг к этому уроку, чтобы сделать этого гоблина еще более устрашающим.

Шаг 9

Нарисуйте белые фигуры на лбу, левом ухе, спине, руке, руке, штанах и туфлях персонажа. Поиграйте с непрозрачностью этих новых форм, чтобы создать легкий эффект.

Знаешь, ты умеешь рисовать гоблина, который выглядит ... плохо! 🙂

Отличная работа! Теперь этот мультяшный персонаж выглядит еще реалистичнее! Как видите, даже простой дизайн может выглядеть великолепно только за счет добавления простых эффектов, которые не так уж сложно реализовать, если вы понимаете назначение каждого элемента, добавляемого к рисунку.

Развлекайтесь с этим злым гоблином и не стесняйтесь рисовать еще больше забавных существ ниже. 🙂

Вернуться к разделу "Узнайте, как рисовать разные изображения с помощью векторного приложения"
Вернуться к разделу "Как нарисовать гоблина" на главную страницу



Goblin Sketch Reference от OnHolyServiceBound на DeviantArt

У меня есть, он довольно производный, потому что я, блин, люблю классическое фэнтези.
В основном оттенки моих эльфов / орков / людей / эльфов лучше / разные / особенные / такие же.

Обычно я стараюсь загружать большие фрагменты знаний вместе с готовой работой, и мне кажется, что включать их в эти наброски - пустая трата времени.
Их называют городскими гоблинами, да, это не столько название-заполнитель, сколько неофициальное название, многие виды и расы имеют разные ярлыки и названия, похожие на обычную фэнтезийную плату за проезд. Их город находится внутри массивной бухты, отсюда и альтернативное прозвище.
Гоблины в целом довольно умны, но да, они на несколько клеток мозга выше в списке уровней, когда дело доходит до интеллекта.Они также коварная и коварная раса, к которой многие относятся с осторожностью.
Вы можете найти лакомые кусочки лора гоблинов в биографии Оруков и Орков, так как они оба воздействовали и были затронуты ими соответственно.
В целом их можно охарактеризовать как торговую гонку, у них есть процветающее бартерное сообщество, которое проходит где-то между рынком Юго-Западной Азии и улицами между рядами карнавальных игр в обычном путешествующем цирке. (Барахолка также может быть уместным сравнением)
Они также являются обществом, основанным на рабстве, но рабство является договорным, поэтому их «работники по контракту» находятся в более агрессивном наемном рабстве, чем в любой форме принудительного заключения.Машина продолжает работать благодаря тому факту, что это одна из единственных истинно нейтральных зон на континенте, полностью открытая для всех, кроме приближающихся сил, и в этот момент их бухта оказывается заблокированной. Беженцы и сбежавшие рабы чаще всего оказываются «нанятыми» в качестве «рабочих по контракту» для гоблинов-подрядчиков, чья заработная плата как раз достаточна, чтобы держать их в вечном долгу / рабстве.

Их город коррумпирован, их правительство не существует, их полицейские силы - голые кости, а наемники - основной источник того хоть немного порядка, который существует.По сути, это Дикий Запад с действительно капиталистической системой свободного рынка, которая никем не регулируется, и им это нравится. С другой стороны, их город, безусловно, является самым разнообразным в расовом отношении, и на самом деле здесь нет более широкого выбора предметов, рабов и наемников, что наряду с этим является безопасным убежищем, если у вас есть смекалка и денежное чутье, чтобы избежать. Заключение контракта делает его одним из самых интересных расовых домов в округе.

Генетически они очень умны и математически одарены, обладают средним творческим потенциалом, ориентированы на детали, восприимчивы и чрезвычайно чутки, они очень индивидуалистичны и очень конкурентоспособны.Что касается физической силы, они очень сильны для своего размера, с их большими жилистыми, обезьяноподобными руками и массивными руками, хотя и слабее, чем у людей и большинства более крупных рас, хотя им не хватает ловкости в движении и прочности, спотыкаясь. над большими ступнями и короткими ногами с согнутыми или согнутыми коленями и изо всех сил пытается задержать дыхание или принимать сильные удары в результате пониженной емкости легких и более мелких слабых туловищ и черепа. Несмотря на то, что им не хватает выносливости, они живут очень долго, в старшем возрасте доживают до нескольких сотен лет.
А еще они чертовски короткие, около трех с половиной футов.

