Кисть в руке батюшки: Кисть в руках батюшки, 7 (семь) букв

Содержание

Кисть в руках Бога

Это событие навсегда останется в памяти клириков Покровской епархии и в ее истории. В сентябре 2019 года в Покровске прошли I Межъепархиальные спортивные состязания Саратовской митрополии, которые в шутку назвали «поповской олимпиадой». Ее победителем стала команда нашей епархии. И не удивительно – многие наши батюшки в прошлом были не просто любителями, а профессионалами в большом спорте.

Преимущества опыта

На тех соревнованиях самый возрастной участник священник Алексий Курынов сказал тогда в интервью: «Честнее было бы соревноваться в подрясниках. Это уровняло бы молодость и опыт». Нелегко было 46-летнему батюшке состязаться с молодежью, учащимися семинарии, особенно на сапбординге и байдарках. «Мы все в лодке гребли и молились, чтобы Господь и святитель Николай, покровитель нашей епархии, помогли нам достойно выступить. И оказались первыми», – вспоминает отец Алексий.

«Зрелым человеком пришел он в храм вместе с супругой и сыновьями. Был простым, искренним, добрым мирянином и с Божией помощью стал таким же искренним и добрым пастырем». Эта запись появилась недавно на личной страничке ВКонтакте епископа Пахомия. Впечатлениями о настоятеле храма в честь Рождества Пресвятой Богородицы в поселке Ровное и святой равноапостольной княгини Ольги в селе Кривояр отце Алексие Курынове владыка поделился со своими подписчиками. Мы решили рассказать о необычном пути сельского батюшки к своему призванию читателям нашей газеты.

Думать сердцем

В детстве Алексей видел, как молились возле бумажных самодельных иконок, украшенных цветами, его бабушки. А вот мама не была церковным человеком, она просвещала сына, водила в театр, на выставки и даже в храм – не как в дом Божий, а как в музей. Крестился Алексей в 27 лет, но после Крещения воцерковления так и не последовало. Лишь спустя долгие годы будущий священник пришел в храм.

– Привел меня в Церковь протоиерей Александр Милованов. Мы оба казаки, я в то время занимал должность заместителя областного атамана Волжского войскового казачьего общества, нам было о чем поговорить. Часто с казаками участвовал в охране порядка во время больших церковных праздников, но в храм не заходил.

Отец Александр все чаще приглашал на службу, и я, хотя ничего не понимал в церковной жизни, стал приходить. Быть казаком – значит, прежде всего, быть православным христианином, находиться в послушании у Церкви. Это чувство генетически заложено в казачестве. Было смутное стремление к чему-то иному, и такое же ощущение, что это «иное» находится внутри Церкви.

Потом батюшка позвал меня в алтарь, по его же наставлению я поступил учиться в духовную семинарию. Стимулом послужило и то, что наш атаман Андрей Фетисов тоже стал семинаристом.

К тому времени у меня уже была семья, двое детей, за плечами институт, служба в десантных войсках, тренерская работа. Более 20 лет я занимался рукопашным боем, каратэ, другими видами боевого искусства, был педагогом дополнительного образования в кадетской школе «Патриот», тренировал детей в других спортивных организациях. Так что в Церковь я пришел уже зрелым человеком и профессиональным спортсменом.

– Но Вы же не думали, что смените спортивное кимоно на рясу?

– Конечно, нет. Но Господь приходит в нашу жизнь непостижимым образом, а я просто этому не сопротивлялся. Наверное, помог и спорт. В спорте некогда долго раздумывать – нужна быстрая реакция. А Господь поступает с нами мудро: Он закрывает человеку глаза, чтобы тот думал сердцем.

Решение служить Церкви я принимал не на уровне ума, а на уровне сердца, интуитивно почувствовав, что нашел свое место. Глубина понимания этого выбора пришла позже, может быть, со священническим саном. В декабре 2016 года состоялась дьяконская хиротония, а в феврале 2017-го владыка посвятил меня в священнический сан.

Во всем опираться на Господа

– Расскажите, пожалуйста, о начале Вашего самостоятельного служения.

