Шесть миров сансары
Уже много веков проблемы мироздания волнуют умы человечества. Огромное число учённых и философов предлагали и продолжают предлагать своё видение того, как устроена наша вселенная. Так или иначе, но все крупные философские школы приходят к тому, что мироздание напоминает пирог, где каждый слой имеет свои вибрации и частоты, при этом каждый из «слоёв» пирога доступен человеку в зависимости от уровня его знаний. Так, например, скандинавская мифология выделяет девять миров, другая школа — каббала насчитывает 10 кругов мироздания, а буддизм говорит о существовании шести миров сансары. Объединяет все эти доктрины одно — понимание того, что любой из этих миров иллюзорен, но интересен и важен для изучения.
Шесть миров сансары
Буддизм выделяет шесть миров, которые также называют «шесть лок». Для западного человека, не посвящённого в буддизм, более понятным будет другая интерпретация — шесть реальностей. Причём, согласно доктрине буддизма, эти шесть реальностей являются низшими реальностями, в которых может осуществиться перерождение души.
Высшим из шести миров сансары является мир дэвов, известный также как мир богов, его называют дэвалокой. Следующим является мир асуров — мир, который населяют демоны и полубоги, именуют асура-локой. Мир, который населяют люди, называют манака-локой. Животные обитают в тирьяка-локе. Обиталищем голодных духов служит прета-лока, а адские существа заполняют своим существованием адский мир под названием нарака-локи.
Все шесть миров сансары тесно связаны между собой. В любой из них может попасть перерождённая душа. Место её пребывания зависит от поступков, совершаемых человеком, т. е. от его кармы, а также от того, где пребывает сознание в момент смерти. Вместе с тем буддизм рассматривает миры сансары не только как обиталище душ, но и как состояния сознания, которые меняются в течение нашей жизни. Так, например, состояние радости, испытываемое человеком, соответствует миру богов, злоба и зависть является следствием того, что сознание расположено в адских мирах, а следование сиюминутным потребностям говорит о том, что сознание человека увязло в животном мире.
В мире существует несколько школ буддийской мысли, но все они основываются на положении о том, что получить человеческое перерождение крайне трудно. Существа, например, животного мира не могут принимать взвешенные самостоятельные решения, ввиду чего не могут вырваться из колеса перерождений и вынуждены пребывать в плену желаний и внешних обстоятельств. Может сложиться мнение, что в данной концепции легче всего дэвам, или богам, однако обитателям мира богов приходится ещё труднее. Полностью увлечённые удовольствиями, они не могут совершать деяния, ведущие к освобождению. Ввиду чего только человек имеет возможность сознательно изменять свой путь и свою жизнь.
Этим вызвано небольшое расхождение в различных буддийских школах. Некоторые считают, что мир асуров находится выше мира людей, другие школы говорят, что мир людей считается более высоким.
Интересно, что в Палийском каноне, известном также как «Типитака», когда к Будде обращаются с вопросом о том, какие существуют уделы, он отвечает: «Ад, мир животных, мир духов, мир человеческих существ и мир богов».
Это интересно
Сансара: определение, значение, перевод
Термин «сансара» переводится с санскрита как «процесс прохождения, протекания». Под сансарой подразумевается перевоплощение души из жизни в жизнь, из тела в тело, из одного мира в другой мир, из одного состояния сознания в иное.
ПодробнееМир богов
Мир, который населяют боги, называют дэвалокой. У людей, незнакомых с буддизмом, часто складывается ложное представление об этой реальности. Многие думают, что это если не рай для буддиста, то точно место, где боги ведут неспешные беседы и придаются различного рода увеселениям. Для непосвящённых в буддизм дэвалока — это своего рода Олимп, где, вместо привычных со школьной скамьи Зевса и Афины, сидят непонятные существа разного цвета.
Да, действительно, «камадхату» (другое название мира богов) — место, куда можно попасть благодаря заслугам в прошлой жизни, т. е. хорошей карме. Но попавшие в райские миры души испытывают страданий не меньше, чем обитатели других миров. Вызваны страдания богов, прежде всего, их гордостью от того, что они получили своё воплощение в дэвалоке, другой трудностью дэвов является их подверженность блаженству.
Согласно описанию, дэвы ведут довольно праздный образ жизни: они являются частыми гостями на небесных балах, слушают музыку, наслаждаются другими видами искусства и совершенно не думают о духовной составляющей жизни. Жизненный путь дэвов гораздо длиннее, чем жизнь обычного человека, но тем не менее любой дэв смертен. Именно смертность порождает главный страх в жизни дэва: он понимает, что удовольствия не вечны — все они рано или поздно закончатся, а значит, они вернутся в нижние миры.
Следует отметить, что дэв может получить разное воплощение, в зависимости от того, в какой сфере дэвалоки он родится. Так, например, став частью сферы чувственного, он обретает тело, но мозг его будет погружён в переживания, что, по одним версиям, не даст насладиться райской жизнью, но и не даст возможности обрести освобождение. Воплотившись в сфере форм, дэв получает тело и ум, сосредоточенный на медитации, — такое воплощение, вероятнее всего, приведёт дэва к освобождению или достойному воплощению в более низших мирах. Попав в сферу отсутствия форм, дэв будет лишён тела, а уровень его сознания будет на том же уровне, что и у человека.
Вероятнее всего, бывший дэв возвратится в тот же мир, откуда он пришёл.
В «Дана сутре» Будда говорит о том, что человек, совершающий благо и жертвующий, как его предки, перерождается на небесах богов, а затем, исчерпав благую карму и связанное с ней положение, возвращается в прежний мир.
Считается, что в среднем дэвы живут 576 миллионов лет, продолжительность жизни некоторых доходит до нескольких миллиардов. Неудивительно, что за столько лет дэвы также имеют шансы обрести лучшую участь. Известны случаи, когда дэвы получали освобождение от перерождений или отправлялись в мир людей с целью проповеди учения о дхарме.
Так или иначе, становится очевидным, что мир дэвов не является раем. Возможно, причина страданий дэвов кажется нам не совсем понятной: казалось бы, живи и радуйся, посещай балы, наслаждайся поэзией… Но цель любой души состоит в том, чтобы вырваться из череды перерождений. Дэвы, говоря языком современности, пребывают в некой зоне комфорта и, даже понимая, что наслаждения не являются вечными, выйти из комфортных условий не могут и не хотят, обрекая себя на большие страдания. Именно здесь становится очевидным преимущество воплощения в человеческом обличии — мы понимаем свою зону комфорта, можем выйти из неё, вступив на путь аскез. Для этого нам нужно лишь волевое усилие, осознание себя и будущих результатов наших текущих поступков.
Мир асуров
Ещё один из миров сансары, который является совсем не таким, каким кажется на первый взгляд. Асура-локу населяют полубоги — демоны, которые, как правило, одержимы желанием власти и богатства. Часто асурам приписывают свойство антибогов. Как правило, душа перевоплощается в асура тогда, когда при жизни человек, руководствуясь добрыми побуждениями, навлёк на других страдания и переживания. Не менее часто своё воплощение в мире асуров находят люди, которые совершают благие поступки из корыстных побуждений. Проповедуя, Будда говорил о том, что совершая подаяние и ожидая личной выгоды, человек с распадом тела попадает в мир асуров, а затем вновь возвращается в этот мир. Такое перерождение души описано в «Дана сутре», которая также говорит о том, что продолжительность жизни асура может достигать девяти миллионов лет. Несмотря на то, что демоны гораздо сильнее и могущественнее человека, их жизнь куда хуже человеческой. Основной причиной страданий для асура является невозможность испытать чувство счастья. Подобное положение дел рождает в демоне чувство зависти к богам, а вместе с тем и новые страдания.
Вместе с тем обитатели асура-локи обладают прекрасным интеллектом, способны логически мыслить. Их отличает высокая целеустремленность и старание в начатых делах.
Это позволяет достигать успеха во многих начинаниях, что, в свою очередь, вызывает чувство ложной гордости. Асуры пытаются ставить свои достижения и себя самих выше других. Ослеплённые гордостью и эгоизмом, они лишают себя возможности работы над собой, тем самым лишая самих себя возможности освободиться от колеса сансары.
Как правило, асуры часто негативно настроены, редко вступают в диалоги между собой, крайне ревнивы. Как правило, путь асура — это путь войны или борьбы за своё существование.
Интересен тот факт, что асуров в отдельный мир выделил лама Цонкапа, до этого они относились к миру богов. Именно этим вызвано описанное выше расхождение в количестве миров.
Мир асуров считается миром несчастного рождения. С точки зрения буддийской психологии нахождение в состоянии гнева, агрессии, попытки вступить в драку является состоянием асура. Нет точного понимания того, чей ранг выше — людей или асуров. Отдельные школы буддизма по-разному относятся к этому вопросу. Одни говорят, что отсутствие у демонов чувства счастья ставит их на ступень ниже людей, другие утверждают, что физическая сила делает асуров гораздо более могущественными, чем люди.
Внимательный читатель помнит, что смысл жизни для асура — это война. Но с кем вступает в бой демон?
По буддийским преданиям, асуры, руководимые Асурендрой, живут у подножия горы Сумеру. Много лет назад они вместе с девами жили на вершине горы, однако Шакра, став повелителем дэвов, изгнал асуров с вершины горы. Отсюда и появился отдельный демонический мир. Недовольные положением, асуры начали совершать попытки вернутся на вершину горы. Как правило, военные походы демонов оказываются неудачными, что зарождает в них ещё большую злость и зависть.
Мир людей
Мир, в котором мы живём, кажется нам простым и очевидным.
Согласно учению Будды, мир наш более уникален, чем любой другой. Именно обретя человеческое воплощение, душа может получить заветное освобождение. Получив человеческое тело, мы легко можем достичь состояния пробуждения и нирваны, а всё потому, что человек, в отличие от богов и демонов, может чувствовать и испытывать как радостные ощущения, так и страдания. Человек, при определённом усердии и регулярной практике, может стать как Буддой, так и бодхисаттвой, цель жизни которых — освобождение окружающих.
Возможность переживать радость и огорчение позволяет человеку в полной мере анализировать происходящие явления, и именно возможность такого анализа считается одним из величайших благ, достигаемых в человеческом воплощении.
Но и жизнь человека не является идеальной. Мы подвержены множеству страстей и пороков. Наш разум одержим сомнениями и привязанностями к вещам и людям. С точки зрения буддизма оптимальная продолжительность жизни человека в мире — сто лет.
Однако человек отравляет не только свой разум, но и своё тело. Неправильный, нездоровый образ жизни, пагубные привычки снижают продолжительность жизни и отдаляют человека от возможности освободиться от череды перерождений.
Но, как уже отмечалось выше, человек имеет все шансы изменить свою жизнь. Главным оружием и подспорьем в этом деле является разум. Именно разум даёт нам возможность анализировать ситуацию вокруг нас самих. Всё тот же разум толкает человека на путь совершенствования. Мы начинаем задавать себе вопросы: «Почему мы так живём?», «П
Что означает Колесо Сансары… – Познавательный сайт ,,1000 мелочей”
Вce прoиcxoдящиe в нaшeй жизни вaжныe и нeзнaчитeльныe coбытия oпрeдeлeнным oбрaзoм влияют нa нaшe будущee. Инoгдa в этo труднo пoвeрить, нo при пoмoщи выcкaзывaний, мыcлeй, пocтупкoв, нaмeрeний и другиx coвeршaeмыx дeйcтвий мы coбcтвeннoручнo coздaeм нaшу рeaльнocть.
Рaзвивaющeecя пo ocнoвoпoлoжным зaкoнaм Вceлeннoй жизнeннoe цикличecкoe тeчeниe oтрaжaeтcя в Кoлece Caнcaры. Мнoгиe люди думaют, чтo Caнcaрa – этo кaкoe-тo ocoбoe мecтo, нo дaннoe утвeрждeниe нe cooтвeтcтвуeт иcтинe. C caнcкритa этo cлoвo мoжнo пeрeвecти кaк «кругoвoрoт». Пoдoбнo кoлecу, кoтoрoe нeпрeрывнo крутитcя и нe coбирaeтcя ocтaнaвливaтьcя, Caнcaрa прeдcтaвляeт coбoй цикличный прoцecc бeз нaчaлa и кoнцa, cocтoящий из рoждeний, cмeртeй и пocлeдующиx пeрeрoждeний в мирe cтрaдaний, пуcтoты и иллюзий.
Чeм жe являeтcя Кoлeco Caнcaры? Кaк oнo рaбoтaeт и из кaкиx cфeр cocтoит? Чтo нeoбxoдимo cдeлaть, чтoбы из нeгo выйти? Ceгoдня oбcудим эти и другиe вaжныe вoпрocы, кacaющиecя Кoлeca Caнcaры и eгo влияния нa нaшу жизнь.
Чтo этo тaкoe Кoлeco Caнcaры:
Пoнятиe «Кoлeco Caнcaры» ocoбoй пoпулярнocтью пoльзуeтcя у людeй, иcпoвeдующиx буддизм и живущиx пo принципaм вocтoчнoй филocoфии. Имeeт oнo oтнoшeниe и к индуизму, cикxизму, джaйнизму и прoчим вocтoчным рeлигиoзным тeчeниям.
Кoлeco Caнcaры – этo энeргeтичecкий мexaнизм, кaрмичecкий кругoвoрoт вынуждeнныx рoждeний и cмeртeй, oбуcлoвлeннoe cущecтвoвaниe в oбуcлoвлeнныx мирax. Души живыx cущecтв вынуждeны вeчнo cкитaтьcя пo бecкрaйнeму прocтрaнcтву иллюзий, пoкa иx кaрмa пoлнocтью нe oчиcтитcя. Кaрмa, кoтoрaя являeтcя причинoй cтрaнcтвoвaния душ пo прocтрaнcтву иллюзий, прeдcтaвляeт coбoй принцип вoздaяния зa coвeршeнныe пocтупки и дeйcтвия.
Ecли чeлoвeк в прoшлыx вoплoщeнияx coвeршaл плoxиe пocтупки, нaрушaл зaкoны Вceлeннoй, нe выпoлнил пocтaвлeнныe пeрeд ним зaдaчи и нe уcвoил нужныe урoки, тo oн нe cмoжeт дocтичь нирвaны и выбрaтьcя из Кoлeca Caнcaры, пoкa нe oтрaбoтaeт кaрмичecкиe нaкaзaния и нe иcкупит дoлги. Кaк нeрaдивoгo и oтcтaющeгo учeникa ocтaвляют eщe нa oдин гoд в тoм жe клacce, чтoбы oн уcвoил нeoбxoдимыe знaния и улучшил cвoи oцeнки, тaк и душa чeлoвeкa нe пeрeйдeт нa бoлee выcoкий урoвeнь рaзвития, пoкa oтнocящиecя к бoлee низким урoвням зaдaчи нe будут пoлнocтью рeшeны.
Пeрвыe упoминaния o Кoлece Caнcaры мoжнo нaйти в нeкoтoрыx вeдax Упaнишaды, гдe рacкрывaютcя зaкoны, cущнocть и прирoдa вceгo живoгo. Выcшиe cущнocти, нaдeлeнныe бoжecтвeннoй прирoдoй, нaxoдятcя в нирвaнe, вce ocтaльныe жe живыe cущecтвa вынуждeны крутитьcя в Кoлece Caнcaры, cнoвa и cнoвa пoвтoряя цикл пeрeрoждeний. Души cущecтв, врaщaющиxcя в Кoлece Caнcaры, oтрaвлeны гнeвoм, нeвeдeниeм и привязaннocтью.
Кaк прoявляeтcя кругoвoрoт Кoлeca Caнcaры:
Извecтный тибeтcкий лaмa Гaмпoпa утвeрждaл, чтo прирoдoй Кoлeca Caнcaры являeтcя пуcтoтa, прoявляeтcя oнo в видe иллюзии, a xaрaктeризируeтcя cтрaдaниeм.
Прирoдa Кoлeca Caнcaры зaключaeтcя в пуcтoтe, тaк кaк вce миры, кoтoрыe cущecтвуют и прoявляютcя, нe нecут в ceбe никaкиx знaний, ocнoв, бaзиca или иcтины. Эти миры мoжнo cрaвнить c oблaкaми, тaк кaк oни являютcя эфeмeрными и пocтoяннo мeняютcя. Нeт никaкoгo cмыcлa иcкaть xoть кaкoe-тo пocтoянcтвo в чeм-тo измeнчивoм и эфeмeрнoм, и нeт никaкoй иcтины в бecплoтныx мeчтax и фaнтaзияx.
