Разное

Картинки славянских воинов: D1 81 d0 bb d0 b0 d0 b2 d1 8f d0 bd d0 b5 d0 b2 d0 be d0 b8 d0 bd: стоковые фото, изображения

Содержание

Славяне воины - 60 фото

Андрей Шишкин славянские боги Перун



Эрик рыжий Викинг


Богатырь фэнтези




Древние воины фэнтези





Меч войны







Древние славянские воины


Витязь древнерусский воин богатырь



Историческое фэнтези









Медведь воин фэнтези


Мужчина воин





Воин богатырь Викинг






Казаки 3 Постер



Славянский воин в бою



Богатырь Вольга



Армия викингов арт


Языческий воин


Богатырь Микула Селянинович



Славянское фэнтези


Славянский воин фэнтези


Степан Гилев доспехи богатыря



Брунгильда ведущая 12 рыцарей



Витязи воины на Руси


Total War Attila Гунны



Славянское фэнтези




Эйнхерии Асгарда

Подборка из 60 красивых картинок по теме - Славяне воины. Смотрите онлайн или можете скачать на телефон или компьютер в хорошем качестве совешенно бесплатно. Не забывайте оставить комментарий и посмотреть другие фотографии и изображения высокого качества, например Огнем и мечом, Милые птицы в разделе Фэнтези!

Аватарки В славянском стиле для VK и одноклассников

Прикольные [141]
С машинами [248]
С кошками [132]
Про природу [185]
С девушками [201]
Готические [175]
Про любовь [161]
Про деньги [25]
Абстрактные [85]
Про спорт [115]
Про игры [37]
В стиле аниме [194]
Тематические обои [67]
С животными [388]
С цветами [119]
Именные [118]
С глазами [91]
Из Фильмов [103]
Из Мультфильмов [57]
Праздничные [128]
Анимированные [225]
Из комиксов [56]
С малышами [51]
В славянском стиле [49]
С оружием [42]
Славянские [28]
Про знаменитостей [174]
3D [34]
C надписями [68]
С Фруктами и Ягодами [35]
Про архитектуру [116]
Объекты [76]
С няшками [89]
В стиле фентези [73]
Музыкальные [45]
С флагами [48]
Про космос [70]

Возвращение славянских богов: люди в поисках утраченного рая - Энергетика и промышленность России - № 08 (220) апрель 2013 года - WWW.

EPRUSSIA.RU

Газета "Энергетика и промышленность России" | № 08 (220) апрель 2013 года

Это не сцены со съемочной площадки исторического фильма, а вполне реальные события, которые происходят в разных уголках России в наши дни. Храм языческих богов, возведенный в современном спальном районе, паломничества, устремляющиеся к легендарному Китеж-граду, священным камням или древним курганам, картины, романы и песни, в которых оживают забытые боги и герои. Все это разные стороны одного явления, которое называется возрождением религии древних славян, память о которой осталась лишь в скупых летописных свидетельствах, в волшебных сказках да в записях этнографов XIX века.

Одни участники современных языческих таинств мечтают о реальном или мифическом «золотом веке», когда люди жили в гармонии с природой и не причиняли вреда матери-земле, другие жаждут найти сокровенные истины, утраченные безнадежно практичным современным человечеством. А третьих привлекает возможность проникнуть в мир предков, которые пытались постичь в меру своих возможностей устройство мироздания, законы, управляющие Вселенной, и начало всех начал.

Как воскресают мифы

Славянскому язычеству, в отличие от известных каждому школьнику мифов Древней Греции или сверхпопулярных героических мифов древних северян-скандинавов, не повезло. Все, что мы знаем о верховных богах древних славян, включая и богов Киевской Руси, – скупые упоминания летописцев, свидетельства средневековых миссионеров, обличавших своих конкурентов – языческих жрецов, загадочные находки археологов.

Помогают восстановить картину славянского язычества и отзвуки забытой мифологии, сохранившиеся в записанных в позднейшее время легендах и сказках, реконструкции ученых XIX‑XX века, порой напоминающие самые смелые фантастические гипотезы. И если вера в проказливых и опасных духов леса, воды и домашнего очага дожила почти до наших дней, то от высших божеств славянского пантеона сохранились только имена, порой труднообъяснимые и загадочные, порой вполне понятные.