– Это было в Балакове в храме во имя бессребреников Космы и Дамиана, где я никого не знал, и меня не знали. Певчие, наверное, так меня испугались, что пели все без малейших сокращений, я очень волновался и тоже старался ничего не пропустить. Мое старание было замечено: в храме стояла благоговейная тишина, видно было, что прихожане не избалованы такой длительной службой. Владыка, который в то время тоже служил в Балаково, спрашивает: «Что ты так долго?» Отвечаю: «По неумению». Когда ничего не знаешь, да еще и забыл, что знал, – так и получается.

После стажировки в Балаково попал в больницу с сердечным приступом. Когда начинаешь духовную жизнь вести с рвением, Господь притормаживает, дает крест, чтобы особенно не разгонялся. Резкий старт хорош в спорте, в церковной жизни надо двигаться с той скоростью, на какую способен. Мы же еще не научились на Господа во всем опираться, а своих сил не хватает, вот и срываемся.

– Скажите, отец Алексий, а как Ваша супруга представляла себе жизнь матушки?

– Она пришла в Церковь гораздо раньше меня и, по-моему, всегда хотела быть женой священника. Познакомились мы с Надеждой на тренировке, она пришла с сестрой осваивать каратэ. Каратистку из нее я не сделал, а верную супругу нашел. Она и поет, и бухгалтерией занимается, ведет социальную работу на приходах. Дом тоже на ней, так что тыл у меня надежный.

Представитель Бога на селе

– Трудно, наверное, жить там, где служишь. Городского священника люди видят только в храме, а Вы всегда на виду, и подрясник нельзя снять, и ни на минуту нельзя забыть, кто ты есть.

– Бывает, и ряса не помогает. Я год тренировал ребят, занимался с ними борьбой, и теперь при встрече они кричат: «Наш тренер!» Хотя знают, что я священник, перед тренировкой я всегда молюсь, и в спортзале у меня икона висит. Наверное, я хочу быстрых преобразований, а нужно время.

Я когда только начал служить в Ровном, алтарник мне говорит: «Ты у меня пятый». Действительно, священники здесь не задерживались, а людям нужен постоянный батюшка, который бы жил их жизнью, хорошо их знал и понимал. Понятно, что люди должны приходить к Богу, а не к священнику, но на селе священник – это представитель Бога.

На днях пришел по своим делам в коммунальную службу, а работающая там женщина робко подошла и просит совета – у нее проблемы со взрослыми детьми.

Что ей сказать? Молись! А она человек не церковный. Ей не молитва нужна, а конкретный ответ: что делать? Чтобы человека повернуть к Богу, нужен «жареный петух», который клюнет и погонит в храм.

Прихожане в основном люди пожилые, но надеюсь, что молодежь в храме обязательно появится. Сейчас строим воскресную школу, владыка сказал, что это будет филиал епархиального образовательного центра. Мы приходили в Церковь сердцем, у сегодняшней молодежи все по-другому, у них больше возможностей прийти к Богу через знания.

Среди школьных педагогов и работников администрации района есть люди верующие, поэтому вопросы, касающиеся образования, мне с ними решать проще. Правда, в храм пока не все идут, боятся косых взглядов, насмешек. Но я с оптимизмом и надеждой смотрю на происходящее сегодня в Церкви.

Равноапостольный Николай Японский учил: «Сначала полюби людей, которых хочешь обратить к Богу. Потом сделай так, чтобы они полюбили тебя, и только потом говори с ними о Христе». Он был живой и искренний, человек невероятной силы духа, глубокого притяжения.

Он показал пример – как быть собой и быть с Богом.

Священник – это кисть в руках Бога, Господь нас ведет, мы лишь Его инструменты. Пусть и несовершенные, но и с нашей помощью может что-то хорошее получиться, если мы себя вкладываем в руки Божии. В трудные минуты всегда поддерживает владыка, он нам как отец, стараюсь у него учиться пастырскому делу.

– Отец Алексий, у каждого человека бывают минуты отчаяния, когда что-то не ладится, накапливаются проблемы. Как Вы себя встряхиваете?

– Я в такие минуты перечитываю 54 псалом: «Возложи на Господа печаль твою, и Он поддержит тебя». Его рука видна во всем, что с нами происходит, каждый день по Его воле совершаются маленькие чудеса, которые мы часто не замечаем. Я в Кривояр приезжаю, бывает, на службу соберется всего 10–12 человек. Можно от этого и загрустить, но начинается богослужение – и такая радость, когда ты с Богом. Если этой радости нет, тогда зачем ты здесь?