Прoявляeтcя Кoлeco Caнcaры лишь в иллюзии, тaк кaк и фoрмы вoплoщeния живыx cущecтв, и вce тo, чтo иx oкружaeт, являeтcя вceгo лишь гaллюцинaциeй, oбмaнoм, мирaжoм, кoтoрый в любoй мoмeнт мoжeт иcчeзнуть бeз cлeдa. Кoлeco Caнcaры, кaк и любaя другaя иллюзия, нe имeeт пoд coбoй никaкoй ocнoвы, пoэтoму oнo принимaeт рaзнooбрaзныe фoрмы, нeceт в ceбe бecчиcлeннoe чиcлo прoявлeний, вырaжaeтcя в рaзнooбрaзныx явлeнияx и oбрaзax. Тoлькo вoзникнув, эти иллюзoрныe явлeния и oбрaзы в cooтвeтcтвии c кaрмичecкими зaкoнaми cрaзу жe мoгут трaнcфoрмирoвaтьcя в другиe фoрмы, измeнитьcя или прocтo иcчeзнуть.
Cтрaдaниe – глaвнaя xaрaктeриcтикa Кoлeca Caнcaры. Cтрaдaниe нe являeтcя aнтипoдoм удoвoльcтвия или cчacтья, oнo cвидeтeльcтвуeт oб эмoциoнaльнoй нecтaбильнocти и умcтвeннoй aктивнocти, пoрoждaющeй нoвыe пeрeживaния и эмoции. Для буддиcтoв прoтивoпoлoжным cтрaдaнию cocтoяниeм будeт нe чувcтвo эйфoрии, вeceлья, рaдocти и прaзднocти, a cocтoяниe умирoтвoрeния, зaкoнчeннocти, внутрeннeй гaрмoнии, цeлocтнocти, cвoбoды и бeзгрaничнoгo cпoкoйcтвия.
6 cфeр и унивeрcaльныx 6 мирoв.
Кoлeco Caнcaры cocтoит из 6 cфeр, кoтoрыe oбoзнaчaют 6 унивeрcaльныx мирoв. В этиx мирax живут вce тe cущecтвa, кoтoрыe прeбывaют в зaблуждeнии и иcкупaют зaрaбoтaнныe в прeдыдущиx вoплoщeнияx дoлги. Вce cфeры дeлятcя нa двe группы: нижниe и вeрxниe.
Три нижниx cфeры cимвoлизируют мучeния и cooтвeтcтвуют трeмя ядaм умa: гнeву, жaднocти, глупocти. Три выcшиx cфeры являютcя трeмя фoрмaми бытия, в кoтoрыx cчacтьe xoть и прeoблaдaeт, нo oмрaчeнo cтрaдaниями.
Инфeрнaльнaя cфeрa. Пeрвoй нижнeй cфeрoй являeтcя мир aдa. Этo aдcкaя или инфeрнaльнaя cфeрa, гдe цaрят гнeв, нeнaвиcть и злocть. Cущecтвa, прeбывaющиe в этoй cфeрe, нe мoгут oпрeдeлить, упрaвляют ли oни энeргиeй или энeргия упрaвляeт ими.
Ум oдниx cущecтв пoгружaeтcя в cocтoяниe лучeзaрнocти, внушaeт им ужac, зacтaвляeт вce врeмя иcкaть врaгoв, чтoбы cрaжaтьcя c ними. Пoгружeнный в cocтoяниe лучeзaрнocти ум нe пoзвoляeт живoму cущecтву ocoзнaть, чтo этoт прoцecc co врeмeнeм oбрaщaeтcя вoвнутрь и являeтcя caмoрaзрушитeльным. Чeлoвeк, иcпытывaющий гнeв, злocть и нeнaвиcть, пытaeтcя убeжaть oт caмoгo ceбя, нo нe мoжeт этo cдeлaть, тaк кaк oн caм прeврaтилcя в гнeв и нeoтcтупнo прecлeдуeт caмoгo ceбя.
Ум жe другиx cущecтв зacтaвляeт людeй oткaзывaтьcя oт oбщeния и иcпытывaть гoрдыню, caмoдoвoльcтвo, нeгoдующee прeзрeниe пo oтнoшeнию к другим живым cущecтвaм. Тaкиe люди, пoгружaяcь в пучину лeдянoгo aдa, пeрecтaют cмeятьcя, тaнцeвaть, cлушaть музыку, улыбaтьcя и т.д.
Cфeрa гoлoдныx дуxoв. Втoрaя нижняя cфeрa являeтcя oбитeлью cтрacти, aлчнocти, вoждeлeния и жaднocти. В этoт мир пoгружaютcя тe живыe cущecтвa, ум кoтoрыx, прeбывaя в cocтoянии лучeзaрнocти, нaкaпливaeт нe aгрeccию, a cильную жaднocть и aлчнocть. Тaкиe люди чувcтвуют ceбя oднoврeмeннo бoгaтыми и бeдными. У ниx ecть вce нeoбxoдимoe для рocкoшнoй жизни, нo им вceгдa этoгo мaлo. Oни пocтoяннo чувcтвуют ceбя гoлoдными в мaтeриaльнoм плaнe.
Cущecтвa, прeбывaющиe в cфeрe гoлoдныx дуxoв, имeют мнoгo мaтeриaльныx цeннocтeй, нo никaкoгo удoвoльcтвия и рaдocти oт oблaдaния этими цeннocтями oни нe пoлучaют. Чeм бoльшe oни имeют, тeм бoльшe xoтят.
Cфeрa живoтныx. Трeтья нижняя cфeрa xaрaктeризируeтcя глупocтью и тупocтью прeбывaющиx в нeй живыx cущecтв. Здecь нaxoдятcя люди, кoтoрыe cвoe вoплoщeниe прoживaют в пoлнoм нeвeдeнии. У ниx нaпрoчь oтcутcтвуeт чувcтвo юмoрa. Эти живыe cущecтвa фaнaтичнo вo чтo-тo вeрят, бeзoгoвoрoчнo принимaют кaкиe-тo филocoфcкиe или тeoлoгичecкиe умoзaключeния.
Xoтя чeлoвeк, прeбывaющий в cфeрe живoтныx, дoвoлeн cвoим cущecтвoвaниeм, нo кaк тoлькo в eгo жизни прoиcxoдит чтo-тo нeпрeдcкaзуeмoe и нeяcнoe, oн cрaзу жe cтaнoвитcя пaрaнoикoм и нaчинaeт oщущaть кaкoe-тo cмутнoe и тумaннoe чувcтвo угрoзы.
Cфeрa людeй. В пeрвoй выcшeй cфeрe глaвными эмoциями являютcя рeвнocть, жeлaниe и cтрacть. Людeй интeрecуeт иccлeдoвaтeльcкaя дeятeльнocть и пoлучeниe мaкcимaльнoгo удoвoльcтвия. В пcиxoлoгичecкoм плaнe cфeрa людeй oднoврeмeннo нaпoминaeт cфeру гoлoдныx дуxoв и cфeру живoтныx. Xoть здecь и приcутcтвуeт жeлaниe, нo живыe cущecтвa xoтят нeпрeмeннo oбрaтить eгo в дeйcтвиe.
Чeлoвeку, живущeму в мирe людeй, приcущa coпутcтвующaя cтрacти пoдoзритeльнocть, кoтoрaя прeврaщaeт eгo в cкoльзкую, xитрую и извoрoтливую личнocть.
Cфeрa acурoв. Глaвнoй эмoциeй в этoм втoрoм выcшeм мирe являeтcя гoрдocть. Acуры или пoлубoги cумeли вырвaтьcя из cocтoяния лучeзaрнocти. Вce в иx мирe уcтрoeнo впoлнe рaзумнo. Нo oни прoдoлжaют иcпытывaть зaвиcть и рeвнocть, кoтoрыe нe cлeдуeт рaccмaтривaть в oбщeпринятoм cмыcлe. В дaннoм cлучae зaвиcть и рeвнocть – этo ocнoвaнныe нa жeлaнии выживaть и пoбeждaть кaчecтвa.
В cфeрe acурoв люди дeйcтвуют в рaмкax интриги, кoтoрaя для ниx являeтcя и ceрьeзным дeлoм, и вeceлым рaзвлeчeниeм.
Cфeрa бoгoв. В трeтьeй выcшeй cфeрe, пoлучившeй нaзвaниe дэвa-лoкa, в эмoциoнaльнoм плaнe прeoблaдaют рacceяннocть и гoрдыня. Чeлoвeк, живущий в этoм мирe, иcпытывaeт нacлaждeниe, кoгдa выxoдит из cocтoяния лучeзaрнocти. Нo oн нe рacтвoряeтcя в нeйтрaльнocти, a нaчинaeт ocoзнaвaть cвoю нeпoвтoримую индивидуaльнocть, чтo cтaнoвитcя причинoй вoзникнoвeния жeлaния caмoутвeрждeния и caмocoxрaнeния. Живoe cущecтвo иcпытывaeт чувcтвo oтвeтcтвeннocти пeрeд coбoй.
Cфeру бoгoв чacтo нaзывaют cфeрoй гoрдыни, вeдь чeлoвeк, ocoзнaв cвoю индивидуaльнocть, ocoбoe внимaниe нaчинaeт удeлять coбcтвeннoму эгo, чтo вызывaeт пoлную пoглoщeннocть coбoй, cвoим физичecким тeлoм и здoрoвьeм. Живoe cущecтвo ocoзнaeт, чтo бoльшe нe являeтcя нe принaдлeжaщeй никoму лучeзaрнocтью, a прeдcтaвляeт coбoй нeчтo ocoбeннoe.
Кaк выйти из кругoвoрoтa Кoлeca Caнcaры:
Чaщe вceгo живыe cущecтвa пoпaдaют в кругoвoрoт Кoлeca Caнcaры из-зa гнeвa, нeвeжecтвa и cтрacти − трex ядoв, oтрaвляющиx чeлoвeчecкий ум. Cимвoличecки гнeв, нeвeжecтвo и cтрacть oбoзнaчaютcя в видe змeи, cвиньи и пeтуxa cooтвeтcтвeннo. Чтoбы oчиcтить кaрму и выйти из Кoлeca Caнcaры, cнaчaлa нeoбxoдимo избaвитьcя oт этиx трex пoрoкoв.
Буддиcтcкoe учeниe глacит, чтo cущecтвуeт 10 xoрoшиx и oчищaющиx кaрму пocтупкoв и 10 плoxиx и зaгрязняющиx кaрму пocтупкoв. Пocлeдниe включaют в ceбя дeйcтвия умa (нeпрaвильныe взгляды, жaдныe пoмыcлы, жaждa бoгaтcтвa, нeгaтивныe пo oтнoшeнию к другим людям и иx дeйcтвиям мыcли и т.д.), дeйcтвия тeлa (убийcтвo из-зa гнeвa, глупocти, рaди удoвoльcтвия, крaжa, измeнa и т.д.) и дeйcтвия рeчи (врaньe, ccoрa, грубocть, oбидныe шутки, cплeтни, злocлoвиe и т.д.).
Чтoбы oчиcтить кaрму и выйти из Кoлeca Caнcaры, вceгдa cпacaйтe жизнь любoгo живoгo cущecтвa (букaшки, птицы, живoтнoгo, чeлoвeкa). Будьтe щeдры нe тoлькo в мaтeриaльнoм, нo и в дуxoвнoм плaнe. Xрaнитe вeрнocть в oтнoшeнияx, нe пoзвoляйтe ceбe пoлoвoй рacпущeннocти. Будьтe прaвдивым и cпрaвeдливым чeлoвeкoм. Будьтe мирoтвoрцeм и примиряйтe врaждующиx.
Гoвoритe мягкo и дoбрoжeлaтeльнo. Вaшa рeчь дoлжнa быть мирнoй, мудрoй и нeпрaзднoй. Удoвлeтвoряйтecь тeм, чтo имeeтe. Вceгдa прoявляйтe любoвь и cocтрaдaниe к живым cущecтвaм. Пoнимaйтe прирoду oкружaющиx вac вeщeй: изучaйтe зaкoны кaрмы, зaнимaйтecь caмooбрaзoвaниeм.
Выйти из Кoлeca Caнcaры чeлoвeк cмoжeт тoлькo в тoм cлучae, ecли в прeдыдущиx вoплoщeнияx oн рaзвивaл cвoю ocoзнaннocть, твoрил дoбрo и нaкoпил дocтaтoчнoe кoличecтвo блaгиx зacлуг. Ecли жe блaгиx зacлуг нe xвaтaeт, тo чeлoвeк, учитывaя cтaрую и нoвую кaрму, в нoвoй жизни будeт cнoвa coвeршaть дeйcтвия, кoтoрыe cтaнут причинoй eгo oчeрeднoгo пeрeрoждeния и бecкoнeчнoгo пeрeвoплoщeния из oднoгo тeлa в другoe в oднoй из шecти cocтaвляющиx Кoлeco Caнcaры cфeр.
Колесо Сансары – что это такое, как оно делает оборот и можно ли из него выйти
Тема запутана, туманна и не раскрыта полностью.
Разбираемся, что такое Колесо Сансары,
исходя из новейших откровений Духа последних лет.
Оглавление
- Что такое Колесо Сансары – новый взгляд
- Ангелы – прорабы Вселенной
- Что значит Колесо Сансары дало оборот
- Эволюционная структура Душ как второй вариант понимания того, что же такое Колесо Сансары
Что такое Колесо Сансары – новый взгляд
Вся изложенная информация получена путём метафизического метода познания.
Принимаем аксиомы:
- Душа делает определённую работу от -∞ до + ∞;
- всеми аспектами воплощения Души управляет Ангел;
- у Ангела в распоряжении 12 Душ с разными форматами Колёс Сансары;
- Души приходят в плоть циклично;
- Сансара – череда воплощений Души;
- Колесо Сансары – определённая цикличность воплощений Души;
- Паспорт Души – количество воплощений Души в каждом цикле.
Душа “попала” в Колесо Сансары
Душа – сложно структурированная энергия, одухотворяющая плоть.
Это такой “рабочий муравей”, прибавляющий,
приращивающий от жизни к жизни энергию Вселенной.
Улучшающий её вибрации.
Душам необходимы испытания негативными эмоциями.
Для добычи негативных эмоций организуются особые условия (уроков, страданий).
Чем больше пройдено Уроков совокупностью воплощённых на Планете Душ,
тем сложнее организовано сообщество разумных существ Планеты.
Ангелы – прорабы Вселенной
Ангелы – Творцы всего Сущего. Каждый по своей специализации творит минералы, растения, животных, людей. Это материальные объекты, в которые Ангел после материализации “вдыхает” сущность из своей группы – собственно Душу.
Животный мир имеет сущности, отличающиеся лишь количеством чакр – своей энергетической структурой. У мухи две чакры, у собаки – пять. Пирамиды опыта воплощений у них нет.
Ангелы 4-6 ступеней могут отправлять Души своей группы на воплощение.
Ангелы вечные.
Они неизменно выполняют служебную работу по своей специализации.
Что значит Колесо Сансары дало оборот?
Таково обобщённое представление о Колесе Сансары.
Дух детализирует представление о цикличности воплощений Душ – ключе Колеса Сансары – как происходит оборот Колеса, каковы разновидности “Колёс Сансары” для разных групп Душ – в зависимости от Паспорта Души.
Столбики диаграммы – уровни набранной Кармы (от min в первом воплощении цикла до max в последнем).
- В первом воплощении цикла Душа начинает копить Карму с нулевого уровня. Человеку живётся легко и бесхлопотно, без трудностей и сложностей. Но он всё равно не доволен чем-то… И с каждой негативной реакцией, с каждым недовольством любого рода (за которые отвечают ментальное тело ауры вкупе с эмоциональным) он набирает Карму – Силу разрушения.
- К концу первого воплощения (первой спицы Колеса Сансары) Душа набирает какой-то процент Кармы,
- к концу второго и последующих – прибавляет новые и новые проценты, набирая всё более сложный и объёмный негатив от каждого прожитого воплощения с тем, чтобы
- к последнему воплощению цикла прийти с max своей Кармы и отработать её так, как примет решение, воспользовавшись Свободным Выбором, сам человек.
От первого воплощения до последнего в цикле Колесо Сансары дало оборот,
что значит – вся положенная Душе в цикле Карма набрана и в полном объёме отработана.