Бог Солнца – праотец славян

Известно, что боги Солнца занимали далеко не последнюю роль на славянском Олимпе – ведь древние славяне были земледельцами, полностью зависимыми от милости природы. Одним из верховных богов, связанных с Солнцем, был Дажьбог, бог солнечного света и тепла, податель урожая и всяческих благ, упомянутый и в «Слове о полку Игореве», и в «Повести временных лет». Днем славянский бог Солнца, как и его «коллега» – греческий Гелиос, едет по небосводу в колеснице, запряженной золотогривыми крылатыми конями. Ночью он спускается в подземный мир и плывет в ладье, в которую запряжены водоплавающие птицы – гуси, утки и лебеди.

Судя по отзвукам древних мифов, бог Солнца был не только дарителем урожая, тепла и прочих земных благ, но и первым правителем, законодателем, предком всех славян. Именно в его честь получил свое прозвище легендарный князь Владимир Красное Солнышко, вобравший в себя черты и легендарных забытых правителей, и вполне реального киевского князя Владимира – крестителя Руси.

Ночное Солнце оказалось под запретом

Символом движения солнечной колесницы было Солнечное колесо – крест, расположенный внутри круга. Самая знаменитая разновидность Солнечного колеса – печально знаменитая свастика, которая может символизировать как естественное движение Солнца, так и движущееся в обратном направлении Солнце «ночного», подземного мира. Подобная символика используется и в доживших почти до наших дней магических обрядах: творящие добрые заклинания жрецы или чародеи ходят «посолонь», злые колдуны – «противосолонь», против движения Солнца. Именно «подземную» свастику и взяли на вооружение нацисты, большие любители оккультных практик и обрядов.

Но до недавнего времени свастика была совершенно невинным солнечным символом, практиковавшимся буквально повсюду – от Древней Индии и Древней Руси до Великобритании, США и Канады. До 1933 года (прихода к власти нацистов) свастика изображалась на вышивках и открытках, упаковках продуктов и даже на эмблемах спортивных команд. Но в последующие десятилетия свастика попала в немилость, в том числе и на территории нашей страны, и есть легенда, что в годы Великой Отечественной войны сотрудники одного из провинциальных музеев даже уничтожили уникальную коллекцию украшенных свастиками старинных вышивок, опасаясь, что вышестоящее начальство увидит в них фашистскую символику.

Небесная битва

Еще один божественный всадник, повелитель небесного огня – Перун, бог воинов, княжеских дружин и грозы, почти «двойник» греческого Зевса и скандинавского Тора. Древние славяне верили, что гром и молнии – отзвуки небесной битвы, которую ведет бог грозы с чудовищами, похищающими скот, жену бога-громовержца и небесные светила. Оружие Перуна – смертоносные камни, каменные топоры и золотой топор-секира, поражающий врагов.

И в последующие времена, через много веков после утверждения христианства, славяне приписывали топору магические очищающие способности. С помощью топора чертили магические знаки, отгонявшие болезни и злые чары, на лезвие топора наносили символические изображения грома и молнии, наконец, всаженный в дверной косяк топор считался сильнейшим оберегом, отгонявшим вредоносную нечистую силу.

Сила чудесного огня

Магическая и лечебная сила приписывалась и земному огню, в особенности так называемому «живому» огню, добытому древнейшим способом – с помощью трения. С помощью живого огня отгоняли болезни, грозившие людям и животным: домашний скот прогоняли между кострами, больных людей проносили над священным огнем. Зажигали живой огонь и по большим праздникам – в ночь на Ивана Купала, на Масленицу, в новогоднюю ночь.

Накануне Нового года, отмечавшегося, кстати, не в середине зимы, а в первый день осени, во всех домах гасили печи, а на рассвете в присутствии всех членов крестьянской общины зажигали новый, «живой» огонь. Древние славяне верили, что в священные, озаренные светом магических огней ночи открываются ворота между прошлым и будущим, миром живых и миром предков, а в пламени священных костров сгорают все горести и болезни.

Рождение астрономии

Подобные праздники, связанные с годовым движением Солнца, известны и другим европейским и не только европейским народам. Самые знаменитые из этих магических дней, не считая Нового года, Рождества и ночи летнего солнцестояния, – это Майский день, он же праздник весны и влюбленных, и ставший совершенно международным Самайн, он же Хэллоуин, он же Ночь всех святых, посвященный встрече самого опасного времени в году.