Ольга Стрелкова

Поделиться в:

На что стоит обратить внимание при выборе кропила

Как правило, выбор кропила относится к тем вопросам, в которых нет четких канонов, и батюшки руководствуются только личными предпочтениями. Существуют ли какие-то практические моменты, на которые следует обратить внимание при выборе кисти для окропления Святой водой? ORTOX постарается раскрыть секреты.

Как правило, выбор кропила относится к тем вопросам, в которых нет четких канонов, и батюшки руководствуются только личными предпочтениями.

Существуют ли какие-то практические моменты, на которые следует обратить внимание при выборе кисти для окропления Святой водой?

ORTOX постарается раскрыть секреты.

1. Волокно кисти

В первую очередь кропила различают по качеству волокон, из которых сделана сама кисть.

Обычно в качестве кисти для окропления Святой водой использовали пучок из водостойкого эластичного растения.

Исторически это был иссоп или каперс.

В Ветхом Завете название этого предмета так и сохранилось – “иссоп”.

В старые времена на Руси кропила делали из конского волоса – материала доступного и практичного. Некоторые образцы таких кропил сохранились по сей день. Можно предположить, что издревле существовали и некие аналоги современных кропил с натуральным ворсом, изготовленным из пакли.

Современные кропила бывают не только из натурального, но и из синтетического волокна. Благодаря широкому разнообразию и доступности растений, произрастающих в различных частях мира (кенаф, джут, сизаль, абака, сесбания и др.), цена на натуральные растительные и искусственные волокна практически одинакова, зато они различаются некоторыми практическими особенностями:

– кропила из натуральных растительных волокон. Имея капиллярно-пористую структуру, натуральные волокна хорошо вбирают воду, поэтому кропление получается обильным и «дальнобойным», что ценно для больших пространств и массовых церемоний. Но из-за этого же свойства вбирать воду натуральные волокна тяжелеют, слипаются между собой, теряя форму и упругость, поэтому вода разбрызгивается не рассеянными каплями, а скорее струями.

К недостаткам кропил из натуральных волокон можно отнести некоторую капризность в уходе – их надо тщательно просушивать после каждого употребления, и, в то же время, избегать пересыхания под воздействием высоких температур или прямых солнечных лучей. Все это приводит к преждевременной порче натуральных волокон. Кропило из некачественно обработанного растительного волокна также может замутнять воду.

– кропила из синтетических волокон. Благодаря своей упругости и эластичности они прекрасно держат форму даже после намокания. В уходе они менее капризны, чем натуральные, а вода всегда остается чистой и прозрачной. Но гладкая полимерная поверхность искусственных волокон не способна вбирать и удерживать влагу, поэтому такое кропило разбрызгивает воду менее обильно, а значит, оно менее удобно для окропления большой площади или больших скоплений людей.

Несмотря на четко сформировавшийся традиционный облик кропила, альтернативные варианты все же встречаются. Творчески настроенные священнослужители изготавливают кисти для окропления из растений – в частности, из длинных иголок южной сосны, либо попросту используют вместо них пучки ароматических растений, таких как лавр. Почему бы и нет? Известно, что на Святой горе Афон в этих целях и сегодня используют побеги душистого базилика.

2. Материал ручки

Ручка кропила может быть изготовлена из разных материалов, что влияет на цену и удобство в использовании кропила. Самые популярные из них:

– дерево – наиболее доступный по цене и самый эргономичный материал – в холод он дает руке ощущение тепла, в жару – не греется. Кропило с деревянной ручкой может отличаться сдержанной простотой и лаконичностью, а может быть украшено фигурным точением, резьбой, обжигом и т. п. Лак, морилка или иные декоративные покрытия не только украшают, но и защищают дерево от естественных изменений, поэтому лучше остановить внимание на них.

Главный недостаток дерева – его достаточно высокая гигроскопичность. Резкие перепады влажности могут привести к рассыханию и растрескиванию.

– эбонит (вулканизированный каучук) – материал внешне напоминает гагат (популярный поделочный камень черного или коричневого цвета), стоит обычно дороже дерева, но незначительно. Отличается монолитной, абсолютно негигроскопичной структурой, полированным блеском и гладкостью. Недостатком эбонитовой ручки является ее хрупкость, особенно на морозе. Прямые солнечные лучи для него также вредны – под их воздействием на черной или коричневой поверхности эбонита появляются зеленоватые или желтоватые пятна.