Max число воплощений Души в цикле 9. И Души разбиты, таким образом, на три группы по характеру “паспортов, ключей”, в соответствии с которыми набор и отработка ими Кармы происходят за разное количество воплощений в Колесе Сансары:
- Колесо Сансары с одной, двумя или тремя “спицами”.
- 4, 5 или 6 реинкарнаций за один оборот Колеса Сансары.
- От семи до девяти воплощений в цикле (большое медленно вращающееся Колесо).
Чем больше воплощений в цикле предстоит пройти Душе (до девяти реинкарнаций в одном обороте цикла Сансары), тем большую кармическую мощность она набирает и отрабатывает в последнем воплощении.
Сравним условия кармических имплантов в разных “габаритах” Колеса Сансары:
На диаграмме изображён формат трёх оборотов Колеса Сансары с тремя “спицами”.
Первые два воплощения человек только наращивает Карму. Не отрабатывает, только набирает.
Лишь на последнем воплощении она падает до min, отрабатываетcя.
Новый цикл стартует с min Силой Разрушения.
На диаграмме 2 представлен цикл из шести воплощений. Всего два цикла – два оборота Колеса Сансары. Здесь аналогичная картина – Душа накапливает свою Карму все воплощения, кроме последнего.
Сравним мощности Силы последних воплощений в разных циклах. Набранная мощность Кармы в Колесе Сансары из 9 воплощений в одном обороте – это max возможная Карма вообще.
У Души вождя пролетариата цикл (один оборот Колеса Сансары) из 9 воплощений. И воплощение Души в том виде, в котором мы его знаем как Ленина (Ульянова), было последним.
Эту Карму последнего в обороте Колеса приравняем к 100% – предельно возможный max.
Относительно него Карма последнего воплощения в цикле:
- из 6 воплощений = 66,66% (диаграмма 1).
- из 3 воплощений = 33,33% (диаграмма 2).
Ленин родился с max возможной Кармой. И отработал ее до min – первого в следующем цикле нового воплощения – до 11%. Супер-молодец! Для отработки такого количества энергии Кармы им забарбатурено грандиозное глобальное разрушение – революция и Гражданская война. Но этого было недостаточно. Не вся Карма истратилась на диктатуру пролетариата. Её остатка хватило подорвать здоровье Ильича и сильно сократить продолжительность его жизни.
Характеристики Душ в разных “весовых категориях” Колеса Сансары
-
Первая группа
Души с короткими циклами получают много не особо драматичных, но эффективных испытаний, касающихся взаимоотношений с ближними. Такие люди очищаются от негативных событий прошлого, связанных с жестоким обращением. Частые обороты маленького колёсика Сансары – череда серьёзных непрерывных проблем с партнёрами по Уроку.
Это крестьяне, представители патриархального уклада.
Либо горожане – разнорабочие и мелкие служащие.
Своим трудом они лишь добывают пропитание. Амбиции им не присущи.
-
Вторая группа
К семейным дрязгам добавляется отработка социальных моментов. Человек может стать жертвой насилия либо насильником. Жестоко манипулировать партнёрами по Уроку, отправлять людей в газовые камеры и тому подобное. В этой группе работники/менеджеры/управляющие среднего звена.
С момента дарования Духом амнистии Кармы в 2003 году все обнулившие свою Земную Карму
в Новую Эпоху начинают отрабатывать следующую за ней Карму Планетарную.
-
Третья группа
Тяжелы и сложны судьбы этих людей с ключами Колеса Сансары “Семёрка, “Восьмёрка” и “Девятка”. Насильственная смерть для них – обычное дело. Их преследует огромный страх, обуславливающий их неуравновешенность. Эта группа мировых лидеров. Энергетика их Уроков весьма высока и Сила приносимого ими в мир Разрушения тоже.
Почему Сансару принято рассматривать как неблагоприятное положение, из которого необходимо выйти? Как выйти из Колеса Сансары? Вышел из него тот же самый Ленин или Учитель Иисус?
Отработка Лениным своей огроменной Кармы в ХХ веке обернулась горем и страданиями народов Российской империи, Карма которых возросла через испытанный людьми разнообразный негатив.
Возьмём две Души с разными циклами. Первая в семье Уроки проходит, другая – мировой лидер. Обе девять раз реинкарнировали. У Души с коротким циклом Колесо Сансары (маленькое) сделало три оборота, а у Души с длинным (в три раза большее Колесо) только один оборот. Однако же мощность Кармы отработана этими Душами одинаковая. Какая-то Душа отрабатывает чаще Карму небольшой мощности, а другая – реже, но гораздо мощнее.
Большое Колесо Сансары (9 воплощений в цикле) сделало в три раза меньше оборотов, чем маленькое колёсико (из только трёх воплощений в цикле), но путь (набора и отработки Кармы – по мощности) они при этом прошли одинаковый.
Души всякие нужны. Души всякие важны.
Цикличность воплощений Души (количество спиц в Колесе Сансары, его ключ) постоянно.
Все варианты эволюции Душ гармоничны и нужны Мирозданию.
Когда Колесо Сансары дало оборот
В последнее воплощение цикла Душа приходит с max Кармой и может обнулить её тремя способами:
- Сила разрушения вовне – агрессия в социум;
- Сила разрушения внутрь – развитие болезней, несчастный случай;
- Прохождение Урока и сброс Кармы – без какого-либо разрушения.
При прохождении Урока, снятии блокировок центрального канала, стирании негативных событий мы открываем как бы кран для свободного сброса всей Кармы в Землю без разрушительных последствий.
Так что значит Колесо Сансары?
Как Душе выйти из непрерывного круговорота перерождений,
проживая оборот за оборотом циклы прохождения Уроков?
Эволюционная структура Душ как второй вариант понимания того, что же такое Колесо Сансары
По уровню опыта, Мастерства, количества пройденных Уроков, Души подразделяются на шесть групп в виде условной Пирамиды. Нижние группы – малоопытные земляне, но их много. В XIX – XX веках земное население удвоилось. Откуда вновь прибывшим набраться опыта?
У каждой планеты своя пирамида Душ.
На вновь заселяемую планету Ангелы
командируют первопроходцами опытные Души.
На картинке изображена пирамида воплощённых на Земле Душ.
- 1-2 классы – это Души неопытные. В жизни такие люди мыслят бесхитростными категориями: друг/враг, хорошо/плохо, белое/чёрное. Из них набирают вояк. Врага в их понимании должно безжалостно убивать. За эту кровавую работу они и берутся. Религиозные фанатики, солдаты, убийцы – контингент нижних этажей Пирамиды.
- Чем опытнее Душа, чем больше оборотов Колеса Сансары она пробежала, тем более она толерантна (опыт набрала немалый, её Колесо Сансары во всех мыслимых условиях обороты крутило в пределах своего ключа).
Поэтому её восприятие мира становится всё более цветным и объёмным, в нём нет однозначности и прямолинейности, она понимает уместность и своевременность любых событий.
- 70 миллионов человек на Земле – старые Души (верхний этаж Пирамиды).
Сравнительная таблица по трём странам (соотношение молодых и старых Душ):
| Группы Душ | КНДР | Россия | Швеция |
| 1 | 80% | 60% | 10% |
| 2 | 10% | 10% | 30% |
| 3 | 5% | 20% | 40% |
| 4 | 2% | 5% | 8% |
| 5 | 1% | 2% | 6% |
| 6 | 2% | 3% | 6% |
Чем выше в Пирамиде группа, тем меньшее число Душ до неё добирается.
Имеется эволюционное движение Душ вверх по пирамиде, но эта Пирамида конечна, Душам 6 группы уже некуда расти.
Души верхушки пирамиды для финального воплощения цикла назначают себе весьма тяжёлые испытания, при прохождении которых возможен соблазн для Души “уйти в никуда”. Воспользовавшись всевозможной наркотой. Опыт воплощений нужен ведь для чего-то?
Уже однажды пройденные испытания нет смысла повторять. Нужно организовывать новые. Откуда их брать? Земное общество для их организации всё более усложняется от века к веку. Во всё усложняющихся условиях отформатированная Душа опять берётся за всё те же Уроки. А в её Паспорте сохраняется весь накопленный ею опыт.
Сущности (Души) из групп Ангелов, которые создают людей, имеют такую пирамиду воплощений – чем больше успешно пройденных оборотов Колеса Сансары удалось сделать Душе, тем на более высокую ступень она взойдёт. Тем более сложные условия Урока в человеческом социуме сама себе в будущем задаст.
Все Души – Работники Света.
Производящие для Мироздания Энергию –
Маяки.
После форматирования Душа-неудачник попадает в группу молодых Душ.
С любой ступеньки пирамиды можно сорваться, не справиться с испытанием. И тоже получается – Колесо Сансары.
Кто с какого “этажа” сорвался, таков и радиус прокрученного им Колеса – обретённого Душой опыта от первого вхождения в цикл воплощений (в низ пирамиды) до момента срыва вниз.
Души никуда не исчезают, они бессмертны.
Нет необходимости сотворять новых.
Душе не справившейся на каком-то этапе, застрявшей в своих Уроках,
стирается память и она начинает всё сначала.
Что значит Колесо Сансары дало оборот, мы подробно со всех сторон разглядели.
Как выйти из бесконечно вращающегося Колеса Сансары?
Выйти куда и зачем?Может быть, нашим Душам открывается возможность продолжать и дальше жить в нынешнем теле,
раскрыв тайну его исцеления и омоложения?
Разговоры о вере. Что такое «колесо Сансары»?
Сегодня на земле живут семь с половиной миллиардов людей. По данным, которые озвучили на съезде лидеров мировых и традиционных религий, почти шесть процентов из них – буддисты. Юная журналистка Рита Круковец приехала в гости к председателю буддистской общины Югры Альберту Леонову. Он расскажет девочке, кто такой Будда, легко ли достичь Нирваны, что такое колесо Сансары и от чего зависит, кем ты будешь в следующей жизни.
Рита: Здравствуйте, скажите, пожалуйста, что такое буддизм?
Альберт Леонов: Буддизм – это не наука, буддизм – это не религия, буддизм – это не философия. Буддизм – это просто свобода. Свобода ума, то есть буддисты хотят освободить свой ум ото всех омрачений и неведения, чтобы ум был чистый, тем самым, прекратить колесо перерождений, то есть количество перерождений, и выйти из колеса Сансары. Давай я расскажу, что такое буддизм. Была добуддистская эпоха, она была в районе Афганистана, Ирана, был Шарат-мио – до нынешнего Будды Шакьямуни. В то время процветал в мире шаманизм – жертвоприношение богам, духам местности, приносили человеческими жизнями, жизнями животных, кровью. И вот Шарат-мио, он угомонил этих духов, он с ними заключил договор, что вместо человеческой крови они будут принимать пиво, вместо человеческого мяса, мяса животных – злаковые культуры. Вместо того, чтобы убивать людей, они принимали дым, сладкий дым, почему буддисты создают такой приятный аромат – это мы даем подношение духам. Потом появился 2600 лет назад Будда, он изрек четыре благородные истины. Первая благородная истина – в жизни есть страдания. Страдания можно прекратить, можно от них уйти. Соответственно, главная цель буддиста – укротить свой ум, потому что он является виной всех наших бед. В твоей голове ежесекундно возникают тысячи мыслей, мысль может быть сегодняшняя, может быть вчерашняя. Мы живем в тонком мире, может быть мысль другого человека. Чтобы очистить свой ум, чтобы достичь состояния Нирваны, то есть когда в голове нет мыслей, люди медитируют, чтобы ум твой пришел в изначальное состояние покоя. Ты будешь тогда жить вечно — тогда ты выходишь из колеса перерождений. Почему мы называем «карма», «Сансара», потому что в зависимости от твоих деяний в этой жизни, в том теле, в котором ты сейчас находишься, ты будешь перерождаться либо в животное либо опять в человека. Если будешь практиковать, медитировать, то ты станешь Буддой. Как и все мы когда-нибудь станем Буддой, выйдем из колеса Сансары – из колеса перерождений.
Р.: А что такое Сансара?
А. Л.: Сансара родилась вместе с Нирваной. Нирвана – это когда полное блаженство, когда твой ум свободен, ты находишься в состоянии Будды, а Сансара – это то, в чем ты сейчас находишься. Это колесо мучений. Я тоже в нем сейчас нахожусь.
Р.: Как молятся буддисты?
А. Л.: Буддисты не молятся, буддисты читают мантры. Мантры – это специальные звуки, которые помогают отогнать Мару, повелительницу Сансары, повелительницу Ада. Они приводят ее в трепетание. Мы читаем мантры, самая известная мантра – «Ом мане падме хум», и также есть мантры Зеленой Тары.
Р.: Сколько людей веруют в буддизм?
А. Л.: Точных цифр нет, можно сказать, что по статистике 7 процентов населения России. Основные буддистские центры у нас находятся в Бурятии, Калмыкии, Туве. Соответственно, здесь у нас, так как были переселенцы, в Югре много представителей калмыков, бурятов, тувинцев. Ну и русскоязычное, русское население, которое в осознанном возрасте приходит в буддизм.
Р.: Кто такой Будда?
А. Л.: Будда – это просвещенный человек, просвещенное существо, человек, который свободен. Состояние Будды – это трудно объяснить, что это такое. Это когда просветленный ум, когда ум свободен от мыслей. Состояние Будды было только у Будды Шакьямуни и все, а остальные… У нас некоторые йоги стараются достичь состояния Нирваны, состояние полного покоя. Многие идут неправильным путем, они верят в свои божества. Мы, буддисты, считаем, что мы не одни в мире,что у нас тысячи миров, и в разных мирах живут разные существа. Порой даже ужасные, которых вы видите на картинках у буддистов. Ужасные, злые существа, которых видел Будда.
Вот самый известный пример, который показывает, что такое буддизм: вот ты сидишь в доме, он горит. Мара, это нечто такое, дьявол, держит нас в колесе Сансары, не дает нам переродиться, он тебе говорит: «Не надо из дома выходить, бери телефон, сейчас позвоним, приедет МЧС и тебя спасет, сиди на месте, ничего не делай. И вообще у тебя дом не горит, ты просто барбекю делаешь». А Будда тебе говорит: «Выбегай из горящего дома, спасай свой ум». Так вот основное количество людей сидят в этом доме, ждут, когда приедет МЧС и их спасет. Мало кто выходит из горящего дома и идет к учению Будды. Потом, когда ты умираешь, по твоим кармическим деяниям смотрят и спрашивают: «Что ж ты сидел на месте, не спасался?». Ты говоришь: «Мне же говорили, что МЧС приедет, зачем мне бежать куда-то спасаться, не надо мне никуда бежать, сейчас приедут, я барбекю здесь жарил вообще-то». И ты попадаешь в низкие миры, можешь переродиться в теле человека в низшие слои, в другой стране. В зависимости от деяний можешь переродиться в животное.
Материалы подготовлены за счет средств гранта департамента общественных и внешних связей ХМАО-Югры
Колесо Сансары
Колесо Сансары представляет собой вечный круг перерождения. В Колесе большое значение имеет карма, которая зависит от деятельности и эмоций. Во время жизни каждый человек имеет возможность измениться и достичь просветления, а все для того, чтобы очистить карму. Есть еще одно название – Колесо Жизни. Его изображение можно найти на многочисленных буддистских строениях.
Из чего состоит Колесо Сансары в буддизме?
Колесо Жизни содержит в себе несколько составляющих, которые имеют свое значение. В центре в самом маленьком круге находится три главных яда ума, которые не дают человеку возможность достичь нирваны. Представлены они животными:
- красный петух – символ алчности, привязанности и похоти;
- зеленая змея – символ ненависти и зависти;
- черная свинья – символ темноты и неведения.
Именно в этом месте находится энергия, которая активирует колесо. Следующий этап называется Бардо и олицетворяет он духов, которых демоны влекут вниз. Именно здесь Сансара берет свое начало.
Затем идет круг Колеса, который представляет собой шесть миров, которые делятся на две группы: верхний уровень и нижний уровень.
Верхний уровень дает людям много счастья и включает:
Мир Богов. Здесь осуществляется житие наивысших духов в Колесе Сансары. Если Боги поддаются влиянию ядов ума, то их отвергает этот мир и после перерождения они отправляются в низкие уровни. В основном перерождение здесь вызывает гордость.
Мир Полубогов или Титанов. Титаны представляют собой существа, которые много времени тратят на конфликты и различные разборки. Согласно легенде именно в этом мире растет Древо Жизни, но плоды ее могут вкусить лишь Боги. Перерождение в этом мире вызывает ревность.