Всему миру известны и древние святилища солнцепоклонников, многие из которых являются центрами проведения современных языческих обрядов. Самый знаменитый из них – британский Стоунхендж, одно из самых древних святилищ бронзового века и древнейшая европейская обсерватория. Современные историки считают, что жившие четыре тысячелетия назад жрецы-«астрономы» Стоунхенджа не только наблюдали за движением небесных светил, но и умели предсказывать даты начала полевых работ, а также солнечных и лунных затмений. Подобные святилища обнаружены и в славянских землях. Например, в 2007 году белорусские ученые обнаружили «славянский Стоунхендж» – языческое святилище, расположенное на берегу Днепра. Есть версия, что этот храм, сложенный из расположенных по кругу валунов, был и древнейшей обсерваторией, позволявшей наблюдать движения Солнца и Луны.

Небесный огонь нисходит к людям

Не только магический, но и самый обычный, зажженный с помощью огнива или спичек огонь домашнего очага тоже считался священным, чем‑то вроде домашнего божества или старшего, всеми уважаемого члена семьи. Еще в девятнадцатом веке русские крестьяне считали великим грехом бросать в печь и в обычный костер мусор, затаптывать пламя ногами и перешагивать через костер, не говоря о том, чтобы браниться и ссориться в присутствии огня. Странник, присевший отдохнуть у семейного очага, превращался из чужака в дорогого гостя, которого следовало уважать и защищать.

Огонь считался самым надежным свидетелем клятв, в том числе обещаний, произнесенных влюбленными у священных костров, а мудрые люди говорили о пламени небесного огня, которое загорелось в любящих сердцах.

Древнерусский воин: оружие, одежда, описание, фото


likeforyou2.ru

Испокон веков войны за территорию занимали большую часть жизни людей, особенно мужчин. Даже у животных принято охранять свою территорию. Каждый мужчина являлся добытчиком пищи и защитником своего дома, своей семьи, своего племени. Еще древние люди приспосабливали то, что давала природа под орудия для охоты, обороны и работы.

У разных народов существовала своя национальная одежда и оружие. В древние времена для создания орудий использовалось то, что могли найти под рукой- это различные камни, палки, веревки. С появлением кузнечного ремесла, стали появляться мечи, латы, щиты.   С течением лет оружия претерпевали изменения и совершенствовались.

Былинные воины. Русские Богатыри.

В эпоху Древней Руси, помимо войн между представителями различных народов, государство восточных славян сотрясали междоусобные войны. Но ввиду наступления внешних агрессоров, славянские народы были вынуждены объединиться против общего врага. Воинов в Древней Руси очень почитали и уважали. О них слагали былины и сказания, в которых защитники земли русской обладали не дюжей силой, храбростью, солдатской доблестью и справедливостью. Как выглядел древнерусский воин в былинах?

Между прочим...

Богатырей описывают как крупных, статных и широкоплечих мужчин, обладающих громким голосом. У таких воинов тяжелые руки с короткими пальцами и, как говорили в древности, косая сажень в плечах. Волосы русских богатырей доходили до плеч, а их брови были очень кустистыми, как бы свисающими на веки.

Каждый воин имел своего коня, щит и меч. Меч на Руси весил около двух килограммов, и щит не уступал ему в тяжести. Добавьте сюда металлический тяжелый шлем и кольчугу, и получим снаряжение, которое не каждому дано поднять, а уж тем более – носить и воевать в нем. Чаще всего, сказания показывают нам богатырей как ловких и умелых молодых людей.

Фото с сайта likeforyou2.ru

Былинные воины были равнодушны к еде, но очень любили поспать. Считалось, что именно во сне они набирались сил. Но в былинах и сказаниях часто преувеличивался образ такого мужа, как древнерусский воин. Картинки, на которых изображены богатыри, показывают нам просто огромных по размеру мужчин, гордо восседающих на своих лошадях. Они с легкостью держат свои тяжелые доспехи и оружия, как будто это пушинки. В реальности таких людей очень мало, но это не исключает того факта, что в Древней Руси были по настоящему смелые и сильные воины.

Как выглядел славянский воин на самом деле? Какую одежду носил в обыденной жизни? Каковы были его доспехи и оружия? Такими вопросами задаются все, кого интересует история Древней Руси. Любой интересующийся желает больше знать о таком важном человеке на Руси, как %древнерусский воин, описание% жизни которого может немного отличаться в разных источниках. Давайте разбираться по порядку.

Одежда древнерусского воина.