– металл – как правило, обладает наибольшей декоративностью. Драгоценные металлы, литые элементы, скань, инкрустация драгоценными и полудрагоценными камнями или костью, различные эмалевые покрытия и проч. – кропила с металлическими ручками могут быть настоящими произведениями искусства. Недостатком металла является его высокая теплопроводность – на морозе кропило будет обжигать руку холодом, в жару – греться.

3. Наличие петли на руку

Удобны кропила с надевающейся на руку петелькой на конце ручки.

Это нехитрое приспособление защитит кропило от выскальзывания из рук.

Петля может быть выполнена из различных материалов: капроновой нити, тесьмы, кожи.

Выбор материала – дело вкуса, но искусственные волокна, как правило, более устойчивы воздействию воды, т. е. вероятность, что перепревшие волокна разорвутся в самый неподходящий момент – меньше.

Важно также оценить качество крепления петли – для этого можно слегка подергать за нее.

4. Способ соединения кисти с рукоятью

При выборе кропила стоит обратить внимание на способ крепления волокон и рукояти.

Преимущественно используется 2 способа крепления:

– на клею – волокна связываются в пучок и вклеиваются в своеобразный стаканчик, которым чаще всего служит углубление в расширенном конце рукояти. Недостаток такого соединения – клей со временем растрескивается и выкрашивается, вследствие чего волокна могут выпадать.

– металлическая оправа (бандаж, обойма) – металлическое кольцо, которое плотно зажимает волокна с одной стороны, а с другой – плотно обхватывает ручку. Самый дешевый вариант – когда обойму делают из листов луженой жести. При этом ее края не защищены от коррозии, что при длительном контакте с водой приводит к появлению ржавчины. Поэтому при выборе предпочтение следует отдать ленте, защищенной никелем, медью и т. п., или, что еще лучше, оправе из нержавеющей стали.

– комбинированный способ – волокна держатся на клею или в обойме, но крепятся не напрямую к ручке, а к отдельной детали, которая, в свою очередь, различными способами прикрепляется к рукояти. Как правило, такой вариант имеет наибольшую декоративность. Минус – риск при резком взмахе кропила покалечить кого-то из прихожан слетевшим наконечником, если крепление детали окажется недостаточно прочным.

5. Размер

Размер кропила сильно варьируется.

При выборе кропила по размеру священники, в основном, исходят из личных предпочтений – ручка должна удобно ложиться в руку.

Но многое зависит и от того, где происходит кропление, массовость церемонии и т. п.

Возможно, кропило – не самая сложная в выборе вещь, но от того, насколько удачно совершен этот выбор зависит, будут ли батюшку беспокоить во время службы досадные мелочи, отвлекающие от радости богослужения, которую он передает своим прихожанам.

Поздравляем всех с наступающим Крещением Господним и предлагаем в его преддверии оценить ассортимент кропил, который предлагает наш интернет-магазин.

Вернуться к списку

Библия в кисти и штрихе

Писец сосредоточенно наклоняется над рабочим столом в своем скрипториуме в Монмуте, Уэльс. Страница перед ним — пергамент — телячья кожа, отшлифованная до бархатистой гладкости. Его перо из гусиного пера было закалено в горячем песке и обрезано ножом, чтобы сохранить чернила и создать точную линию. Он окунает конец в красную краску, смешанную с яичным желтком для придания блеска, и начинает формировать первую заглавную букву новой главы Библии, которую он переписывает.

Завершение этой страницы займет день. Если он сделает ошибку, ему придется соскоблить пергамент и написать слово или строку заново. Давление больше, потому что другая сторона уже освещена — библейские темы сплетены в визуальный гобелен ярких цветов, вызывающих воспоминания образов и сияющего золота.

Но рукой писца руководит многолетний опыт и ясное представление о расположении слов на странице. Длина лески уже рассчитана компьютером, чтобы обеспечить идеальную посадку. Прилагаемые иллюстрации являются результатом многомесячной переписки по электронной почте между писцом и теми, кто его уполномочил, в которых обсуждались богословские толкования и символика. Средневековое мастерство на современный лад: это достижение и вызов Библии Святого Иоанна, первой рукописной иллюстрированной Библии за 500 лет.