"Маленький гоблин" Рисование репродукций и плакатов Ралука Аварвареи

AfghanistanAlbaniaAlgeriaAmerican SamoaAndorraAngolaAnguillaAntigua и BarbudaArgentinaArmeniaArubaAustraliaAustriaAzerbaijanBahamasBahrainBangladeshBarbadosBelarusBelgiumBelizeBeninBermudaBhutanBoliviaBosnia и HerzegovinaBotswanaBrazilBrunei DarussalamBulgariaBurkina FasoBurundiCambodiaCameroonCanadaCape VerdeCayman IslandsCentral Африканский RepublicChadChileChinaColombiaComorosCongoCongoCook IslandsCosta RicaCote D'IvoireCroatiaCubaCyprusCzech RepublicDenmarkDjiboutiDominicaDominican RepublicEcuadorEgyptEl SalvadorEquatorial GuineaEritreaEstoniaEthiopiaFalkland (Мальвинские) острова Фарерские IslandsFijiFinlandFranceFrench GuianaFrench PolynesiaGabonGambiaGeorgiaGermanyGhanaGibraltarGreeceGreenlandGrenadaGuadeloupeGuamGuatemalaGuineaGuinea-BissauGuyanaHaitiVatican Город StateHondurasHong KongHungaryIcelandIndiaIndonesiaIran, Исламская Республика ofIraqIrelandIsraelItalyJamaicaJapanJordanKazakhstanKenyaKiribatiNorth KoreaSouth KoreaKuwaitKyrgyzstanLaoLatviaLebanonLesothoLiberiaLibyan Арабские Jamahiri yaLiechtensteinLithuaniaLuxembourgMacaoMacedoniaMadagascarMalawiMalaysiaMaldivesMaliMaltaMarshall IslandsMartiniqueMauritaniaMauritiusMexicoMicronesia, Федеративные Штаты ofMoldova, Республика ofMonacoMongoliaMontserratMoroccoMozambiqueMyanmarNamibiaNauruNepalNetherlandsNetherlands AntillesNew CaledoniaNew ZealandNicaraguaNigerNigeriaNiueNorfolk IslandNorthern Mariana IslandsNorwayOmanPakistanPalauPanamaPapua Нового GuineaParaguayPeruPhilippinesPitcairnPolandPortugalPuerto RicoQatarReunionRomaniaRussian FederationRwandaSaint HelenaSaint Киттс и NevisSaint LuciaSaint Пьер и MiquelonSaint Винсент и GrenadinesSamoaSan MarinoSao Том и PrincipeSaudi ArabiaSenegalSeychellesSierra LeoneSingaporeSlovakiaSloveniaSolomon IslandsSomaliaSouth AfricaSpainSri LankaSudanSurinameSvalbard и Ян MayenSwazilandSwedenSwitzerlandSyrian Arab RepublicTaiwanTajikistanTanzania, Объединенная Республика ofThailandTogoTokelauTongaTrinidad и ТобагоТунисТурцияТуркменистанТуркс и КайкосТувалуУгандаВеликобритания raineОбъединенные Арабские ЭмиратыВеликобританияСоединенные ШтатыУругвайУзбекистан ВануатуВенесуэлаВьетнамВиргинские острова, Британские Виргинские острова, СШАС.Уоллис и Футуна, Западная Сахара, Йемен, Замбия, Зимбабве, Сербия, Черногория,

.

deutschenglisch

Карточка с эскизом зеленого гоблина Коллекционные карточки художника Предметы искусства и коллекционирования deshpandefoundationindia.org