Мир Людей. Здесь находятся все люди, живущие на земле. Человек за свою жизнь переживает много страданий, то при этом именно здесь есть возможность измениться и найти правильный путь, что совершенно невозможно в других существующих мирах. Перерождению способствует желание.
Нижний уровень, где больше страданий и горя, включает в себя:
Мир Животных. Животные также в течение жизни подвергаются различным страданиям, к примеру, голодают, страдают от холода и т.п. Отрицательная карма и неведение приводит к перерождению.
Мир Голодных духов. Духи, которые здесь находятся, страдают от голода и жажды. Перерождаются здесь не только из-за негативной кармы, но и из-за жадности, и алчности.
Адский мир. Здесь находятся проклятые духи, которые подвержены огромным мучениям. Существование души прекращается, когда иссекает отрицательная карма. Ненависть и злоба приводит к перерождению.
Для человека понятны и объяснимы только два из существующих миров: мир людей и животных. В буддизме считается, что человек слеп и просто он не замечает многих вещей, в том числе и остальных важных миров. В мире существует несколько разных проявлений, которые параллельны друг другу.
Последний круг Сансары состоит из 12 изображений, которые символизируют яды ума и другие страдания. Колесо Жизни держит в своих руках демон неведения Мара.
Как выйти из Колеса Сансары?
По поводу этого вопроса споры не утихают до сих пор. Есть кардинально противоположные мнения. Одни считают, что это попросту невозможно, поскольку в каком бы мире ни находилась душа она будет подвергаться страданиям. Это объясняется тем, что Колесо держит демон. Другие люди уверены, что покинуть Колесо Жизни, можно лишь достигнув нирваны и просветления. Необходимо понимать первоисточник привязанности в Сансаре, что позволит освободиться от нее и обрести свободу. Простыми словами только мудрость поможет выйти из Колеса Жизни.
Источник: womanadvice.ru
comments powered by HyperComments
| Буддадхарма Буддизм или Буддадхарма – это Будды. учения и внутренние переживания или реализации этих учений.Будда дал восемьдесят четыре тысячи учений. Все эти учения и их внутреннее осознание составляет Буддадхарму. Буддадхарма не остается на одном месте, но переезжает из одной страны в другую. Как золото драгоценно и редко, так Буддадхарма драгоценна, и ее очень трудно найти. Будда учил исследовать наш разум и посмотрите, какие состояния вызывают страдания и замешательство, а какие производить здоровье и счастье.Он учил, как побеждать навязчиво недобродетельные умы, ограничивающие нас к состояниям недовольства и страдания, и как взращивать добродетельные умы, которые освобождают нас от боли и ведут к блаженству полного просветление. Изучая Буддадхарму, мы получим возможность обрести счастье, которое мы ищем, и выполнить все наши временные и окончательные пожелания. → Колесо жизни в Буддизм Будда о счастье Укротите разум.Перед вами стоит величайшая задача. Он мчится здесь и там, быстрее ветра, скользче воды. Если сможешь остановите полеты ума своей воле, счастье будет гарантировано ты… Подробнее Что такое Дхарма? «Дхарма» означает «защита». Практикуя Учением Будды мы защищаем себя от страданий и проблем. Все проблемы, с которыми мы сталкиваемся в повседневной жизни, происходят от невежества, и Метод устранения невежества – это практика Дхармы. Практика Дхармы – высший метод улучшение качества нашей человеческой жизни. Качество жизни не зависит при внешнем развитии или материальном прогрессе, но на внутреннем развитие мира и счастья. Например, в прошлом многие буддисты жили в бедных и слаборазвитых странах, но они могли найти чистые, прочное счастье, практикуя то, чему учил Будда. Если мы объединим Будды учения в нашу повседневную жизнь, мы сможем решить все наши внутренние проблемы и достичь по-настоящему мирного ума.Без внутреннего мира, внешнего мира невозможно. Если мы сначала установим мир в нашем уме, тренируясь в духовные пути, внешний мир придет естественно; но если мы этого не сделаем, мир мир никогда не будет достигнут, сколько бы людей ни боролись за него. Колесо Дхармы В Колесо Дхармы или Колесо Учения – это перевод слова Санскритское слово «Дхарма чакра» (дхарма-чакра).Подобно колесу тележка, которая продолжает вращаться, символизирует учение Будды, поскольку продолжает широко и бесконечно распространяться. Восемь спиц колеса представлять Благородный Восьмеричный Путь Буддизма, самый важный способ практики. В Благородный Восьмеричный Путь означает правильный взгляд, правильную мысль, правильную речь, правильное поведение, правильные средства к существованию, правильные усилия, правильная внимательность и правильная медитация. В старину до статуй и других изображений Будды Мы сделали, это Колесо Дхармы служило объектом поклонения.На в настоящее время Колесо используется во всем мире как общий символ Буддизм. После того, как он достиг просветления, в результате просьб Будды воскрес из медитации и учил так называемому первому «Колесу Дхармы». Эти учения, которые включают Сутра Четырех Благородных Истин и другие рассуждения являются основными источник Хинаяны, или Малой колесницы, буддизма. Позже Будда учил второе и третье Колеса Дхармы, которые включают Совершенство Сутры мудрости и Сутры, различающие намерение, соответственно.Эти учения являются источником Махаяны, или Великой колесницы, Буддизм. В учении Хинаяны Будда объясняет, как достичь освобождение от страданий только для себя. В учении Махаяны он объясняет, как достичь полного просветления или состояния будды ради другие. Обе традиции процветали в Азии, сначала в Индии, а затем постепенно в других соседних странах, включая Тибет. Теперь они тоже начинает процветать на Западе. Учение Будды, которое известны как «Дхарма», их сравнивают с колесом, которое движется из страны в страны в соответствии с меняющимися условиями и кармическими наклонности. Внешние формы представления буддизма могут меняться по мере его встречается с разными культурами и обществами, но его основная аутентичность обеспечивается продолжением непрерывной линии реализованных практикующие. Учения Будды называют драгоценным колесом, потому что везде, где бы они ни находились, люди в этой области есть возможность контролировать свои мысли, помещая их на практике. г. Дхаммапада Дхаммапада – универсальный буддист писание традиционно приписывается самому Будде. Это один из самые известные тексты из канона Тхеравады. Название, Дхаммапада, является составным термином. состоит из дхаммы и пады, каждое слово имеет ряд значений и коннотации. Как правило, дхамма может относиться к «доктрине» Будды или «вечная истина» или «праведность» или все «явления»; и в корне пада означает «ступня» и, следовательно, в расширении, особенно в этом контексте, означает либо «путь», либо «стих». Путь Будды к Освобождение Из правильного понимания следует право подумал; из правильной мысли следует правильно речь; от правильной речи идет право действие … Подробнее Будда о победе Победите злого человека любить… Подробнее Исцеляющая мантра Будды Пусть многие больные живые существа,
быстро освободиться от болезней. Ценность сбалансированной жизни Баланс – ключевой элемент счастливая жизнь. Далай Лама учит: «Уравновешенный и умелый подход к жизни, стараясь избегать крайностей, становится очень важным фактором в повседневной жизни Существование … Подробнее Счастье – все в наших руках Вот три маленьких анекдота, которые я бы хотел бы поделиться с вами. Они касаются трех сестер: Аром, Апорн и Арпа. Три анекдота, взятые вместе, рассказывают нам, как справиться с проблемами, как превратить негатив в позитив.Если мы можем это сделать, тогда у нас будет определенная гарантия, что независимо от то, с чем мы сталкиваемся, мы не будем страдать так же сильно и так легко, как мы до. Это наша настоящая гарантия счастье… Подробнее Дао счастья Таиланд: 11 советов посетителям Таиланд – буддийская страна, где изображения Будды хранятся в секрете.Кощунственные действия наказываются лишением свободы, даже если они совершены. иностранными гостями … Подробнее |
БУДДИЙСКИЕ УБЕЖДЕНИЯ МАХАЯНЫ: ШЕСТЬ КУРСОВ, УМНЫЕ СРЕДСТВА, ПУСТОТА И АД
УБЕЖДЕНИЯ МАХАЯНЫ БУДДИЗМ
Будда Шакьямуни в Храме цветов Дхармы в Хучжоу, провинция Чжэцзянь, Китай
Буддисты Махаяны верят в множество небес, ада и описания нирваны и с большим почтением относятся к бодхисаттвам, «буддийским« святым »на грани нирваны, которые не смогли ее достичь, поэтому, как Будда, они могли обучать своему методу других .
Буддисты Махаяны верят, что спасение доступно всем, кто имеет веру, и рассматривают свою религию как образ жизни, который может принять каждый. Они также увлекаются философскими дискуссиями и интеллектуальной гимнастикой, пользуются помощью женских божеств и магических сил и поклоняются пантеону богов, будд и бодхисаттв.
Буддисты Махаяны рассматривают Будду как сумму всего, что есть; обесценить его исторический персонаж; взглянуть на его жизнь на земле с магической и трансцендентной точки зрения; и есть Бодхисаттвы и Будды, которые обращаются к вопросам, важным для обычных людей.Верховный Будда стал всезнающей силой, которая пронизывала каждую часть вселенной, как Бог-творец.
Буддизм Махаяны делает упор на процессе достижения нирваны через очищение сознания и был «расширен», чтобы отвечать потребностям местных жителей, которые он лишил. Его последователи ряд мифологий и онтологических доктрин. Они видят истинную реальность как «Пустоту»; определить десять стадий, которые должны пройти бодхисаттвы, чтобы достичь состояния будды; и увидеть, как все связано некой космической нитью, уходящей корнями в истинную реальность.
Профессор Пол Халсолл писал: Одно из основных учений буддизма Махаяны – это «шуньята», или пустота. Современным западным наблюдателям эта идея может показаться не очень интересной или убедительной, хотя на самом деле в греческой философии, а также в еврейском, христианском и мусульманском мистицизме есть подобное испускание небытия. Однако идея шуньяты была не просто философской. Он имеет литургическое применение. Одно из основных учений – это «шуньята», или пустота. Современным западным наблюдателям эта идея может показаться не очень интересной или убедительной, хотя на самом деле в греческой философии, а также в еврейском, христианском и мусульманском мистицизме есть подобное испускание небытия.Однако идея шуньяты была не просто философской. Он имеет литургическое применение ».
Согласно «Темам в истории японской культуры»: «Высшим идеалом в буддизме Махаяны было не индивидуальное просветление, а просветление для всех. Воплощением этого идеала Махаяны был бодхисаттва. Бодхисаттва – это тот, кто устранил все желания и поэтому имеет право перейти в нирвану. Однако из чувства сострадания к миллионам других страдающих существ бодхисаттва воздерживается от входа в нирвану, чтобы оставаться в этом мире и помогать другим.Различные бодхисаттвы дали обет оставаться в этом мире до тех пор, пока все существа не будут готовы войти в нирвану. Возможно, им придется долго ждать! Некоторые учебники сравнивают бодхисаттв с христианскими святыми, но в теории, лежащей в основе каждого из них, есть существенные различия. На практике, однако, эти два типа существ имеют много общего в качестве объектов молитв и ритуального поклонения. [Источник: «Темы по истории японской культуры» Грегори Смитса, Государственный университет Пенсильвании figal-sensei.org * ~ *]
Веб-сайты и ресурсы по буддизму: Buddha Net buddhanet.сеть / электронное обучение / базовое руководство; Страница религиозной толерантности Religioustolerance.org/buddhism; Статья Википедии Википедия; Интернет-архив священных текстов sacred-texts.com/bud/index; Введение в буддизм webspace.ship.edu/cgboer/buddhaintro; Ранние буддийские тексты, переводы и параллели, SuttaCentral suttacentral.net; Восточноазиатские буддийские исследования: справочное руководство, UCLA web.archive.org; Взгляд на буддизм viewonbuddhism.org; Трехколесный велосипед: Буддийский обзор tricycle.org; BBC – Религия: буддизм bbc.co.uk/religion; Буддийский центр thebuddhistcentre.com; Очерк жизни Будды accesstoinsight.org; Каким был Будда? Вен С. Дхаммика buddhanet.net; Рассказы Джатаки (Рассказы о Будде) sacred-texts.com; Иллюстрированные рассказы Джатаки и буддийские рассказы ignca.nic.in/jatak; Буддийские сказки buddhanet.net; «Архаты, будды и бодхисаттвы» Бхиккху Бодхи accesstoinsight.org; Музей Виктории и Альберта vam.ac.uk/collections/asia/asia_features/buddhism/index; Буддизм Махаяны: Сеон Дзен Буддизм буддизм.org; Чтения по дзен-буддизму, Хакуин Экаку (Эд: Моника Бинчик) terebess.hu/zen/hakuin; Как выполнять дзадзэн (дзен-буддийская медитация) global.sotozen-net.or.jp; Статья в Википедии; Сравнение буддийских традиций (Махаяна – Теревада – Тибет) studybuddhism.com; Сутра Махаяны Махапаринирвана: полный текст и анализ nirvanasutra.net; Будды и бодхисаттвы в буддизме Махаяны cttbusa.org; Идеал бодхисаттвы в теории и практике тхеравады, инфобуддизм Джеффри Сэмюэлса.com; Дзен-буддизм zen-buddhism.net; Дзен-сайт thezensite.com; Статья в Википедии о дзен-буддизме Википедия
Развитие буддизма Махаяны
Дзен-буддийское изображение шуньяты («пустоты»)
Профессор Пол Халсолл писал: «Буддизм Махаяны развивался по-разному. Он включал в себя серию чрезвычайно сложных философских систем и огромное разнообразие эмоционально убедительных ритуальных действий, которые проявлялись в различных сектах и школах.Одно из основных учений – это «шуньята», или пустота ».
Согласно «Темам в истории японской культуры»: «В буддизме Махаяны широко использовались различные индуистские божества. Некоторые стали бодхисаттвами; другие стали меньшими божествами … Божества могут быть полезны в обучении и практике Махаяны как вдохновляющие символы желаемых добродетелей или как объекты почитания, помогающие тренировать ум. На высших уровнях понимания нет божеств, внешних по отношению к самому себе (потому что, помимо прочего, нет себя).Однако для людей с более низким уровнем понимания божества могут сыграть полезную роль в продвижении к просветлению. [Источник: «Темы по истории японской культуры» Грегори Смитса, Государственный университет Пенсильвании figal-sensei.org * ~ *]
Еще одно развитие, связанное с буддизмом Махаяны, – это теория стадий и циклов, касающихся появления Будд в мире и статуса их учения. Согласно этой теории, Шакьямуни был только самым последним из целой серии будд, появлявшихся на Земле через определенные промежутки времени.Дхарма, или буддийское учение, проходит через три фазы, которые вместе составляют один полный цикл. В частности, 500 лет после смерти Будды (или 1000 лет в конкурирующей версии теории) – это период Истинной Дхармы. В течение этого времени правильно практикуется учение Будды, и возможно достижение просветления. Затем следует период Видимости Дхармы, который длится 100 лет (или 500 лет в конкурирующей версии теории). На этой стадии люди практикуют учения Будды, но они совершают только движения без истинного понимания, что делает просветление невозможным.На последней стадии, Последней или Конечной Дхарме, которая длится 10 000 лет, учение существует, но никто не практикует его, даже если он только совершает движения. Эта стадия – время огромных страданий и страданий, в конце которых появляется новый Будда и начинается новый трехступенчатый цикл. До Шакьямуни были другие будды, и будут другие после него. Эта теория вызвала большое беспокойство в Японии во времена средневековья, начиная с позднего периода Хэйан, поскольку многие опасались, что мир вот-вот войдет в третью стадию, период Последней Дхармы.Самый распространенный японский термин для обозначения этого заключительного этапа – маппо.