Достойный свидетель

«Мы понятия не имели, во что ввязываемся в 1998 году», — шутит отец Колумба Стюарт о решении аббатства и университета Сент-Джонс отпраздновать новое тысячелетие таким контркультурным и масштабным художественным способом. Дальновидное сообщество 200 монахов-бенедиктинцев в Колледжвилле, штат Миннесота (известном как место действия Кэтлин Норрис The Cloister Walk и, к сожалению, как место недавнего скандала с жестоким обращением) поручило валлийскому каллиграфу Дональду Джексону создать «Библию для 21-го числа». век». Он сделан с использованием средневековых технологий, но использует перевод NRSV (включая апокрифы) и включает современные аллюзии в искусстве и современные технологии в планировании.

К тому времени, когда Библия будет закончена (запланировано на 2009 год), 1150 рукописных страниц будут представлять десятилетие бесед и труда художников, теологов и ученых на двух континентах. В конечном итоге страницы будут переплетены между досками из валлийского дуба в семь томов и выставлены в Музее Хилла и Библиотеке рукописей в кампусе Сент-Джона.

Журнал Smithsonian сообщает, что Библия, которая, как ожидается, будет стоить 4 миллиона долларов в виде пожертвований, является «одним из выдающихся начинаний нашего времени». По словам Святого Иоанна, это начинание является «смелым и достойным свидетельством непреходящей важности Слова Божьего».

Другие информационные бюллетени

Сент-Джонс взял незаконченную Библию в национальный тур под названием «Просветляя Слово». Его дебют в 2005 году в Институте искусств Миннеаполиса собрал 60 000 человек. С тех пор он путешествовал по разным частям США и должен был появиться в Аризоне, Канаде, Вашингтоне и Алабаме в 2008 году. инструменты и краски, а также около 100 страниц из Евангелий и Деяний, Пятикнижия и Псалмов. В больших выставочных витринах, расположенных под углом для удобства просмотра, развороты высотой два фута и шириной три фута расположены таким образом, чтобы вы чувствовали себя так, как будто вы смотрите на открытую книгу. Магнетическое сочетание древнего Писания и современного искусства привлекает католиков, протестантов, иудеев и атеистов. Люди наклоняются и читают.

Художественный руководитель Дональд Джексон, известный каллиграф и старший писарь Королевской канцелярии Ее Величества Королевы Елизаветы II, называет себя «духовным», но «неаффилированным религиозным лицом» — не постоянным прихожанином. И все же его мечтой было написать Библию. «Это священный текст западного мира, — объясняет он. «Работа со словами Бога — это вершина жизни человека. Не может быть лучшего и более высокого применения своим навыкам». Библия Святого Иоанна, по его словам, является его «Сикстинской капеллой».

Джексон создал новый шрифт для Библии, который четко и красиво выражал уникальные ритмы английского языка. Каждая большая заглавная буква в начале глав уникальна — только для Пятикнижия он разработал более 70 вариантов буквы Т. Он и его команда каллиграфов копируют текст на самодельном пергаменте, используя вырезанные вручную перья и краски. На то, чтобы написать 108 строк в два столбца — одну страницу, уходит от семи с половиной до десяти часов. «Вы не можете поддерживать его физически», — говорит он. «Это как играть на скрипке десять часов подряд. Это требует абсолютной концентрации».

Весь процесс идет вразрез с преклонением современности перед скоростью и эффективностью. Это уже не Средневековье. У нас есть типография. У нас есть компьютеры. Что есть в рукописном слове, чего нет в печатном слове? Команда Сент-Джона надеется, что больше американцев зададут этот вопрос.

Джексон объясняет, что каллиграфия чтит слова и человека, получившего эти слова: «Каждый крошечный знак содержит биение сердца человека, который его сделал». В экспозиции «Освещение Слова» отмечается, что два других «народа Книги» — иудеи и мусульмане — почитают писцов как тех, кто оперирует самими словами Бога. Тора, читаемая в синагоге, должна быть написана от руки на пергаментном свитке. В исламе каллиграфия считается высшим видом искусства. Восточные религии также почитают его. Христиане, напротив, почти исключительно используют печатный станок для написания своих священных текстов.

Мы делаем это по веским историческим причинам. Появление книгопечатания способствовало Реформации, породило поток Библий по всей Европе и на миссионерских полях по всему миру и сделало Писание поистине Словом для всех людей. Но возникает вопрос: не побудило ли обилие массово выпускаемых Библий современных христиан относиться к книге с небрежностью, которая шокировала бы тех, кто жил в предыдущие века?