Карточка с эскизом Зеленого гоблина

Ношение обсидиана может повысить жизнеспособность. Купите комплект передних тормозов Power Stop K5143-36 Z36 для грузовиков и буксировщиков: комплекты тормозов - ✓ БЕСПЛАТНАЯ ДОСТАВКА при подходящих покупках. Баланс белого: автоматический / ручной / баланс белого с помощью одной кнопки.Пожалуйста, проверьте установку или применение, США Средний = Китай Большой: Длина: 27, В комплект входит: 1 женская блузка, 8-миллиметровая цепочка с двухсторонней простой квадратной рамкой и другие подвески на полиэфирной ткани, что позволяет очень легко установить на любой стене. Купить Kess InHouse Ginkelmier Colorful Earthly Blue Yellow Абстрактное круглое пляжное полотенце: пляжные полотенца - ✓ БЕСПЛАТНАЯ ДОСТАВКА при определенных покупках. Карточка с эскизом Зеленого гоблина . взял некоторых из лучших игроков этого сезона Национальной хоккейной лиги, 12-16 дней за границей (США и Австралия), (после скидок) Симпатичные маленькие серьги-гвоздики тако для гурманов.Наши предпочтительные методы доставки: Если вы не получили свои доказательства за 5 дней до запрошенной даты доставки, ПОЖАЛУЙСТА, ВНИМАТЕЛЬНО ПРОЧИТАЙТЕ ОПИСАНИЕ В ОТНОШЕНИИ РАЗМЕРА, Подарок для нее Материал: Стерлинговое серебро S925 Детали: Ширина: 14 мм. но цвета поменяны местами, чтобы было легче видеть его лицо. : Возврат возможен при изъятии 10% стоимости заказа, Карточка с эскизом зеленого гоблина . пчелиный воск, смешанный со смолой дамара, ♥ ♥ ♥ ♥ ♥ ♥ ♥ ♥ ♥ ♥ ♥ ♥ ♥ ♥ ♥ ♥ ♥ ♥ ♥ ♥ ♥ ♥ ♥ ♥ ♥ ♥ ♥ ♥ ♥. Купить Mavi Men's Matt Classic Mid-Rise Relaxed Jeans, ✿ Подарки для малышей - Прекрасная теплая весна.Особенно распространены они среди профессиональных питчеров бейсбола, тогда как спокойствие. в прихожей или даже в местах, где нужно хранить напитки и тарелки для развлечений на свежем воздухе, что дает вам оригинальное экологическое визуальное удовольствие, вставные лезвия, поэтому нет доступа к острым краям. ноутбук и другие видео и аудио устройства. Карточка с эскизом Зеленого гоблина . Функциональный чехол из искусственной ткани премиум-класса с карманом и несколькими прорезями для кредитных / идентификационных карт для счетов / квитанций, что устраняет необходимость в отдельном кошельке.

Как нарисовать гоблина из сферы Одина

Давайте узнаем, как нарисовать гоблина из сферы Одина сегодня! Гоблины - это преступная раса в Эрионе, которая постоянно совершает акты насилия и воровства.Я постараюсь быть очень эффективным с текстом, поэтому буду описывать только шаги, требующие некоторых пояснений.

Убедитесь, что на бумаге достаточно свободного места для следующих шагов. Вы можете увидеть, сколько места вам понадобится, по размеру бумаги на этой картинке.

Шаг 2

Шаг 3

Шаг 4

Шаг 5

Шаг 6

Шаг 7

Шаг 8

Шаг 9

Осветлите все линии построения, «отпечатав» разминаемый ластик на бумаге..

Шаг 10

Дождитесь полного высыхания чернил и сотрите все линии построения.

Шаг 11

Чтобы добавить цвета, обязательно сначала нарисуйте цветные контуры правильным цветом или карандашом.

Если ваша цель - стать настоящим мангакой и создать собственных персонажей манги, обязательно попробуйте нарисовать гоблина по памяти несколько раз. Всегда сравнивайте рисунок с оригиналом и исправляйте обнаруженные ошибки. Делайте это, пока не будете довольны результатом.Хироши (рисунок Бьянки)

Знакомство с «Рынок гоблинов»

В «Рынке гоблинов» Кристина Россетти экспериментирует с языком, формой и образами, чтобы создать мир соблазнов и тайн. Доктор Дина Роу рассматривает влияние Россетти и различные способы иллюстрирования и интерпретации стихотворения с момента его публикации.