Пустота и три типа состояния будды
Буддизм Махаяны говорит, что есть три аспекта состояния будды, которые он описывает, рассматривая Будду как имеющего три тела (трикайя): 1) Дхармакая: Будда трансцендентен – он то же самое, что высшая истина; 2) Самбхогакая: тело блаженства Будды или тело наслаждения; 3) Нирманакая: земное тело Будды – точно так же, как тело любого другого человека.[Источник: BBC]
Корейская обложка сутры Аватамсака (ок. 1400)
Доктор В. Рахула писал: «Есть три типа Будды: Самма Самбуддха (в высшей степени просветленный), который достигает полного просветления [совершенствуя десять качеств и обретая магическую способность учить] только своими собственными усилиями, Пакчека Будда, который полностью, независимо просветлен, но не развил Десять Совершенств в меньшей степени, чем Самма Самбуддха [и поэтому не умеет показывать другим путь к просветлению] и Савака Будда, который является арахантом-учеником совершенно просветленного Будды. .Нирвана трех типов абсолютно одинакова. Единственное различие состоит в том, что Самма Самбуддха имеет гораздо больше качеств (парамит, парами или совершенств) и способностей, которые полезны в обучении, чем два других типа. [Источник: д-р В. Рахула, BuddhaSasana (budsas.org), Wisdom Quarterly: American Buddhist Journal, 14 августа 2008 г .; Грант Олсон, Центр исследований Юго-Восточной Азии при Университете Северного Иллинойса +++]
«Некоторые люди думают, что Пустота (Шуньята), обсуждаемая Нагарджуной, – это чисто учение махаяны.Однако оно основано на учении Будды о безличности (анатта) или отсутствии-я и взаимозависимом происхождении, которые содержатся в оригинальных текстах тхеравады на языке пали. Однажды Ананда спросил Будду: «Люди говорят слово Пустота. Что такое Пустота (Сунья)? » Будда ответил: «Ананда, в мире нет« я »или чего-либо, принадлежащего« я ». Следовательно, мир пуст ». Эту идею использовал Нагарджуна, написавший небольшую замечательную книгу Мадхьямика Карика. Помимо идеи Пустоты, концепция «хранилища-сознания» в буддизме Махаяны также имеет свое начало в текстах Тхеравады.Махаянисты просто развили это в глубокую психологию и философию ». +++
Доктрина искусных средств
«Умелые средства» рассматривается некоторыми как наиболее важная доктрина буддизма Махаяны. По словам религиоведа Дж. К. Клира: «Умелые средства» относятся «к стратегиям, методам, устройствам, ориентированным на способности, обстоятельства, симпатии и антипатии каждого живого существа, чтобы спасти его и привести к Просветлению.«Таким образом, все частные формулировки Учения – лишь временные средства для сообщения Истины (Дхармы) в определенных контекстах». «Слова Будды были лекарством от данной болезни в определенное время,« всегда бесконечно адаптируемыми к условиям аудитории ».
Тайген Дан Лейтон написал: «Умелые средства, упая на санскрите; фан-пянь по-китайски; Хобен по-японски является важным понятием в буддизме Махаяны. Умелые средства, иногда переводимые как тактичность, уловки или изобретательность, – это практика применения учения пробуждения к разнообразным ученикам или практикам.Обсуждаемый в ряде буддийских сутр Махаяны, поддерживающих идеал бодхисаттвы всеобщего освобождения, применение умелых средств Буддой объясняет более ранние учения архатского идеала индивидуального самоочищения. Будда умело учит множеством способов, рекомендуя различные практики и учения, потому что страдающие существа обладают различными способностями, и их нужно вести на путь пробуждения с помощью соответствующих подходов. [Источник: Mountain Source Sangha, 2004 mtsource.org]
«Идея искусных средств стала решающей для принятия буддийских идей в Китае, а затем и во всей Восточной Азии. Умелые средства полностью выражены и разработаны в Сутре Лотоса, вероятно, самом влиятельном буддийском тексте в Восточной Азии. Несколько красочных притч изображают аспекты искусных средств. В притче о горящем доме человек приходит домой и обнаруживает, что его дом горит, а в нем играют дети. Когда он говорит им бежать из дома, они отказываются, так как предпочитают играть со своими игрушками.Наконец отец выманивает их из дома, описывая множество красочных экипажей, ожидающих снаружи. Они выходят и находят только одну телегу с волами, символизирующую Единую Колесницу Пути Будды, которая может перевезти всех. Единая колесница включает в себя все различные искусные учения для спасения существ от пламени мирских страданий. Сутра подчеркивает, что отец в притче не лгал, когда выманил детей из горящего дома, чтобы спасти их.
«Другая притча Сутры Лотоса рассказывает о лидере каравана, который ободряет тех, кого он ведет, видением призрачного города вдалеке.Когда они отдохнули после достижения этого города, который представляет раннюю идею нирваны как избавления от страданий мира, лидер каравана сообщает им, что истинная цель, всеобщее освобождение всех существ, еще впереди, и теперь они должны двигаться дальше.
Сутра лотоса из храма Квандокса в Ченане, Южная Корея
«В Лотосовой Сутре Будда использует искусные средства, основанные на его всезнающем взоре, которое точно распознает способности разных существ и учения, которые принесут им пользу.Но в Сутре Аватамсака (Цветочный орнамент) искусные средства – это одна из десяти парамит или трансцендентных практик, которыми занимаются все бодхисаттвы, а не только полностью пробудившиеся будды. Эти практики часто входят в список из шести, заканчивающийся праджня парамитой, совершенством мудрости или прозрения. Но Аватамсака предлагает еще четыре практики помимо праджни, в том числе упайю как один из бесконечных способов освободительной деятельности для использования всеми преданными Махаяны.
«Идея множества учений и практик, умело применяемых для достижения единой цели духовного пробуждения, является привлекательным подходом для современного западного понимания иногда сбивающего с толку изобилия буддийских школ.Более того, умелые средства могут быть способом уважения плюрализма всех религиозных традиций в нашей современной глобальной взаимосвязанности. Все традиции можно в равной степени уважать за ценность их учений, поскольку они применимы к конкретным подходам разных народов к высшей религиозной истине и к таким основным принципам, как доброта и сострадание.
«Умелые средства исторически были подходом, который позволил китайскому буддизму включить и осмыслить все индийские буддийские учения.Различные синтезирующие китайские буддийские школы разработали системы классификации всего диапазона учений, которые на китайском языке называются пан-цзяо. Тем не менее, все китайские школы использовали идею искусных средств иерархически, со своими любимыми сутрами на вершине своих сектантских классификаций, например Сутра Лотоса для школы Тянь-тай и Сутра Цветочного орнамента для Хуа. -йен. Таким образом, искусные средства могли быть использованы в покровительственной манере по отношению к так называемым «меньшим» школам.
«Западные практикующие иногда бросают вызов идее искусных средств как скользкой дорожке, на которой цель оправдывает средства. Но первостепенная важность практики бодхисаттвы, дающей обет или обязательство приносить пользу всем существам, еще одна из более поздних парамит, сообщает любому применению искусных средств и смягчает любую вредную деятельность, за исключением самых неотложных и необычных обстоятельств.
Корейский иллюстрированный рукописный текст Сутры лотоса Корё
Проявления искусных средств
Согласно «Темам в истории японской культуры»: «Доктрина проявляется по-разному.Одна из ключевых особенностей состоит в том, что умелые средства предполагают, что цель оправдывает средства. Более конкретно, в контексте буддизма идея состоит в том, что большинство людей являются такими рабами своих желаний и настолько одержимы духовным невежеством, что никогда не начнут идти по Восьмеричному Пути, не будучи подкупленными, обманутыми, напуганными или иным образом мотивированными на это. Следовательно, необходимы умные средства, чтобы убедить или уговорить людей жить своей жизнью в большей степени в соответствии с принципами буддизма. Умелые средства принимают множество форм в зависимости от сложности и обстоятельств тех, кому они предназначены.В какой бы форме они ни принимались, умелые средства предназначены как временные ступеньки, от которых следует отказаться после того, как человек достигнет более высокого уровня понимания. [Источник: «Темы по истории японской культуры» Грегори Смитса, Государственный университет Пенсильвании figal-sensei.org * ~ *]
«Умелые средства предназначены не только для людей с низким уровнем духовного прогресса. Медитация и другие техники продвинутых практикующих также квалифицируются как искусные средства. Поскольку буддийское просветление невозможно описать словами, даже Восьмеричный Путь является формой Искусных Средств.Вспомните также, что первая проповедь Будды была первым действием искусных средств. В самом деле, буддизм сам по себе является искусным средством в больших масштабах. Иными словами, буддизм – это предварительный набор учений и практик, указывающих ищущим в направлении нирваны. * ~ *
«Доктрина искусных средств для всех практических целей разрешает лгать, если эта ложь служит благородным целям. Именно в этом контексте буддийские проповедники иногда читали лекции массам о царствах голодных призраков и ада.Идея заключалась в том, чтобы запугать людей хорошим (или, по крайней мере, лучшим) поведением. Буддизм также разработал небеса как искусное средство, но с описанием небес возникла серьезная проблема. Если идея состоит в том, чтобы использовать награду за возрождение в раю, чтобы соблазнить людей с низким духовным уровнем вести себя лучше, какое описание будет привлекательным? Как насчет того, «если вы живете нравственно честной жизнью, вы переродитесь в место, где вы сможете сидеть на цветке лотоса в мирном состоянии духовного блаженства в течение тысяч лет?» Возможно нет.Или как насчет: «Если вы живете нравственно честной жизнью, вы переродитесь в раю, где вы можете лениться, есть все, что хотите, напиваться каждый день, курить травку сколько душе угодно, заниматься сексом в любое время и в любое время». так, как тебе нравится, и избить всех, кто тебе не нравится, до чертиков? ” Фактически, в некоторых описаниях буддийских небес действительно использовался такой подход ». * ~ *
Тайген Дэн Лейтон писал: «Практика искусных средств напоминает нам уважительно слушать других, уважать их различия и осознавать, что другие могут иметь разные потребности и получать пользу от различных учений и практик.Следуя модели бодхисаттвы сострадания, мы не должны самодовольно цепляться за какой-либо конкретный метод. Мы можем изучить различные полезные подходы, и по мере того, как мы учимся доверять и отвечать всем, что есть под рукой, наши навыки могут развиваться ». [Источник: Mountain Source Sangha, 2004 mtsource.org]
Колесо жизни в тибетском стиле
Колесо жизни и шесть направлений буддизма Махаяны
Согласно «Темам в истории японской культуры»: «Шесть курсов (рокудо) являются основополагающей концепцией в буддизме Махаяны.Здесь мы исследуем Шесть курсов с трех различных, но взаимосвязанных точек зрения: (1) как искусные средства, (2) как метафизика и (3) как психологическая теория. Первая перспектива вводит новую доктрину; второй пересматривает идею кармы как энергии, которая управляет процессом реинкарнации. Третья перспектива раскрывает отличительную черту буддизма, а именно его понимание человеческой психологии. Поскольку вторая и третья перспективы тесно взаимосвязаны, мы исследуем их обе в одном разделе.[Источник: «Темы по истории японской культуры» Грегори Смитса, Государственный университет Пенсильвании figal-sensei.org * ~ *]
«Классическое изображение Шести курсов – это большое колесо, повторяющийся символ в буддизме. Большое колесо, описывающее Шесть курсов, иногда называют «Колесом Дхармы», «Колесом жизни», «Колесом истины» или «Колесом становления». Независимо от названия, колесо представляет собой космос в целом и иллюстрирует доктрину взаимозависимого происхождения.* ~ *
«Спицы колеса создают пространство для иллюстрации Шести курсов. Самый внутренний круг изображает змею, представляющую ненависть или гнев, птицу (обычно петуха), представляющую похоть или желания, и свинью, представляющую невежество. Все вместе известные как «Три яда», змея, птица и свинья питаются друг другом, вращая колесо вокруг и вокруг. На более сложных изображениях есть второе внутреннее кольцо, темное с правой стороны и светлое с левой. На темной стороне фигура человека находится в процессе духовного упадка.Светлая сторона – это люди, идущие к нирване. На более простых изображениях это второе внутреннее кольцо обычно отсутствует. «Внешнее кольцо» содержит двенадцать образов, представляющих: (1) невежество, (2) кармические образования, (3) сознание, (4) имя и форму, (5) основы сознания, (6) контакт, (7) чувство , (8) тоска или желание, (9) цепляние или привязанность, (10) становление, (11) рождение и (12) старость и смерть. Эти двенадцать пунктов связаны с пятью кучами буддийской доктрины и иллюстрируют доктрину «зависимого происхождения».Но мы не будем здесь касаться внешнего кольца. * ~ *
Наша главная забота – Шесть Курсов (шесть различных сфер существования). Верхняя половина колеса содержит три относительно благоприятных царства: (слева) воинственные полубоги; (в центре) божества и будды; и (правильно) люди. Три нижних мира менее привлекательны: (справа) звери; (внизу) ады; и (слева) голодные призраки. Сферы, расположенные в виде иерархии, будут располагаться в порядке убывания: 1) божества и будды; 2) воинственные полубоги; 3) люди; 4) звери; 5) голодные призраки и 6) ад.На практике многих буддистов особенно интересовали два последних царства: голодные призраки и ад. Мы тоже сосредоточим наше внимание на двух нижних сферах. Есть вариации в том, как эти миры изображаются в буддийском искусстве. Некоторые колеса содержат только пять миров, не считая воинственных полубогов. Другие не учитывают полубогов и подразделяют царство зверей на две части, таким образом сохраняя в общей сложности шесть. Некоторые изображения Шести Курсов имеют форму, отличную от колеса. Это отклонение от формата колеса иногда встречается в китайских изображениях, которые, как правило, показывают Шесть курсов в иерархическом порядке, обычно рядом с тем, что выглядит как зал суда.* ~ *
«Возвращаясь к классическому изображению колеса, в каждом царстве, даже в трех нижних, есть Будда или бодхисаттва, которые символизируют то, что любой, даже страдающий в аду, может когда-нибудь достичь просветления. Каждая область содержит подразделения. Например, человеческое царство обычно изображает рождение, старость, болезни и смерть. На рисунке ада изображено до восемнадцати различных разновидностей ада (и даже больше суб-адов, или «мест»). Есть также разные виды голодных призраков.Большое наполовину человеческое существо, держащее все колесо, на самом деле вращает его. Интерпретации этого существа различаются, но мы должны думать о нем как о карме, приводящей в действие цикл сансары ». * ~ *
Умелые средства, Шесть Курсов и Буддийские Небеса и Ад
Согласно выборке из гораздо более обширного описания классических буддийских небес, «Небес тридцати трех», основной целевой аудиторией, по-видимому, были мужчины, преследующие или думающие о выполнении формальных религиозных аскез: Там [на небесах ] небесные нимфы своей игривостью пленили утомленные умы тех подвижников, которые в своей земной жизни решили купить Рай, заплатив сначала за это аскетизмом.Они всегда в расцвете сил, и их единственная забота – либидозное наслаждение. Их может использовать каждый, кто совершил требуемые заслуги; а для небесных существ нет ничего плохого в том, чтобы обладать ими. Фактически, это лучшая из наград за аскезу. [Источник: Эдвард Конзе, перевод, «Буддийские писания», Нью-Йорк: Penguin Books, стр. 223.]
Согласно «Темам в истории японской культуры»: медитируйте, поститесь и живите в простой нищете, потому что небесные нимфы ждут, чтобы вознаградить вас после вашей смерти! Это послание может быть привлекательным для многих мужчин, но не противоречит ли оно всему духу буддийских учений и целей? Да, это было бы наоборот, и в том же месте Писания, процитированном выше, описывается ученик по имени Нанда, который возобновил свою медитацию, услышав о небесных нимфах, «чтобы однажды победить их.«Но учитель Нанды предупредил его, что райские удовольствия временны, и« должен наступить день, когда божества упадут на землю »и будут оплакивать утрату своего прежнего приятного существования. [Источник:« Темы японской культуры » История »Грегори Смитса, Государственный университет Пенсильвании figal-sensei.org * ~ *]
В заключение: «Признайте, что Рай – временное явление, что он не дает реальной свободы, не дает никакой безопасности, ему нельзя доверять и он не приносит длительного удовлетворения! Лучше стремиться к окончательному освобождению.(Буддийские Священные Писания, стр. 224). Поскольку попытка побудить к лучшему поведению, обещая райские наслаждения, была морально неловкой и непрактичной, типичный акцент в «Умелых средствах» был сделан на негативных стимулах, а именно на голодных призраках и аду. Ад было довольно легко описать – просто посмотрите вокруг, что происходит в человеческом обществе.