Тимоти Боттс, старший арт-директор издательства Tyndale House Publishers и профессиональный каллиграф, известный своими художественными изображениями библейских отрывков, надеется, что превосходное мастерство Библии Святого Иоанна повысит осведомленность христиан о каллиграфии. «В христианстве было такое рвение к тому, чтобы Слово попало в руки как можно большего числа людей», — говорит он. «Печатный станок рассматривался как огромная поддержка Великого Поручения. Поэтому мы просто стали такими практичными. Для меня почти непостижимо, что со времен Реформации мы утратили чувство, что Слово достойно прославления, а не то, что Библия должна стать объектом поклонения, но чтобы он мог символизировать очень драгоценное послание, которое в нем содержится».

Создавать образы из слов

Хороший читатель воскресного отрывка из Писания не будет читать его монотонно. Она изменит свой тон, выражение лица и даже язык тела, чтобы подчеркнуть эмоции и значение стихов. Каллиграфия делает все это чернилами.

Каллиграф Диана фон Аркс, одна из трех американок в художественной команде «Сент-Джонс», описывает свою задачу как «попытку создать картину словами». Некоторые стихи, особенно важные для иудеев и христиан, например, «Шма» («Слушай, Израиль») и «Отче наш», получают дополнительную дозу творческого внимания. Десять Заповедей возникают из хаоса букв в упорядоченность Божьих законов. Заповеди блаженства прижимаются к красивому витражному коллажу «Благословенных». Радостная хвалебная литания 150-го псалма, полностью написанная золотом, едва не отрывается от страницы в отраженном свете. В других местах изображения переплетены с ключевыми фразами из текста, а иногда и перекрестными ссылками на другие библейские отрывки. Это не буквальные иллюстрации, а вызывающие воспоминания визуальные интерпретации.

«Иллюминация» относится к акту «освещения» текста художественными украшениями, часто сусальным золотом. С самого начала Джексон и его советники из церкви Святого Иоанна столкнулись с важным вопросом: как вы представляете Бога или даже лицо Христа в современной Библии? Они решили предложить или символизировать божественное присутствие с помощью золота. В сиянии Творения полоса золота разбивает тьму. На фронтисписе Евангелия от Иоанна Христос из чистого золота выходит из сотворенного через него космоса.

Художники в некотором роде создают визуальный словарь для 21 века, выбирая современные образы. Что является символом зла нашей эпохи настолько отвратительным, что для его прощения потребуется не что иное, как радикальный акт любви? 9/11. Таким образом, среди истории о блудном сыне есть слабые очертания башен-близнецов. Там, где Христос говорит, что врата ада не одолеют его церковь, тьма ада включает в себя нити вируса СПИДа.

В самом деле, эта Библия – книга для сегодняшнего дня. Двойная спираль ДНК проходит через генеалогию Христа в форме меноры в Евангелии от Матфея. Иллюстрация «Долина сухих костей» основана на фотографиях костей и обломков, сложенных в Освенциме, Ираке и Руанде. Толпа на Пятидесятницу основана на зрителях футбольного матча в Сент-Джонсе. Сеятель в притче Иисуса, хотя и нарисован как восточно-православная икона, носит джинсы и толстовку. Пол стоит перед небоскребами и многоквартирными домами на Пятой авеню. Великое поручение запечатлено в нашей Солнечной системе.

Ссылаясь на последние антропологические теории происхождения человека, Джексон основывал свои изображения Адама и Евы на племенах Эфиопии. На выставке в Омахе доцент музея заметил афроамериканку, уставившуюся на эту страницу. Когда доцент отметил ее большой интерес, посетительница повернулась к ней со слезами на глазах: «Я впервые вижу Адама и Еву, похожих на меня».

Transatlantic Community

Джексон быстро признает, что в этом проекте участвуют более дюжины каллиграфов и художников — факт, который прекрасно виден в различных художественных стилях, от дани уважения Эйдана Харта восточно-православным иконам до ботанических иллюстраций Криса Томлина и Джексона. больше абстрактного чутья. Иногда над одной иллюминацией работали несколько художников. Не все христиане, но всех объединяет общая страсть к проекту.