Трудно со стопроцентной вероятностью сказать, как одевался древнерусский воин, фото в те времена еще не снимали. Остается судить только по летописям и картинам художников. Хоть воеводы и были почитаемыми людьми, все же они были людьми. Им нужно было, как и всем есть, спать, отдыхать. Не могли же они постоянно находиться в доспехах и полном обмундировании. Фото славянских воинов очень редко иллюстрируют нам, как эти доблестные мужчины выглядели в бытовых условиях, на пиру или во время отдыха с семьей. Но не ходили же они в своих доспехах и в пир и в мир. Для людей Древней Руси важность одежды переоценивалась, помимо защиты от природных условий, одежда служила защитой от злых духов. То, во что был одет человек, почти целиком определяло его статус. Фасон костюмов и платьев знати ничем не отличался от фасона одежды простолюдинов, отличие было лишь в качестве материалов и украшениях. Славянский воин, картинки которого можно встретить в учебниках по истории, судя по изображению на них, не имеет отличий в одежде от обычных людей, вне поля и вне времени военных действий.

Фото с сайта likeforyou2.ru

Мужчины тех лет носили рубахи с запахом без воротника, которые подпоясывались на талии. Под доспехи обычно надевалась рубаха из хлопка, изготовленная на ткатском станке. На ноги надевались холщевые штаны, по ширине напоминающие шаровары, которые собирались у талии и подвязывались у щиколотки и под коленями. А знаете ли вы, как назывались штаны древнерусского воина, которые надевались на поле боя? Они назывались портки и защищали кожу от жестких доспехов. Сейчас это слово устарело, да и количество разновидностей штанов значительно выросло. На ноги надевались сапоги, сшитые из цельного куска кожи. Бывало, что ноги заматывались лоскутами ткани, а в качестве подошвы к ним пришивался кусок кожи. На самом деле, очень мал был выбор того, что носил древнерусский воин. Одежда не являлась его приоритетом, главное чтобы она была удобной и не сковывала движений, ведь перед ним стояли более важные задачи, чем выбор наряда. Зимой носились шапки, удлиненные кзади, и кафтан из плотной шерсти или натурального меха.

Одежда современных людей претерпела изменения во внешнем проявлении и стала называться по-иному. Сильно изменилась в названиях и%одежда древнерусского воина. Устаревшие слова сейчас мало кто знает, и редко кто поймет, что они означают. Можно привести несколько примеров слов архаизмов касательно гардероба славянского воина. А знаете ли вы, как ранее именовалась одежда древнерусского воина? Названия тех предметов одежды, которые устарели? Например, такое слово как поножи, обозначало защиту для ног от колюще-режущего оружия. А в качестве защитного головного убора, использовали шишак или богатырку, в действительности же это обычный шлем. Такие слова, как портки или кафтан, в современном мире тоже не используются. Зато сапоги, сохранили свое название и актуальность по сей день.

Как одевался славянский воин, картинка. Доспехи древнерусского воина.

В отличие от обычного человека, воину, помимо простой одежды, необходима защитная амуниция, которая убережет тело от ранений на поле боя. Это не просто аксессуар, это жизненно необходимые предметы. Надежные доспехи влияли так же на настрой врага. Когда враг видел хорошую защиту, это могло немного вывести его из равновесия, так как приходилось на ходу продумывать тактику того, как найти уязвимые места и бреши у противника. Какие были доспехи у воинов на Руси?

Фото с сайта likeforyou2.ru

  1. Щит. Изначально щиты изготавливались из дерева и были очень легкими. С таким щитом можно было легко двигаться в процессе битвы, но это снижало степень защиты, так как дерево далеко не самый прочный материал. Такой щит изготавливался во весь рост, и в нем имелись отверстия для глаз. В 10 веке это средство обороны стали обивать металлом, что сделало его более надежным. Такую защиту можно было использовать даже в качестве оружия.
  2. Шлем. На ранних этапах становления Руси воины не использовали защитных головных уборов. Позже стали появляться шлемы, которые изготавливались из металлических пластин и имели конусообразную форму. Благодаря такой форме шлема, голова была максимально защищена от ударов меча, он просто с нее соскальзывал. У знатных воинов шлемы могли быть украшены декоративными предметами, которые не несли дополнительных защитных функций. Внутри шлем обивался кожей, что смягчало удар.
  3. Кольчуга. Самый древний предмет защиты у славянских воинов. Весила кольчуга около 10 килограмм и состояла из плотно прилегающих друг к другу металлических колец. Изготовление кольчуги – очень сложный, тонкий и долгий процесс. Так же использовались кожаные рубахи, на которые нашивались пластины из металла, называлась такая защита «куяк». Позже стали появляться, наговицы (железные чулки), бармица (металлическая сетка на шею), наручи ( перчатки из металла). В 14 веке появились зерцала, служащие для защиты груди. Состояли они из больших металлических пластин, скрепленных между собой кожаными ремнями, и начищались до зеркального блеска.