Бодхисаттва Кшитигарбха и десять царей ада, 10 век, из Дуньхуана в Китае, сейчас находится в музее Гиме, Париж
Смерть и приговор по шести направлениям
«Что на самом деле происходит в момент смерти, если рассматривать Шесть курсов как форму искусных средств? В типичном описании огненная телега, запряженная ужасно выглядящими чиновниками, везет покойного ко двору короля Ямы.Король Яма был адским верховным судьей, чей суд оказался рядом с царством ада. Чиновники, которые идут забирать мертвых, перевозят ее или его через огромную реку, а затем в комнату ожидания. Почему зал ожидания? Потому что в судебной системе имеется огромное количество нерассмотренных дел, и пройдет некоторое время – возможно, несколько лет – прежде чем король Яма и его секретари займутся чьим-то досье. Тем временем умерший сидит в приемной. Там он / она слушает не музыку, а крики страдающих в различных адах.Сидя там и думая о прошлой жизни греха и недостатков, он или она, возможно, не желают получать скорое слушание. [Источник: «Темы по истории японской культуры» Грегори Смитса, Государственный университет Пенсильвании figal-sensei.org * ~ *]
«Но у всех должен быть« свой день в суде ». И во многих случаях, прочитав толстую папку с записями всех хороших и плохих поступков в жизни человека, адский король не находит ничего, что могло бы быть счастливым. Конечно, если хорошие дела перевешивают плохие (метафизически: уменьшение кармического баланса или бремени), царь Яма улыбается и декретирует, что человек переродится в более высокую сферу существования, чем в предыдущей жизни.Это перерождение может происходить на более высоком уровне человеческого существа или даже на одном из двух миров, более высоких, чем люди. * ~ *
«Тем не менее, для тех, чьи плохие дела перевешивают хорошие, требуется перерождение в более низкое царство. В относительно легких случаях умерший может переродиться на уровне любовника человеческого общества. В худших случаях может быть уместным перерождение каким-то животным. Однако для худшего вида правонарушений (например, пренебрежения к щедрым пожертвованиям буддийским храмам!), Чтобы выплатить космический долг, потребуется тяжелое время в качестве голодающего призрака или в одном или нескольких адах.Пока адский король декламирует список преступлений, умерший может заявить о своей невиновности. «Я этого не делал! Вы ошиблись!» ответчик мог бы заявить. Однако справедливость восторжествует благодаря 100-процентной системе видеоповтора «Зеркало души». Вынужденный смотреть в зеркало, умерший видит все прошлые преступления, воспроизводимые на его или ее глазах. Невозможно отрицать свой кармический долг, и самые ужасные преступники отправляются в царства голодных призраков или адов, чтобы отработать этот долг в течение нескольких десятков, сотен или тысяч лет – все, что необходимо.Как только долг будет выплачен, человек, о котором идет речь, перерождается в человека, чтобы попробовать все заново. * ~ *
«Вы должны знать, что существует множество вариантов описания этого процесса суждения. Вышеупомянутые абзацы объясняют это самым простым языком. В некоторых версиях, например, умерший выдерживает десять испытаний со стороны десяти разных «королей» ада. Однако даже здесь суд перед королем Ямой и его зеркалом души является самым важным. Однако, независимо от деталей, основная идея приговора в потустороннем зале суда является неотъемлемой чертой Шести курсов как искусных средств.”* ~ *
Голодные призраки
Картина призрака Лу Пина
Согласно «Темам в истории японской культуры»: у голодающих призраков живот гротескно раздут, а остальная часть тела истощена. В частности, шея и горло очень тонкие. Этих существ одолевает постоянный голод и жажда, которые невозможно утолить. Они бродят по земле (но обычно невидимы для обычных людей), постоянно ищут что-нибудь поесть и выпить.В своем отчаянии они съедят почти все, даже гнилостный материал и экскременты. Эти жалкие создания отчаянно нуждаются в помощи и помощи, но, будучи невидимыми, остаются незамеченными и игнорируемыми. Единственные существа, которые замечают голодающих призраков, – это различные демоны, которым нравится мучить любых призраков, с которыми они могут столкнуться ». [Источник: «Темы по истории японской культуры» Грегори Смитса, Государственный университет Пенсильвании figal-sensei.org * ~ *]
«Чтобы лучше служить цели запугивания людей и заставить их вести себя хорошо, буддисты разработали список конкретных разновидностей голодающих призраков.Например, были голодные призраки, питающиеся падалью. Те, кто были монахами в прошлой жизни, но нарушили их монашеские правила (например, поедая пищу, предназначенную для нуждающихся), перерождаются в виде этого типа призраков. Они бродят по кладбищам в поисках гнилой плоти и костей, чтобы поесть. «Голодные призраки, питающиеся экскрементами» – это те, кто из жадности отказывался делать пожертвования буддийским монахам. Они постоянно ищут фекалии и мочу для пропитания. Рвущие голодные призраки в своей прошлой жизни были главами семей, которые из жадности отказывали своим женам и детям в еде и других предметах первой необходимости, несмотря на то, что сами жили хорошо.Они получают вознаграждение в виде призраков, которых демоны заставляют постоянно рвать. И есть много других разновидностей, каждая из которых связана с определенным моральным оскорблением. * ~ *
«В качестве искусного средства буддист мог бы изобразить» царства голодных призраков и ада «как места« снаружи », в которые попадает грешник. На самом деле, однако, они находятся «здесь», то есть в наших головах. Рассмотрим гротескный вид и жизнь голодающего призрака. С точки зрения Четырех благородных истин, что такое голодающий призрак? Это воплощение желаний во всем их безобразии.Своими желаниями мы превращаемся в голодных призраков и попадаем в многочисленные ады ». * ~ *
Ад в буддийской традиции Махаяны
Согласно «Темам в истории японской культуры»: Существовало также множество разновидностей ада, каждая для определенного типа преступления. Виновный во многих преступлениях, возможно, должен провести время в нескольких разных адах, прежде чем сжечь достаточно накопленной кармы, чтобы снова родиться человеком. Целое царство ада – это масштабная операция, требующая большого штата адских надзирателей и обслуживающего персонала, чтобы поддерживать место в рабочем состоянии и следить за тем, чтобы жители продолжали выполнять задания.Есть клиенты, которые нуждаются в том, чтобы их варили в котлах, избивали и разбивали различными предметами, сожгли разными типами пламени и так далее. Это тяжелая работа, но преданный своему делу персонал справится с этой задачей. В самом деле, они, кажется, любят свою работу, без сомнения, потому что они знают, что делают космос лучше с каждым щелчком кнута или взмахом железного прута. [Источник: «Темы в японской истории культуры» Грегори Смитса, Пенн. Государственный университет figal-sensei.org * ~ *]
«И в Китае, и в Японии художники исчерпали свой творческий потенциал, создав подробные картины и рисунки ада.Буддийские монахи часто демонстрировали их широкой публике (большинство из которых были бы неграмотными) и подробно описывали ужасы каждого ада. Неужели эти монахи действительно верили в существование определенных мест, называемых адом? Были ли эти ады действительно частью истинной буддийской доктрины? Как искусное средство – да; как буквально реальных, внешних мест, куда человек попадает, нет. Другими словами, на более высоких уровнях учения Махаяны ады не существовали (как и голодные призраки) как отдельные, отдельные сущности.Однако, если изображение их как таковых поможет запугать невежественные массы и заставить их вести себя лучше, то долг буддийского духовенства – помогать массам тем самым ». * ~ *
Кшитигарбха, Судья ада, из Дуньхуана
Особые ады существуют для матерей, которые пренебрегали своими детьми, для коррумпированных государственных чиновников, для всех, кто намеренно убивал живое существо, и для врагов буддийской религии, и это лишь некоторые из них. Ниже приводится описание ада визжащих звуков, предназначенного для буддийских монахов, истязавших животных: «Многие монахи по этой причине прибывают к Западным воротам этого ада, где конские демоны с железными прутьями в руках бьют головы монахов, после чего монахи с воплем убегают через ворота в ад.Там, внутри, яростно бушует большой огонь, создавая дым и пламя. Тела грешников становятся ожогами, и их агония невыносима ». * ~ *
Следующий отрывок представляет собой описание нескольких из множества адов из японской буддийской работы десятого века: «За четырьмя вратами ада находятся шестнадцать отдельных мест, связанных с этим адом. Первый называется местом экскрементов. Говорят, что здесь очень горячий навоз с горьким вкусом, наполненный личинками с несокрушимой твердой мордой.Здесь грешник ест навоз, и все собравшиеся личинки сразу собираются в поисках пищи. Они разрушают кожу грешника, пожирают его плоть и высасывают костный мозг из его костей. Люди, которые когда-то убивали птиц или оленей, попадают в этот ад. Во-вторых, это место вращающегося меча. Говорят, что его окружают железные стены высотой в десять йоджан, и что внутри постоянно горит ужасный и сильный огонь. Огонь, которым владеют люди, по сравнению с ним подобен снегу. При малейшем физическом контакте тело разбивается на куски размером с горчичное зерно.Раскаленное железо льется сверху, как проливной дождь, и, кроме того, есть лес мечей с лезвиями исключительной остроты, и эти мечи тоже падают, как дождь. Множество страданий так разнообразно, что их невозможно вынести. Сюда попадают те, кто убил живое существо своим похотью. В-третьих, место горящего чана. Говорят, что грешника схватывают и помещают в чан и варят, как бобы. Те, кто в прошлом отняли жизнь у живого существа, приготовили его и съели, попадают в этот ад.[Источник: Ryusaku Tsunoda, Wm. Теодор де Бари и Дональд Кин, составители, «Источники японской традиции, т. 1 “(Нью-Йорк: Columbia University Press, 1958), стр. 194.] * ~ *
Следующий отрывок описывает некоторые действия стражей ада: «С помощью рыболовного крючка надзиратели вытаскивают [грешника] [из великой Едкой реки], бросают его на сушу и спрашивают:« Что же тогда мой друг, ты хочешь сейчас? И он отвечает: «Я голоден, сэр!» Услышав это, они открывают ему рот раскаленным железным ломом и вставляют ему в рот раскаленный медный шар, весь пылающий, пылающий и пылающий.И это обжигает его губы, рот, горло и грудь и выходит из строя ниже, забирая с собой кишечник и кишечник ». * ~ *
Возрождение в метафизических, психологических и сексуальных терминах Махаяны
Согласно «Темам в истории японской культуры»: Шесть курсов можно также интерпретировать как конкретный образ или метафору более абстрактного процесса реинкарнации, движимой кармой. Эта интерпретация больше понравится людям с относительно высоким уровнем религиозной искушенности.В этом разделе мы проиллюстрируем Шесть Курсов как метафизику, подробно цитируя буддийские писания. Следующие ниже отрывки взяты из раздела под названием «В поисках перерождения», в котором говорится, что «если вы [недавно умерший] все еще продолжаете чувствовать желание существовать как личность, то теперь вы обречены снова снова войти в колесо становление ” [Источник: «В поисках возрождения», Эдвард Конзе, пер., «Буддийские писания», Нью-Йорк: Penguin Books, стр. 229; «Темы в истории японской культуры» Грегори Смитса, фигаль-сенсей Университета Пенсильвании).org * ~ *]
Наряду с метафизическим учением о карме мы также видим еще одно важное измерение: психологическое. С этой более сложной точки зрения, король Яма на самом деле является собственным умом: «Теперь ты перед Ямой, королем мертвых. Напрасно вы будете пытаться солгать и отрицать или скрывать свои злые дела. Судья держит перед вами сияющее зеркало Кармы [Зеркало Души], в котором отражаются все ваши дела. Но вам снова приходится иметь дело с образами сновидений, которые вы сами создали и которые проецируете вовне, не признавая их как свою собственную работу.Зеркало, в котором Яма, кажется, читает ваше прошлое, – это ваша собственная память, а также его суждение. Вы сами выносите суждение, которое, в свою очередь, определяет ваше следующее рождение. Никакой ужасный бог не толкает вас в это; вы идете туда совершенно самостоятельно. Формы устрашающих монстров, которые захватывают вас, обвивают веревку вокруг вашей шеи и тянут вас за собой, – всего лишь иллюзия, которую вы создаете из сил внутри вас. Знайте, что кроме этих кармических сил нет Судьи мертвых, богов и демонов.Зная это, ты будешь свободен! [Conze, стр. 229–31] * ~ *
Японское колесо жизни
Сначала недавно умерший пытается обмануть себя, отрицая многие злые дела прошлой жизни. Но карму нельзя отрицать, и эти дела породили в человеке желания, которые подталкивают его или ее к новому перерождению и новому витку страданий. И все это в уме. На самом деле нет никакого внешнего агента. Мы ищем новое рождение благодаря нашим обманчивым желаниям.Понимая природу этого процесса, мы можем его остановить. Обратите внимание, что этот отрывок предлагает возможный выход. В визуальном изображении Шести Курсов буддийское божество в каждом царстве символизирует этот выход. Обратите также внимание на то, что в описанном здесь взгляде мы по существу вернулись к Четырем благородным истинам. * ~ *
Процесс возрождения продолжается следующим образом: «Если вы заслужили это своими добрыми делами, белый свет уведет вас в одно из небес, и на какое-то время вы будете иметь счастье среди богов.Привычки к зависти и амбиции привлекут вас к красному свету, который приведет к возрождению среди воинственных [полубогов], вечно возбужденных гневом и завистью. Если вас тянет к синему свету, вы снова обнаружите себя человеком, и хорошо помните, как мало счастья это принесло вам! Если у вас был тяжелый и тупой ум, вы выберете
Часть III – ИСТОРИЯ САМОИЗУЧЕНИЯ
Распространение джайнизма и буддизма: Часть III
Сходства между джайнизмом и буддизмом
- И джайнизм, и буддизм изначально заимствовали свои идеи из Упанишад, и оба имели общий фон арийской культуры.
- Оба они были порождением господствовавшего в то время пессимистического духа.
- Оба были протестом против ортодоксального брахманического индуизма. selfstudyhistory.com
- Как буддизм, так и джайнизм возникли в Восточной Индии, где арийская культура не имела широкого влияния.
- Хотя арийство проникло в Восточную Индию, все же некоторые скрытые аспекты доарийской культуры остались в этом регионе.
- Они внесли свой вклад в подъем революционных антибрахманических убеждений буддизма и джайнизма в Восточной Индии.
- В отношении своих основных философских концепций буддизм и джайнизм были обязаны философии санкхьи.
- Буддисты и джайны одинаково верят, что мир полон страданий, что цель или религия – избавить душу от страданий этого мира, исключив перерождение.
- . Представление джайнов и буддистов о том, что мир – это несчастье и что человек подвержен результатам кармы, было заимствовано из Упанишад и философии санкхьи.
- И Махавира, и Будда отвергали авторитет Вед и эффективность ведических обрядов.
- Оба отрицали существование верховного Бога и поддерживали аскетическую жизнь, моральные и этические кодексы.
- Оба учителя поддерживали ненасилие как средство спасения.
- Обе распущены по кастовой системе.
- У джайнизма и буддизма было наибольшее число последователей среди меркантильного класса.
- И Махавира, и Будда проповедовали свои учения на языке людей.
Различия между джайнизмом и буддизмом
- Джайнизм был древним вероучением, существовавшим до прихода Махавиры.
- До Махавиры было по крайней мере 23 тиртханкары.
- Последний был последним из тиртханкаров.
- Махавира не основал никакой новой религии. Он просто провел определенные реформы в джайнизме.
- Но буддизм был совершенно новым вероучением. До Будды его не существовало.
- Джайнская концепция души отличалась от буддийской.
- Джайны приписывают жизнь растениям, камням и воде, что отвергают буддисты.
- Их концепция Дживы (души) и Адживы (материи) полностью отличается от буддийской концепции души.
- Джайны практикуют строгий аскетизм и умерщвление себя.
- Махавира сам практиковал огромные физические трудности, чтобы постичь Истину. Он посоветовал своим последователям голодать и претерпевать физические страдания.
- Но Будда был против крайних аскез и лишений.Он посоветовал «Срединный путь».
- В то время как Махавира советовал своим последователям отказаться от одежды, Будда осудил эту практику.
- Джайны практикуют крайнюю форму ахимши или ненасилия.
- Они не переносят даже уничтожения насекомых и микробов. Они приписывают жизнь неодушевленным предметам, таким как камень, дерево и т. Д.
- Буддисты, хотя и верят в ахимсу, не соблюдают ее в такой крайней форме.
- Джайнизм стремится уничтожить дурные последствия кармы строгим покаянием, самоубийством и ненасилием.
- Они не принимают буддийскую концепцию нирваны.
- Буддисты верят, что злые эффекты кармы не могут быть погашены в этой жизни. Они скорее пытаются уничтожить порочные импульсы, производящие карму.
- По своему отношению к индуизму, буддизму и джайнизму различаются.
- Джайны не полностью отвергают кастовую систему и не разрывают полностью контакты с индуизмом.