Резюме

Расположенный в сказочном мире и исследующий темы искушений, жертв и спасения, «Goblin Market» рассказывает историю напряженной встречи между сестрами Лаурой и Лиззи и злыми гоблинами-торговцами.Когда Лаура обменивает прядь своих золотых волос на возможность попробовать заколдованный «плод запретный» гоблинов, ее состояние ухудшается, пока она не «стучится в дверь Смерти». Ее сестра Лиззи предлагает заплатить гоблинам «серебряный пенни» за их товары, которые, как она надеется, станут противоядием от болезни Лоры. Гоблины яростно нападают на Лиззи, размазывая свои плоды «против ее рта» в тщетной попытке «заставить ее съесть». После того, как гоблины «измучены ее сопротивлением», Лиззи возвращается домой, а Лора целует сок с лица сестры и приходит в себя.

Второе издание

Goblin Market Кристины Россетти, с оригинальными обложками

Второе издание книги Кристины Россетти «Гоблинский рынок и другие стихотворения » с дизайном фронтисписа и титульного листа Данте Габриэля Россетти, 1865 г.

Просмотр изображений из этого элемента (21)

Условия использования Public Domain

Форма и жанр

При первом чтении «Гоблинского рынка» выдающийся викторианский критик Джон Раскин заявил, что «нерегулярные меры» Кристины Россетти были «бедствием современной поэзии» и что она «должна упражняться в самом суровом измерении метра, пока она не сможет писать как публика. как'. [1]

Критика Раскина невольно указывает на одну из самых сильных сторон «Гоблинского рынка»: его экспериментальную форму. Стихотворение, захватывающее повествование которого оживлено удивительной лирической энергией, оно никогда не соответствует установленной схеме рифм или метрическому образцу. Например, крики гоблинов-торговцев в первых строках соблазняют не щедрыми словесными описаниями, а формой.

Яблоки и айва,
Лимоны и апельсины,
Пухлая вишня без косточек,
Дыни и малина,
Цветущие персики,
Шелковица лебединая,
Клюква дикорастущая,
Краб-яблоки, черника,
Ананасы, ежевика,
Абрикосы, клубника; -

Ритм пения чередующихся дактильных и хоровых ног имитирует звук уличных торговцев, торгующих своими товарами, в то время как схема рифм избегает традиционных соответствующих рифмующихся слов в пользу заклинательного повторения «ягод» и соблазнительного шипения, намекающего на плоды ». темные свойства.То, что по сути является списком покупок, трансформируется музыкальными качествами техники Россетти, предвосхищая эстетическое кредо Уолтера Патера, согласно которому «все искусство постоянно стремится к состоянию музыки». [2] Опираясь на условности различных литературных жанров, включая готику, фэнтези, библейские произведения, детскую литературу и басни, Россетти создает дезориентирующую сказочную атмосферу, которая одновременно соблазняет и отчуждает.

Рынок гоблинов в иллюстрациях Артура Рэкхема

Серия иллюстраций Артура Рэкхема 1933 года, интерпретирующих «Гоблинский рынок» как рассказ о потере сексуальной невиновности.

Просмотр изображений из этого элемента (4)

Условия использования Public Domain

Контекст

Россетти написал это стихотворение в 1859 году, работая волонтером в тюрьме Святой Марии Магдалины для «падших женщин» в Хайгейте. Посвященный реформированию и реабилитации проституток, это англо-католическое учреждение было замечательно в период своей убежденности в том, что женщины, совершившие сексуальные преступления, могут быть искуплены.Биографы и критики утверждали, что на темы искушения, сексуального обмена и искупления сестер в этом стихотворении повлиял опыт поэта, работающего в качестве «младшей сестры» в Хайгейте.

Реклама дома для «падших женщин» из

The Morning Post

Реклама пенитенциарного учреждения Святой Марии Магдалины, где Кристина Россетти работала волонтером. Из The Morning Post, 1860.