Оружия древнерусского воина.

Никто не оспорит важность защитной одежды во время войны. Но еще более важным военным атрибутом является оружие, которое предоставляет воину не только пассивную защиту, но и дает возможность активно нападать. Существуют несколько видов оружия, которое использовалось в Древней Руси.

Фото с сайта likeforyou2.ru

  1. Ударное. Самым известным ударным оружием можно считать легендарную булаву. Булава выглядит как деревянная дубина, от конца которой отходит цепочка, а на цепочке находится металлический шар с шипами. Так же для боя с близкого расстояния служила палица. Это, изготовленная из дерева, большая дубина, конец которой оборачивался пластиной из метала, для усиления эффекта туда добавлялись шипы или гвозди.
  2. Колющее и рубящее оружие. К рубящим орудиям относятся всевозможные топоры. Самым древним колющим оружием считается копье, оно делалось из дерева с железным, острозаточенным наконечником. Сложно представить древнерусского воина без меча. Меч являлся не только главным оружием, но и символом власти. На его рукояти часто изображали герб или иной символ. Так же на войне использовались клинки, которые назывались по месту ношения, например, засапожные или поясные.
  3. Стрелковое. Самое известное оружие стрельцов на Руси, это конечно лук и стрелы. Лук изготавливали из рогов животных или дерева. Чаще всего для этого использовалась береза. Стрелы были деревянные, с наконечниками из металла. Хранили их в кожаном колчане, который вешался за спину.  Еще в качестве стрелкового оружия древнерусские воины использовали арбалет.
  4. Огнестрельное. Первое огнестрельное оружие на Руси упоминалось в 14 веке. Это был первый вариант всем известной пушки. В дальнейшем примитивные пушки совершенствовались. Начали возводиться защитные сооружения от огнестрельного оружия врага. Свое название данный вид оружия приобрел от слова «пускать».

Никто не сомневается в том, насколько доблестными и смелыми были воины Руси. Картинки с их изображениями, которые вы легко можете найти, помогут визуализировать их образ и сформировать его окончательно. В исторических музеях, где выставляются реконструкции войн, вы можете сделать фото древнерусского воина. Знание истории делает вас образованным и эрудированным человеком, что очень притягивает окружающих. А знать историю своей страны обязан каждый патриот.

А еще читайте о военном устройстве Древней РУси

Кто и зачем придумывал древних славянских богов? • Arzamas

Как в XVIII веке русская мифология была выдумана на западный манер, кому это было нужно и откуда взялись Лель, Ярило и Зимцерла. Arzamas рассказывает о новом русском фейклоре

Подготовила Кася Денисевич

Палаты царя Берендея. Эскиз Виктора Васнецова к опере Николая Римского-Корсакова «Снегурочка». 1885 год © Wikimedia Foundation

Кабинетная мифология

В XVIII веке, когда российские историки и литераторы почувствовали себя равноправными участниками европейской истории, им захотелось переписать историю России по европейскому образцу. Молодой империи нужна была прежде всего своя античность: легендарные правители, эпос и мифологический пантеон. Славянское язычество не успело развиться до уровня античного: не было ни сонма богов, ни устойчивых мифов об их иерархии, о деяниях и родственных отношениях. Но историкам XVIII века казалось, что можно и важно доказать, что все это было. Они по крупицам собирали сведения, и там, где оставались белые пятна, не стеснялись додумывать. «И не лучше ли Фидасова Венера с подделанными во вкусе сего знаменитаго древняго мастера руками и ногами, нежели когда б осталось одно только ея туловище, и то, может быть, местами еще выбитое?» — писал в 1804 году в предисловии к своему мифологическому словарю поэт, прозаик и переводчик Григорий Глинка.

Так появилась русская «кабинетная мифология» — калейдоскоп никогда не существовавших или до неузнаваемости искаженных божеств, которых скроили по гомеровским фасонам за письменным столом.