- Они более приспособлены к индуизму, чем буддисты, и нанимают для поклонения брахманических священников.
- Но буддизм полностью отрезал себя от индуизма и отвергает кастовую систему в любой форме.
- В буддийской литературе существует серьезная критика доктрин джайнов, которая предполагает большое соперничество между двумя вероисповеданиями.
- В своем более позднем развитии, в то время как буддизм стал мировой религией, джайнизм не продвинулся дальше Индии.
- Буддисты проявили большое миссионерское рвение. Но джайны никогда не пытались привлечь большое количество новообращенных в Индии и за ее пределами.
- Хотя буддизм практически исчез из Индии, джайнизм по-прежнему остается сильной живой верой, оказывающей влияние на миллионы индийцев. У джайнизма был большой центр в Матхуре и Удджайни. В этих местах было найдено большое количество джайнских надписей.
В. Кратко обсудите: отношение буддистов и джайнов к кастовой системе.
Ответ:
Было признано, что буддизм и джайнизм не были движениями за социальные реформы, направленные против кастовой системы, и что эта доктрина не была направлена на преобразование или улучшение социальных условий.Однако там отношение к кастовой системе отличалось от брахманической концепции варнской системы.
Буддийское отношение к кастовой системе :
Буддизм напал на систему варны . Буддийская традиция считала варна рукоположением , в отличие от божественной санкции, дарованной ей брахманической традицией.
В Самьютта Никае, когда Брахман Сундарика спросил о его происхождении, Будда отвечает: «Не спрашивайте о происхождении (джати), спрашивайте о поведении.Как огонь может родиться из любого дерева, так и святой может родиться в куле низкого статуса ».
Он сказал, что человек становится брахманом не по рождению , а по делу. Рождение в высокой или низкой семье часто объясняется как результат действий в прошлых жизнях , но потенциал для достижения ниббаны есть во всех. Он выдвигает идеальные, философские определения брахмана и чандалы.
Не по рождению человек становится отверженным, не по рождению он становится брахманом; поступками или кармой человек становится отверженным, только благодаря карме он становится брахманом.
Он сказал: Я никого не называю брахманом по происхождению; Я называю его брахманом человека, у которого нет ничего, лишенного имущества, который свободен от привязанностей или алчности.
Точно так же он определяет чандалу: мирянин, преследующий пять вещей, является отверженным; он без веры; без морали; прорицатель; верит в удачу, а не в поступок; и ищет снаружи (порядка) человека, достойного подарка.
Вышеупомянутое высказывание Будды было истолковано как означающее, что Будда отверг индийскую кастовую систему.
Однако некоторые ученые интерпретировали кармы, о которых говорил Будда, не текущие кармы, а прошлые дела, кармы, совершенные в прошлых жизнях. И шудра мог переродиться в мире Брахмы, то есть достичь этого статуса брахмана, только после своей смерти.
Человек, рожденный брахманом, продолжает принадлежать к этой касте, даже если он может вести себя мерзко; только в следующем рождении он рождается в соответствии со своими поступками – его раннее рождение в качестве брахмана не защищает его от падения в его кастовом статусе.
Будда утверждал, что все четыре касты равны , и описывает притязания брахманов на превосходство как пустое хвастовство .
В Мадхура Сутте, Маджхима, он опровергает притязания высших каст на превосходство – но на метафизических основаниях: после смерти они переродятся в соответствии со своей кармой, а не в соответствии со своей кастой (джати).
«человек, который является убийцей, вором или блудником, или лжецом, или клеветником, или ведет насильственные речи, или сплетничает, или жаждет, или злонамерен, или придерживается неправильных взглядов, он после смерти при распаде тела перейдет к состояние страдания и горя, будь он брахманом, кшатрием, вайшьем или шудрой ».
Что касается концепции чистоты кастовой крови, в Ассальдьяна сутте Маджхимы Будда утверждает, что все касты имеют одинаковую чистоту. :
Но он нападает на утверждения кастового сознательного брахмана о социальном превосходстве на том основании, что его чистота крови может вызывать подозрения: «Знаешь ли ты наверняка, что мать твоей матери и бабушка в течение семи поколений имели половые отношения только с брахманами и никогда с небрахманами? » Будда повторяет то же самое для отцовской стороны
В Амбаитха-сутте Дигханикая III Будда признает кастовое превосходство кшатриев над брахманами , указывая на то, что кшатрии не допускают ребенка, рожденного от ануломы или брака пратиломы, в свою касту, даже если мать или мать отец мог быть кшатрием, а другой – брахманом.
Такой ребенок был принят в касту брахманов.
Поэтому Будда заключает, что, когда кто-то сравнивает женщин с женщинами или мужчин с мужчинами, кшатрии выше брахманов, которые ниже (хина).
Опять же, в Эсукдри Сутте реакция Будды на профессиональные ограничения и жесткость по отношению к различным кастам двусмысленна. :
Он подчеркивает, что «если услуга делает человека плохим, а не хорошим, ее не следует оказывать, но если она делает его лучше, а не плохим, то ее следует оказывать.”
Он далее подчеркивает: «Я утверждаю, что учакулина, высококлассная семья, не влияет на бытие человека ни хорошим, ни плохим, ни внешностью, ни богатством, ибо вы найдете человека благородного происхождения, который является убийцей, вором блудник; поэтому я утверждаю, что благородное происхождение не делает хорошего человека ».
Другими словами, Будда признает существование кастовой системы , а только подчеркивает, что моральное поведение человека, а не его каста, определяет, хороший он или плохой .Это говорит об очевидном; это не вызов кастовой системе.
В суттах есть прямое свидетельство того, что Будда признавал кастовые различия .
Будда однажды заметил, что есть четыре касты: кхаттийды, брахманы, вессды и шудды. «Среди этих четырех каст. . . двое называются главными, аристократы (хаттийд) и брахманы.
Об участии шудр и отверженных в религиозной жизни :
примечательно, что проповеди Будды адресованы кшатриям, брахманам, грихапати (респектабельным домовладельцам) и шраманам или их парижам (собраниям).
В Ангуттараникая Будда описывает цели жизни трех высших каст и не упоминает о целях шудр и отверженных.
Другими словами, Будда игнорировал шудры и отверженных, поощряя религиозную жизнь среди людей .
Нет также свидетельств того, что Будда когда-либо осуждал дискриминационные уголовные законы, основанные на кастовой системе .
Опять же, в Джатаке будды рождаются только в двух кастах, кшатриях и брахманах.
Более поздняя доктрина Махаяны бодхисаттвы не выражала особой заботы о бедных и подавленных .
Согласно другому источнику, Будда говорит Субхути, что бодхисаттва, который обучает существ высвободиться из сансары, не перерождается в аду или животным, свободен от физических уродств, а также не перерождается среди отверженных.
Таким образом, бодхисаттва был озабочен облегчением индивидуальных страданий, а не угнетением массы шудр и отверженных.
Однако буддийских монахов относились к классу sui generis , не связанному кастовыми ограничениями, которые навсегда отказались от мирской жизни.
В отличие от отверженных, они вызывали уважение всех мирских каст .
Эту группу и только эту группу Будда провозгласил свободными от кастовых различий: это была бескастовая .
В Мадхура Сутте подчеркивается, что всякий, кто отказывается от семейной жизни и присоединяется к чину монахов, будь то брахман, кшатрий, вайшьа или шудра, воздерживается от воровства, лжи и т. Д., и соблюдает хороший закон, будет иметь право на уважение и почитание независимо от его касты до отречения.
С другой стороны, рабы и должники не допускались к самгхе, если только рабы не были освобождены их хозяевами, а должники не выплатили свои долги.
Будда подчеркивает, что именно их дела делят людей на высоких и низких и объясняют различия в жизни.
Будда говорит, что человек, принадлежащий к любой касте, включая высшие касты брахманов и кшатриев, совершает убийства, воровство, сексуальные проступки, алчный, злой и т. Д., будет «после смерти, при распаде тела, перейдет в состояние страдания и горя.
Точно так же тот, кто соблюдает панчашилу, «после смерти, при разложении тела» «достигнет небес, независимо от того, является ли он брахманом, кшатрием, вайшьем или шудрой».
Короче говоря, буддисты признали кастовые различия в настоящей жизни продуктом прошлой кармы человека, а не случайностью рождения.
Таким образом, он установил связь между кастой и кармой.
Будда учил, что каста не влияет ни на моральные качества человека, ни хорошие, ни на плохие, ни его физические особенности (внешность), ни его богатство.
Будда подчеркивает, что прошлые кармы определяют настоящую касту человека, а текущая карма определяет кастовый статус в будущих рождениях. Таким образом, Будда нашел очевидно рациональное и прочное основание кастовой системы в учении о карме.
Таким образом, Будда способствовал формированию бескастовой самги , набранной из мирян, принадлежащих к различным кастам, которые утратили свою касту, отказавшись от мирской жизни.
монахи должны были принимать пищу от всех , независимо от класса или касты. Это можно рассматривать как преднамеренное игнорирование текущих социальных практик. Сам Будда не соблюдал никаких ограничений в отношении приема пищи.
Он не осуждал и не отвергал соблюдение мирянами кастовой системы, даже практику неприкасаемости. Он принял кастовую систему мирян как факт жизни; Он только подчеркивал, что закон кармы действует беспристрастно, независимо от касты деятеля, и что кармический закон не является дискриминационным, как кодексы законов, созданные руками человека.
Джайнское отношение к кастовой системе :
В отличие от буддизма, джайнизм не осуждал систему варн , но, как и буддизм , пытался смягчить зло порядка варн.
Согласно Махавире, человек рождается в высшей или низшей варне вследствие грехов или добродетелей в предыдущем рождении .
Таким образом, как Будда, Махавира также связывал систему варн с теорией кармы.
Джайнские тексты отражают идею превосходства кшатрийской варны над всеми остальными.
Раннесредневековая Ади Пурана приписывает создание варн кшатриев, вайшй и шудр первому тиртханкаре Ришабхе.Брахмана-варна была учреждена сыном Ришабхи Бхаратой, первым правителем чакраварти.
Как и буддийские тексты, джайнские тексты критикуют брахманов , их жертвоприношения, образ жизни и высокомерие. Но они также говорят об «истинном» или идеальном Брахмане, придавая этому слову новое содержание, смещая акцент с рождения на поведение .
Люди всех варн и социальных слоев могли войти в джайнскую сангху .
Вне зависимости от теоретической позиции, все главные ученики (ганадхары) Махавиры были брахманами , принадлежащими к области Магадхи, которые, по описанию, вошли в сангху вместе с сотнями своих учеников.
В. Выявите основные моменты согласия и различия между буддизмом и брахманическим индуизмом.
Ответ:
Буддизм и индуизм имеют общих истока в культуре Ганга на севере Индии во время «второй урбанизации» около 500 г. до н. Э.Они разделяли параллельные убеждения, которые существовали бок о бок, но также имели явные различия.
Буддизм приобрел известность на Индийском субконтиненте, поскольку его поддерживали королевские дворы, но начал приходить в упадок после эпохи Гупта и практически исчез из Индии в 11 веке нашей эры, за исключением некоторых мест. Он продолжал существовать за пределами Индии и стал основной религией в нескольких странах Азии.
Сходство:
Многие ученые признают, что буддизм находился под сильным влиянием ведической мысли в своем происхождении и был ересью брахманизма.
Определенные буддийские учения, по-видимому, были сформулированы в ответ на идеи, представленные в ранних Упанишадах – в некоторых случаях совпадающие с ними, а в других – критикующие или переосмысливающие их.
Влияние Упанишад, самых ранних философских текстов индусов, на буддизм отмечается многими учеными.
Концепция Нирвана применима как к индуизму, так и к буддизму.
Королевская поддержка : И буддизм, и индуизм поддерживали индийские правители, независимо от их религиозной принадлежности. Буддийские короли продолжали почитать индуистских божеств и учителей, и многие буддийские храмы были построены под патронажем индуистских правителей.
Базовый словарный запас:
Будда одобрил многие термины, уже использовавшиеся в философских дискуссиях его эпохи ; однако многие из этих терминов имеют другое значение в буддийской традиции.например
Понятие « трех знаний » ( tevijja ) используется как в индуизме, так и в буддизме.
В брахманизме священник, который овладел тремя Ведами, на санскрите трайавидья имел троякое знание.
В буддизме тот же термин используется для обозначения прозрений, которые возникают непосредственно перед просветлением.
Доктрина Карма – центральная часть буддийских учений.В учении Будды карма – это прямой намеренный результат слова, мысли и / или действия человека в жизни. Однако буддийские учения несут в себе совершенно иное значение, чем добуддийские концепции кармы.
Дхарма (Пали Дхамма): означает Естественный Закон , Реальность или Обязанность , и с точки зрения его значения для духовности и религии может считаться Пути Высших Истин .
Индусское название индуизма – Санатана Дхарма, что переводится как «вечная дхарма».Точно так же Буддадхарма – это название буддизма.
Общая концепция дхармы формирует основу философии, верований и практик, зародившихся в Индии.
Четыре основных из них – это индуизм, буддизм, джайнизм (джайна дхарма) и сикхизм (сикха дхарма), все из которых сохраняют центральную роль дхармы в своих учениях.
В этих традициях существа, живущие в гармонии с дхармой, быстрее продвигаются к мокше, или нирване (личному освобождению).
Дхарма может относиться к религиозному долгу, а также к общественному порядку, правильному поведению или просто добродетели.
Термин « Будда » также появился в индуистских писаниях до рождения Гаутамы Будды.
Аналогичная символика:
Мудра : это символический жест руки, выражающий эмоцию. Изображения Будды почти всегда изображают его выполняющим какую-либо мудру.
Дхарма-чакра : буддийский символ, который используется членами обеих религий.
Рудракша : Это четки, которые преданные, обычно монахи, используют для молитвы.
Тилак : Многие индуистские преданные отмечают свои головы тилаком, который интерпретируется как третий глаз. Подобный знак – одна из характерных физических характеристик Будды.
Свастика : священный символ индуизма и буддизма.
Аналогичные практики:
Мантра : Мантра – это религиозный слог, важный как в буддизме, так и в индуизме.
Йога: Практика йоги тесно связана с религиозными верованиями и практиками как индуизма, так и буддизма.
Медитация : концепции дхьяны и самадхи являются общими для медитативных практик как в индуизме, так и в буддизме.
Традиция отречения от буддизма также встречается в индуизме. Подобная идея существовала и в ведической традиции.
например Использование в ведических текстах таких терминов, как ванапрастхи, тапаси, саньяси и т. Д., Имеет оттенок отречения.
Саньяса (полное отречение) – один из четырех ашрамов системы варнашрамы.
Однако в более поздней литературе Махаяны упоминается идея вечной, вездесущей, всезнающей, нетварной и бессмертной формы Будды.Такая идея похожа на индуистского бога.
Новизна, которая была наиболее заметна в ранней форме буддизма в религиозных практиках, постепенно ослабла в более поздние дни. Буддизм Махаяны во многих отношениях оказался ближе к брахманической системе.
Когда буддизм Махаяны сделал Будду Богом. Брахманический индуизм сделал Будду аватаром Вишну. Когда люди обеих религий считали Будду своим Богом и когда индусы проявляли крайнее почтение к буддийским доктринам и образу жизни, различие между двумя религиями начало исчезать, а философии и формы продолжали сливаться.
И буддизм Махаяны, и индуизм имеют общие обряды, такие как обряд очищения, молитвы за предков и умерших и т. Д.
Поклонение идолам зародилось в буддизме и было принято индуизмом.
Форма буддизма ваджраяны находилась под сильным влиянием тантрической секты индуизма.
Считается, что буддизм возник из глубин древней арийской духовной веры. Принципы, которые проповедовал Будда, уже присутствовали в той или иной форме в древних писаниях индусов.
Отличия:
Буддизм, возможно, находился под влиянием некоторых идей Упанишад, однако он отказался от их ортодоксальных тенденций.
Будда отверг авторитет Вед и ведических ритуалов.
Осужденные жертвы.
Существование Бога: Гаутама Будда был очень двусмысленным относительно существования Божества-Создателя (Брахмана) и Вечного Я (Атмана) и отверг их обоих.
Источники из Палийского Канона и других предполагают, что Будда учил, что вера в божество-Создатель не является необходимым условием для достижения освобождения от страданий.
Будда не отрицал существования популярных богов ведийского пантеона, но скорее утверждал, что эти дэвы, которые, возможно, находятся в более возвышенном состоянии, чем люди, тем не менее, все еще находятся в ловушке того же сансарического цикла страданий, что и другие существа и не обязательно достойны почитания и поклонения.