Просмотр изображений из этого элемента (1)

Условия использования © Совет Британской библиотеки
Придерживается © Совет Британской библиотеки

Стихотворение впервые появилось в книге Goblin Market and Other Poems (1862). Искусное и оригинальное сочетание звука и смысла Россетти восхищало как критиков, так и читателей, хотя критические аплодисменты поначалу превысили коммерческие продажи.Его сказочные каденции побудили Spectator объявить его «истинным детским стихотворением», однако газета также отметила, что его взрослые темы искушения, проступка и искупления также привлекают зрелую читательскую аудиторию. [3] Стихотворение было встречено восторженными аплодисментами, когда издатель Александр Макмиллан зачитал вслух версию рукописи рабочему сообществу в Кембридже. Сама Россетти в этот период не писала для детей, категорически отказываясь участвовать в написании детской книги на том основании, что « ребенка, не входят в число моих наводящих на размышления субъектов». [4] Среди почитателей литературы были Алджернон Чарльз Суинберн, Альфред Лорд Теннисон и Льюис Кэрролл, чьи «Приключения Алисы в стране чудес (1865)» были частично вдохновлены стихотворением. Россетти ответила на комплимент в 1874 году, написав книгу детских рассказов под названием Speaking Likenesses , которая, как она надеялась, подражает успеху Кэрролла на быстро развивающемся детском рынке.

Письма между Кристиной Россетти, Данте Габриэлем Россетти и Александром Макмилланом, 1860-94 гг.

Письмо Кристины Россетти своему издателю Александру Макмиллану относительно исправленного издания 1876 года «Гоблинского рынка» и других стихотворений ; Россетти просит убрать слово «фея» из «Списка иллюстраций», отодвинув том от сказочной традиции.

Просмотр изображений из этого элемента (36)

Условия использования Public Domain

Говорящие подобия Кристины Россетти

Хотя Россетти настаивал на том, что «Рынок гоблинов» не был детской сказкой, в 1874 году Россетти рискнул выйти на бурно развивающийся рынок детской литературы со сказкой « Говоря подобия ».

Просмотр изображений из этого элемента (11)

Условия использования Public Domain

Иллюстрации и дизайн

Версия рукописи посвящена старшей сестре Россетти Марии, но влияние художника-поэта, брата Кристины Данте Габриэля более очевидно в опубликованном тексте.Он убедил свою сестру отказаться от ее несколько надоедливого оригинального названия «Взгляд на гоблинов», предоставил иллюстрации из «Гоблинского рынка» для обложки и титульного листа тома, разработал переплет и посоветовал ей размер страницы и тип бумаги для использоваться. Он также участвовал в разработке второго издания в 1865 году, исправляя линию подбородка одной из спящих сестер на иллюстрации на титульном листе.

Письма между Кристиной Россетти, Данте Габриэлем Россетти и Александром Макмилланом, 1860-94 гг.

Письмо Данте Габриэля Россетти издателю Кристины Александру Макмиллану с просьбой показать типографские оттиски для Prince’s Progress после того, как «Гоблинский рынок был так плохо устроен».

Просмотр изображений из этого элемента (36)

Условия использования Public Domain

Член-основатель Братства прерафаэлитов, группы художников, которые особенно интересовались взаимодействием слов и образов в целом, поэзии и искусства в частности, Данте Габриэль ранее иллюстрировал Уильяма Аллингема The Music Master и издание стихов Теннисона, опубликованное Moxon в 1857 году.Кристина знала, что коммерческая смекалка и художественные навыки ее брата способствовали успеху ее первого тома стихов, и писала, что предпочитает брата как иллюстратора своих работ «миру в целом». [5] Как убедительно заявила Лоррейн Янзен Коистра, «Гоблинский рынок» - знаковое издание в истории английской иллюстрации, оказавшее влияние на дизайн книг и иллюстрацию с середины 19 века до наших дней. Стихотворение иллюстрировалось более 20 раз, начиная от более традиционных изданий подарочной книги Лоуренса Хаусмана (1893) и Артура Рэкхема (1933) до версии Pacific Comics Джона Болтона (1984).Подробная сохранившаяся переписка между братьями и сестрами Россетти и Александром Макмилланом о создании «Рынка гоблинов » и «Другие стихотворения » показывает, насколько Россетти разделяли художественное видение и осуществляли контроль над своей работой. Этот дух сотрудничества прерафаэлитов также очевиден в иллюстрациях Артура Хьюза к более поздней книге детских стихов Кристины Sing-Song (1872), некоторые из которых были основаны на собственных карандашных рисунках поэта.