В Средние века художники часто работали вместе в мастерских или скрипториях над заказными проектами. Искусство создавалось для сообщества, и художники несли ответственность перед сообществом. «Этот процесс так сложен для современных людей, которые так привязаны к искусству как к выражению индивидуальности», — признает Джексон. Тем не менее те, кто работал над Библией Святого Иоанна, стали «целеустремленным сообществом». Он сравнивает их с джаз-бэндом: у каждого музыканта есть свой момент сольного выступления, но отдельные мелодии сплетаются в одно музыкальное произведение.

Джексон работает под руководством комитета Святого Иоанна по освещению и тексту. Эта группа теологов, библеистов, медиевистов, художников и историков искусства выбирает, какие библейские отрывки выделить, и отправляет Джексону подробное богословское изложение с толкованием отрывка, перекрестными ссылками, инструкциями о том, чего следует избегать, и другими идеями. Джексон выбирает «изюминку» (как он это называет) предложений комитета и проводит собственное исследование, прежде чем отправить цифровые изображения своих набросков обратно в Штаты. Одна страница может занять два-три месяца деликатного трансатлантического общения.

Библия Святого Иоанна зависела от активной поддержки гораздо более широкой общественности — поразительное количество людей, которые помогли финансировать монументальный проект: 1000 долларов за страницу рукописи, 10 000 долларов за иллюстрацию, вплоть до 250 000 долларов за том. Один отряд бойскаутов пожертвовал 5,52 доллара с благотворительного аукциона на финансирование одного стиха.

Проект направлен на то, чтобы дать людям визуальный путь к библейскому тексту. «Изображения могут функционировать как комментарии к Писанию», — говорит Уильям Кахой, декан теологической школы Святого Иоанна. «Искусство может разжечь воображение и вернуть вас к словам свежим взглядом».

Тим Тернес, директор отдела программ и выставок Музея Хилла, заметил, что католики и протестанты по-разному реагируют на Библию Святого Иоанна. Протестанты обычно знают библейские истории и быстро находят перекрестные ссылки и толкования. Католики не так много знают о тексте. Но, увидев произведение искусства, многие восклицают: «Теперь я намного лучше понимаю этот стих!» Может ли иллюстрированная Библия дать визуально чувствительным католикам и текстуально подкованным протестантам общее место для встреч? В интервью, размещенном на веб-сайте Святого Иоанна, президент университета Дитрих Рейнхарт сказал: «Я надеюсь, что Библия Святого Иоанна может стать частью омоложения в Римско-католической церкви осознания того, насколько важно изучать Писание, почитать его и уважать. быть открытым для его неожиданного влияния».

Как говорит отец Колумба Стюарт, не существует такого понятия, как типичное христианское искусство: Библия Святого Иоанна исходит от определенного сообщества и отчетливо бенедиктинской традиции толкования. Эта точка зрения буквально запечатлена во всей Библии — крошечные черные крестики на полях обозначают стихи, которые цитируются в «Правилах Бенедикта». Локус усилий, бенедиктинская община, является подходящим. Средневековые бенедиктинцы развили богатую традицию иллюминирования рукописей. Выставка включает в себя несколько рукописей из обширных архивов Музея Хилла.

Тем не менее, Библия Святого Иоанна также отражает преднамеренную открытость для представителей других традиций и даже других религий. Сложные образы и часто абстрактный стиль предлагают зрителям рассмотреть множество интерпретаций. Публичные заявления святого Иоанна ясно дают понять, что эта Библия предназначена для того, чтобы «приветствовать», а не обращать.

Это желание найти общий язык наиболее отчетливо проявляется в Псалмах. По страницам горизонтально проходят отпечатки голосов монахов Святого Иоанна, поющих псалмы в своем ежедневном богослужении, в то время как присутствие Бога (представленное золотыми «жезлами») сопровождает и направляет. Вертикально на тех же страницах следуют отпечатки голосов еврейских, мусульманских, суфийских, буддийских, индуистских, даосских и коренных американских верующих. Но многие зрители справедливо зададутся вопросом, какое сообщение это посылает об отношениях между христианством и другими религиями, а также между Писанием и другими священными текстами.