Будда не верил в существование души .
Будда отрицает существование космического Я , как это задумано в традиции Упанишад.
Это отвержение Бога и души можно рассматривать как своего рода революцию в истории индийских религий.
Будда напал на систему варны. Людей принимали в буддийские порядки без учета касты.
Женщины также были приняты в сангху и, таким образом, поставлены в один ряд с мужчинами, в отличие от индуизма, где им было запрещено изучать Веды.
В то время как буддизм утверждает, что уйти на пенсию в лес может каждый старше двадцати лет, независимо от касты
- Индуизм
допускает, чтобы это происходило на четвертой стадии системы ашрама, то есть только после выполнения всех дхарм или жизненных обязанностей, начиная с изучения писаний, работы по поддержке детей и семьи и ухода за престарелыми родителями и, наконец, Дхарма выполнена, удаляйтесь в лес и медленно медитируйте, поститесь и выполняйте ритуалы и аскезы (тапас) до физического распада и достижения высшей истины Брахман .
Буддизм, напротив, придает особое значение реализации средним путем (избегая крайностей роскоши или аскезы), видя ограниченную ценность в ритуалах и тапасе
- Индуизм
Буддизм объяснил, что привязанность (желание) является причиной печали в обществе. Поэтому лекарство от печали в буддизме – непривязанность.
- Индуизм
, с другой стороны, объяснил, что и печаль, и счастье происходят из-за « Карма » или прошлые действия и плохая карма могут быть преодолены, а хорошая карма может быть получена, следуя дхарме или праведному долгу, который в конечном итоге дает «мокшу» i.е. преодоление жизненного цикла и присоединение к Брахману .
- Индуизм
Поскольку индуистские священные писания по существу ничего не говорят о проблеме религиозного обращения , вопрос о том, обращаются ли индуисты в свою веру, открыт для интерпретаций.
Те, кто рассматривает индуизм как этническую принадлежность, а не как религию, склонны полагать, что чтобы быть индуистом, нужно родиться индуистом. Однако те, кто рассматривает индуизм в первую очередь как философию, набор верований или образ жизни, обычно полагают, что можно перейти в индуизм, включив индуизм в свою жизнь.
Буддизм распространился по Азии через прозелитизм и обращение . Буддийские священные писания описывают такие обращения в форме последователей-мирян, заявляющих о своей поддержке Будды и его учений, или посредством посвящения в буддийские монахи.
Сотериология : Сотериология упанишад сфокусирована на статическом Я , тогда как Будда сфокусирован на динамическом агентстве . В первой парадигме изменение и движение являются иллюзией; осознать Атман как единственную реальность – значит осознать то, что было всегда.Напротив, в системе Будды нужно заставлять вещи происходить.
Недвойственность : И концепция Будды об освобожденном человеке, и цель ранней брахманической йоги могут быть охарактеризованы как недвойственные, но по-разному:
год в раннем брахманизме недвойственной целью было то, с чем человек сливается после смерти.
Но в буддизме это в более радикальном смысле. Здесь освобожденный мудрец определяется как человек, вышедший за пределы концептуальной двойственности .Согласно Будде, суждения неприменимы к освобожденному человеку, потому что язык и концепции, а также любые интеллектуальные вычисления ( sankhaa ) не применимы к освобожденному мудрецу.
Брахман: Упанишады в основном рассматривают Брахман как высшую реальность вселенной. Это последняя причина всего сущего. Это всепроникающая, бесконечная и вечная истина, которая не меняется.
В буддизме они образуют класс сверхчеловеческих существ, и возрождение в царстве Брахмы возможно, следуя буддийским практикам.
Брамин: Будда переопределил слово «брамин», сделав его синонимом араханта, заменив различие, основанное на рождении, на различие, основанное на духовных достижениях.
Далее, слова «индус» не встречается в высказывании Будды; он также не ссылается на ведических мудрецов, индоарийских провидцев или брахманов (священников) как на учителей того древнего пути, которым он следовал и практиковал.
Говорят, что в древности многие правители преследовали буддийских монахов и покровительствовали брахманизму.например Пушьямитрас сунга, Шасанка Бенгалии и т. Д.
Будда бросил вызов системам, в которых они отклонялись от первоначальных намерений, и уделял наибольшее внимание принципам абсолютной морали, чистоты, добродетели, равенства и человеческих ценностей, которые проповедовали древние провидцы, но не соблюдали более позднее общество.
Многие ученые, в том числе Сарвепалли Радхакришнан, утверждали, что Будда не считал себя новатором, а всего лишь восстановителем пути Упанишад, несмотря на то, что Будда не принимал Упанишады.Но, по мнению некоторых других ученых, буддизм нельзя рассматривать просто как ересь против господствующей брахманической ортодоксии, а, напротив, буддизм следует рассматривать как историческую и независимую практику – образ жизни – и в которой нет ничего связано с так называемой более древней верой индусов.
В. Буддийские идеи и мысли Упанишад показывают много общего, но также и некоторые различия ». Комментарий.
Ответ:
Буддийские идеи и мысли Упанишад имеют общих истока в культуре Ганга северной Индии во время «второй урбанизации» около 500 г. до н. Э.В этот период новые идеи развивались как в ведической традиции в форме Упанишад, так и за пределами ведической традиции через движения шрамана (частью которых был буддизм). Обе эти мысли возникли как сопротивление существующему социально-экономическому и религиозному сценарию. Поскольку причины возникновения этих двух идей имеют общий характер, есть некоторое сходство в принципах, принятых этими религиями. Однако они полностью расходятся по некоторым основным принципам.
Сходство:
Некоторые из ранних Упанишад – Брихадараньяка, Чандогья и Айтерейя – были добуддийскими. Многие ученые признают, что на буддизм глубоко повлияла мысль Упанишад.
Определенные буддийские учения, по-видимому, были сформулированы в ответ на идеи, представленные в ранних Упанишадах – в некоторых случаях совпадающие с ними, а в других – критикующие или переосмысливающие их.
Влияние Упанишад, самых ранних философских текстов индусов, на буддизм отмечается многими учеными.
Цель и Упанишад, и Будды – вырваться из цикла рождений и смертей – сансары – из этого мира страданий. то есть Nirvana приемлемо для обоих. Таким образом, оба верили в нежелательность мирского существования.
Оба считают, что именно желание является источником страдания, и заявляют, что мы должны преодолеть желание положить конец страданию.
Оба являются против ведических жертвоприношений как средства к спасению.
Оба подчеркивают этическое улучшение и знания как истинные средства.
В целях этического улучшения оба согласны в том, что следует практиковать контроль, милосердие и сострадание.
Но кажется, что разница между ними существует именно в отношении знания.
Доктрина возрождения ( переселение души) и доктрина Карма приемлемы для обоих.
Дисциплина отречения пропагандировалась как Упанишадами, так и буддизмом.
Учения Будды использовали большую часть словаря Упаниш.
Например, Дхарма для индусов объясняет, почему вещи существуют и почему они должны быть. Для буддистов Дхарма стала определяться как учение Будды.
Ценности вегетарианства или ненасилия по отношению к животным продвигаются как буддистскими, так и упанишадскими идеями.
Считается, что буддизм возник из глубин древней арийской духовной веры. Принципы, которые проповедовал Будда, уже присутствовали в той или иной форме в Упанишадах.
Отличия:
Буддизм, возможно, находился под влиянием некоторых идей Упанишад, однако он отказался от их ортодоксальных тенденций.
Будда отверг авторитет Вед, а Упанишада – последняя часть Веды.
Представления о Брахмане (высшей реальности) и Атмане (душе, «я») являются центральными идеями всех Упанишад. Буддизм признает такую конструкцию.
Гаутама Будда был очень двусмысленным относительно существования Божества-Создателя (Брахмана) и Вечного Я (Атмана) и отверг их обоих.
Источники из Палийского Канона и других предполагают, что Будда учил, что вера в божество-Создатель не является необходимым условием для достижения освобождения от страданий.
Будда не отрицал существования популярных богов ведийского пантеона, но скорее утверждал, что эти дэвы, которые, возможно, находятся в более возвышенном состоянии, чем люди, тем не менее, все еще находятся в ловушке того же сансарического цикла страданий, что и другие существа и не обязательно достойны почитания и поклонения.
Будда не верил в постоянство души .
Будда отрицает существование космического Я , как это задумано в традиции Упанишад.
Это отвержение Бога и души можно рассматривать как своего рода революцию в истории индийских религий.
В то время как дисциплина отречения , пропагандируемая Упанишадами, способствовала поиску некоторого уединения от общественной жизни, этот конкретный путь избежания перерождения еще не приблизился к уровню отречения, который позже ассоциировался с буддистами .
Будда напал на систему варны. Людей принимали в буддийские порядки без учета касты. Это не относится к Упанишадам.
Буддийские учения несут в себе значение, заметно отличающееся от добуддийских концепций кармы .
В брахманической традиции карма относится к ритуальным действиям и молитвам.
В учении Будды карма означает намерения, ведущие к действиям тела, речи или ума.
В то время как буддизм утверждает, что уйти на пенсию в лес может каждый старше двадцати лет, независимо от касты
В то время как Упанишады позволяют этому случиться на четвертой стадии системы ашрама: i.е. только после выполнения всех дхарм или обязанностей своей жизни, начиная с изучения писаний, работы для поддержки детей и семьи и заботы о престарелых родителях и, наконец, после того, как все дхармы выполнены, удаляйтесь в лес и медленно медитируйте, поститесь и выполните ритуалы и аскезы (тапас) до физического распада и достижения высшей истины или Брахмана .
Буддизм, напротив, придает особое значение реализации средним путем (избегая крайностей роскоши или аскезы), видя ограниченную ценность в ритуалах и тапасе
Буддизм объяснил, что привязанность (желание) является причиной горя в обществе.Поэтому лекарство от печали в буддизме – непривязанность.
Для Упанишад, с другой стороны, объясняется, что горе или счастье связаны с «кармой » или прошлыми действиями, и плохая карма может быть преодолена, а хорошая карма может быть получена, следуя дхарме или праведному долгу, который в конечном итоге даст «мокшу». т.е. преодоление жизненного цикла и присоединение к Брахману .
Поскольку Упанишады по существу ничего не говорят о религиозном обращении .
Буддизм распространился по Азии через прозелитизм и обращение. Буддийские священные писания описывают такие обращения в форме последователей-мирян, заявляющих о своей поддержке Будды и его учений, или посредством посвящения в буддийские монахи.
Сотериология : Сотериология упанишад сфокусирована на статическом Я , тогда как Будда сфокусирован на динамическом агентстве . В первой парадигме изменение и движение являются иллюзией; осознать Атман как единственную реальность – значит осознать то, что было всегда.
Недвойственность : И концепция Будды об освобожденном человеке, и цель ранней брахманической йоги могут быть охарактеризованы как недвойственные, но по-разному:
год в раннем брахманизме недвойственной целью было то, с чем человек сливается после смерти.
Но в буддизме это в более радикальном смысле. Здесь освобожденный мудрец определяется как человек, вышедший за пределы концептуальной двойственности .Согласно Будде, суждения неприменимы к освобожденному человеку, потому что язык и концепции, а также любые интеллектуальные вычисления ( sankhaa ) не применимы к освобожденному мудрецу.
Брахман: Упанишады в основном рассматривают Брахман как высшую реальность вселенной. Это последняя причина всего сущего. Это всепроникающая, бесконечная и вечная истина, которая не меняется.
В буддизме они образуют класс сверхчеловеческих существ, и возрождение в царстве Брахмы возможно, следуя буддийским практикам.
Брамин: Будда переопределил слово «брамин», сделав его синонимом араханта, заменив различие, основанное на рождении, на различие, основанное на духовных достижениях.
Будда утверждает: «Не по рождению изгоем; не по рождению один брамин. Поступая, человек становится изгоем, поступком – брамином ».
В то время как Ваджрасучи Упанишады признают брамина варной.
Многие ученые, в том числе Сарвепалли Радхакришнан, утверждали, что Будда не считал себя новатором, а всего лишь восстановителем пути Упанишад, несмотря на то, что Будда не принимал Упанишады.Но, по мнению некоторых других ученых, буддизм нельзя рассматривать просто как ересь против господствующей брахманической ортодоксии, а, напротив, буддизм следует рассматривать как историческую и независимую практику – образ жизни – и в которой нет ничего связано с так называемой более древней верой индусов.
Небуддийские аскетические ордена:
- Без сомнения, по стране бродило много отдельных паривраджаков, но сомнительно, было ли много различных сангх, орденов или организаций этих аскетов по типу джайнской и буддийской организации.
- Во многих отрывках буддийских писаний мы читаем в основном о шести неортодоксальных учителях, каждый из которых был лидером важной группы аскетов и мирян.
- Первый из упомянутых учителей, Пурана Кассапо, был «антиномистом», который проповедовал доктрину Акирта-вада (бездействия), то есть отсутствия заслуг в любом добродетельном действии и недостатка в худшем из преступлений. Его называли Пурано за полноту знаний.
- Второй еретик, Макхали Госала, был лидером секты адживиков, чья доктрина отрицала как карму, так и ее последствия.
- По его словам, вся вселенная была обусловлена и определена до мельчайших деталей безличным космическим принципом, Нияти или судьбой.
- На ход переселения невозможно было повлиять никаким образом.
- Третий неортодоксальный учитель, Аджита Кесакамблин , современник Будды, был самым первым известным учителем полного материализма. Его доктрина заключалась в том, что смерть наступает после уничтожения, что исключает возможность достижения какого-либо эффекта кармой.
- Пакудха Каччайана , четвертый учитель, был атомщиком, предшественником индуистской школы вайшешики. Его доктрина сформулирована так: « То, что не может быть уничтожено: из ничего не возникает ничего ». Таким образом, его теория исключает ответственность.
- Пятый учитель, Нигантха Натапутта, был не кто иной, как Вардхаман Манавира, основатель джайнизма.
- Шестой, Санджай Белаттхапутта, был скептиком, который полностью отрицал возможность определенного знания.
Аживикас
- Секта адживика, кажется, была довольно старой, поскольку есть намёки на предшественников Макхали Госала, её самого важного лидера. Помимо Госалы, буддийская традиция также связывает доктрины адживики с Пураной Кассапой и Пакудха Каччаяной.
- Есть много разрозненных упоминаний об этой секте. Джайнские и буддийские традиции рассказывают о рождении и происхождении Макхали Госала, но они, похоже, направлены на то, чтобы дать этимологию его имени и приписать ему низкое социальное происхождение, и поэтому могут не иметь никаких исторических оснований.
- Адживика, философия нияти:
- Центральной идеей адживики была идея нияти (судьба) , принцип, который в конечном итоге определял и контролировал все. В этой строго детерминистской доктрине человеческие усилия не имели никакого значения.
- Карма и переселение существовали, но человеческие усилия не играли в этом роли, поскольку пути для душ на протяжении тысячелетий уже были намечены.
- У адживиков были постоянные места (известные как сабхи), где проводились собрания и проводились важные церемонии.Это говорит о том, что у них было корпоративных организаций, .
- У них были канонические тексты, а буддийские и джайнские тексты содержат цитаты или пересказы из них.
- Адживики практиковали суровый аскетизм , часто ели очень мало еды (хотя буддисты обвиняли их в том, что они едят тайно).
- Похоже, что они практиковали ахимсу (непричинение вреда, ненасилие), но, очевидно, не так строго, как джайны, поскольку в Бхагавати Сутре упоминается, что им разрешалось есть мясо.
- Практиковали полную наготу .
- Джайнские тексты критикуют их за несоблюдение целибата.
- Секта адживика не практиковала дискриминации по признаку касты или класса , а ее аскеты и миряне были выходцами из различных слоев общества.
- Некоторые, например, некоторые родственники царя Бимбисары, были кшатриями.
- Аскет Пандупутта был сыном повозки (считался низшим в социальной иерархии).
- Макхали Госала использовал мастерскую гончара Халахалы в качестве своей штаб-квартиры в Шравасти.
- Покровители :
- Прасенаджит, царь Косалы, кажется, был покровителем ордена адживиков.
- Помимо королевской семьи, видными членами мирян были городские и торговые группы.
- Жесткая критика адживиков в буддийских и джайнских текстах указывает на то, что их считали достойными соперниками:
- В Ангуттара Никае Будда описывает Макхали Госала как глупого человека, который принес горе и горе богам и людям.