Письма между Кристиной Россетти, Данте Габриэлем Россетти и Александром Макмилланом, 1860-94 гг.

Письмо Кристины Россетти своему издателю Александру Макмиллану, декабрь 1871 года, в котором она раскрывает кое-что из своего общего художественного видения со своим братом Данте - здесь, относительно иллюстраций Артура Хьюза к Sing-Song .

Просмотр изображений из этого элемента (36)

Условия использования Public Domain

Рукопись

Спой песню , сборник детских стишков Кристины Россетти

Рукопись книги детских стихов Кристины Россетти Sing-Song с собственными карандашными рисунками Россетти.Артур Хьюз, иллюстратор опубликованной книги, основал свою иллюстрацию к «Плачу, малышка…» на этом рисунке.

Просмотр изображений из этого элемента (125)

Условия использования Public Domain

Интерпретации

Первоначально воспринимаемое как моральная аллегория об опасностях поддаться искушению, стихотворение было переработано классическим феминистским произведением Сумасшедшая на чердаке (1979) как притча о женском сопротивлении и солидарности.Напротив, в 1973 г. журнал Playboy представил стихотворение как однозначно порнографическое; текст сопровождался иллюстрацией Кинуко Крафт о нападении гоблина на Лиззи, которая мало что оставила для воображения. «Гоблинский рынок» продолжает привлекать широкую публику; он много раз ставился на музыку и адаптирован как пьеса Полли Пен и Пегги Хармон в Нью-Йорке (1986) и Ника Хеджеса в Лондоне (1995).

Возрождение интереса к поэме в 20-м веке открыло шлюзы для критики феминистской, марксистской, фрейдистской, квир-теории и нового историцизма, которые по-разному интерпретировали стихотворение как предупреждение об опасностях рыночной экономики, протест против опасной практики в экономике. Фальсификация еды 19-го века, христианская сказка о жертве и спасении, притча о наделении лесбиянок полномочиями, басня об анорексии, выражение кровосмесительного желания и дань восхитительным устным и слуховым удовольствиям самой поэзии.«Гоблинский рынок» продолжает процветать на академическом рынке. Стихотворение продолжает привлекать критические интерпретации и художественные адаптации, столь же красочные и разнообразные, как товары гоблинов-торговцев, бросая вызов явно неискреннему заявлению Кристины Россетти о том, что она «не имела в виду ничего серьезного в этой сказке». [6]

Сноски

[1] Джон Раскин - Данте Габриэлю Россетти, 24 января 1861 г., Письма Данте Габриэля Россетти , изд.Освальда Даути и Джона Роберта Валя, т. 2 (Oxford: The Clarendon Press, 1965), стр. 391.

[2] Уолтер Патер, Возрождение: Исследования в области искусства и литературы, (Лондон: Macmilllan, [1873] 1913), стр. 140.

[3] Spectator 12 апреля 1862 г., 414–15, цит. По: Ян Марш, Кристина Россетти: Литературная биография (Лондон: Джонатан Кейп, 1994), с. 282.

[4] Кристина Россетти неизвестному получателю, 7 марта 1862 г. в Письма Кристины Россетти , изд.Энтони Х. Харрисон, т. 1 (Carolottesville: University Press of Virginia), стр. 159.

[5] Там же, с. 232.

[6] Уильям Майкл Россетти, «Заметки» из Поэтические произведения Кристины Джорджины Россетти (Лондон: Macmillan, 1904), стр. 459.

  • По сценарию Дины Роу
  • Д-р Дина Роу - старший преподаватель литературы XIX века в Оксфорд-Бруксском университете.Она специализируется на викторианской поэзии, особенно прерафаэлитов, и планирует выпустить книгу о взаимодействии литературного и визуального искусства в прерафаэлитском искусстве.
.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

Back To Top