Учебная Библия в картинках

Библия Святого Иоанна — это общепризнанный комментарий в визуальной форме — своего рода учебная Библия в картинках — так что это прекрасная игра для теологической критики. Факсимильные репродукции освещенных томов Liturgical Press также дадут пищу для дебатов об отношениях между словами и изображениями. Проливают ли озарения свет на Писание, затемняют или искажают его? Как воображение может быть ограничено нашими культурными представлениями и идолопоклонством — и как оно может вывести нас за их пределы? Эти вопросы мучили христиан на протяжении всей истории, и особенно протестанты критически относились к изображениям как к проводникам истины. Этот проект предоставляет идеальную возможность вернуться к этим важным вопросам.

Но Библия Святого Иоанна — это больше, чем учебная Библия в картинках. Страниц кропотливо написанного от руки текста значительно больше, чем иллюстраций. Наименее противоречивые элементы проекта — это многочисленные примеры чистой каллиграфии: сами слова занимают центральное место, выраженные со всей точностью и красотой, на которые способны гусиное перо и отшлифованные вручную чернила. Остается выяснить, может ли Библия Святого Иоанна вызвать возрождение классической формы христианского искусства, которая одновременно эстетически богата и в конечном счете подчинена словам Писания.

Дженнифер Трафтон — главный редактор журнала «Христианская история и биография».

Связанный в другом месте:

См. слайд-шоу, сопровождающее эту статью, для изображений Библии Св. Иоанна.

На веб-сайте Библии Св. Иоанна есть раздел для СМИ, другие страницы из Библии, а также видео- и звуковые галереи.

Литургическая пресса опубликовала репродукции разделов Библии св. Иоанна. Книги мудрости , Пророки , Псалмы , The Pentateuch , Евангелия и акты , Книга Газпелий , , освещающие слово: «Создание Сен -Джона» , и , и зажигают слово: «Заготовка» со стороны Джона , . Искусство Библии Святого Иоанна: Руководство для читателей по Пятикнижию можно приобрести на сайте ChristianBook.com и в других магазинах.

Есть что добавить по этому поводу? Видите что-то, что мы пропустили? Поделитесь своим отзывом здесь.

Наши цифровые архивы находятся в стадии разработки. Сообщите нам, если необходимо внести исправления.

Почему Богу не все равно, что вы чистите зубы

От природы я не очень веселый парень. Мне нравится думать, что я. Но моя жена довольно прямолинейна со мной, когда мои попытки быть смешными терпят неудачу. Я ценю ее честность.

Скорее, я больше склонен к самосозерцанию — временами я слишком серьезен (т. е. мне нужно разрядиться).

И Бог, создатель юмора, напомнил мне об этом на днях.

Прямо сейчас я читаю книгу Генри Блэкаби под названием « Expericing God, ». С момента написания книги я молился: «Отец, помоги мне увидеть мир Твоими глазами».

На второй день совершения этой молитвы я ехал по проселочной дороге, когда передо мной из-за горизонта поднималось солнце. Я начал молиться: «Отец, помоги мне сегодня увидеть мир вокруг меня Твоими глазами».

Бог сразу ответил мне.
«Сегодня утром ты забыл почистить зубы».

Что?!

«Боже, я серьезно. Я хочу видеть Твою активность вокруг меня, и все, что у тебя есть, это: «Ты не почистил зубы сегодня утром?»

Давайте будем честными, мы все знаем, каково это, когда у тебя нет свежего дыхания.

Но чтобы Бог призвал меня к этому? Это было нелепо.

Нет, это было комично. Божий беззаботный способ научить меня, как взаимодействовать с окружающими. И, что более важно, передать этот урок моему сыну.

Сейчас я пытаюсь сделать чистку зубов частью утренней молитвы. Я знаю, это звучит безумно. Но это отличный способ начать каждый день смотреть на мир глазами Бога и готовиться к тому, чтобы изменить жизнь окружающих нас людей. Это также способ преподать моему сыну жизненные уроки помимо профилактики кариеса. Что я имею в виду?

Ваша улыбка имеет значение: Люди тянутся к тем, кто улыбается, и помнят их. Я помню, как Энди Эндрюс писал, что если бы он мог дать один совет перед смертью, то это были бы два слова: больше улыбайся.

Ваша улыбка или ее отсутствие многое говорит о вашем сердце. Практикуйтесь улыбаться во время разговора, в каждом взаимодействии, которое у вас есть.

Свежее дыхание: Вокруг нас и так достаточно негатива и драмы.