Первые книги, посвященные российскому и славянскому язычеству, составляли писатели и историки-публицисты. В 1767 году выходит «Краткий мифологический лексикон» Михаила Чулкова, в 1768-м — «Описание древнего славянского языческого баснословия, собранного из разных писателей, и снабденного примечаниями» Михаила Попова. В 1804 году публикует «Древнюю религию славян» Григорий Глинка, в том же году выходит «Славянская и российская мифология» филолога и поборника отмены крепостного права Андрея Кайсарова. Все они представляют собой словари, где в алфавитном порядке собраны все сведения о языческих божествах, которые удалось почерпнуть из источников: трудов Татищева и Ломоносова, нескольких летописей, латинских хронистов и византийских географов, а также живого фольклора. Баба-яга превратилась под их пером в «адскую богиню», требующую кровавых жертвоприношений для своих внучек, а домовые и лешие стали «мечтательными полубогами». В один ряд встали божества западных славян, описанные в средневековых источниках, киевские кумиры, масленичные чучела, Боян из «Слова о полку Игореве», волхв из поддельной Иоакимовской летописи и плоды бесчисленных ошибок историков. Вместе они заселили русский Олимп, сошли с него в литературу и идеологию, и многие живы до сих пор. Вот некоторые из них.

Услад

Так описывает Услада Григорий Глинка: «Радость на челе, румянец на щеках, уста улыбающиеся, увенчанный цветами, одетый нерадиво в легкую ризу, играющий в кобзу  Кобза — лютнеподобный струнный щипковый музыкальный инструмент. и пляшущий на голос оныя, есть бог веселия и жизненных услаждений…»

Барон Сигизмунд фон Герберштейн. Роспись Юрия Шубица на потолке Национального музея Словении. 1885 год © Wikimedia Commons

История происхождения славянского Диониса такова. Летопись Повести временных лет рассказывает о первой религиозной реформе князя Владимира Святославича — попытке упорядочить и централизовать верования подданных (первая реформа не удалась, и второй стало принятие христианства). Летописец перечисляет кумиров, установленных Владимиром на берегу Днепра, и первым называет «Перуна древяна, а главу его сьребряну, а yс злат». В XVI веке один из списков Повести временных лет попал в руки барона Сигизмунда фон Герберштейна, дипломата, путешественника и автора «Записок о московитских делах». Герберштейн не говорил по-русски, но владел словенским, однако этого оказалось недостаточно, чтобы разобрать пассаж из Повести временных лет: в его описании пантеона Владимира «ус злат» Перуна превратился в отдельное божество — Услада. Так выдуманное австрийским дипломатом имя попало к русским писателям, и уже они сочинили ему биографию покровителя наслаждений.

Зимцерла

Впервые Зимцерла упоминается в переводе труда далматинского историка XVII века Мауро Орбини; в России он был известен как Мавроурбин, и его «Книга историография початия имени, славы и разширения народа славянского» попала к российскому читателю в 1722 году. Орбини тоже излагает сюжет Повести временных лет о кумирах на берегу Днепра — скорее всего, он переписывает Герберштейна, потому что в его списке богов есть Услад. Следующего за ним Семаргла Орбини записывает как Simaergla. Но тут делает ошибку переводчик: видимо, вместо первой «а» он видит «с», а «g» убирает ради благозвучия. Так на славянском Олимпе появляется Зимцерла.

В 1768 году Михаил Попов, автор одного из мифологических словарей, пишет о Зимцерле: «Богиня Киевская; какия ей качества приписывались, о том ничево неизвестно; разве изломанное ея название произвесть от имени «зима» и глагола «стерть», так назовется она Зимстерлою и будет походить на Аврору или Флору, богиню цветов».

Александр Бестужев-Марлинский. Гравюра Георгия Грачева с оригинальной акварели, подаренной редактору «Русской старины» Михаилу Семевскому. 1889 год © Wikimedia Commons

С этого момента начинается триумфальное шествие прекрасной богини по русской литературе: у Гавриила Каменева  Гавриил Каменев (1772–1803) — русский поэт, прозаик, переводчик, бургомистр в Казани с 1798 по 1800 год. Самое известное произведение Каменева — баллада «Громвал», где сказочный богатырь Громвал освобождает свою любимую — красавицу Рогнеду, заколдованную волшебником Зломаром. она «цветет, как румяная роза» («Громвал», 1804), у Николая Полевого  Николай Полевой (1796–1846) — русский писатель, драматург, литературный и театральный критик, журналист, историк и переводчик. Автор «Истории русского народа», в которой в противоположность «Истории государства Российского» Н. М. Карамзина Полевой пытается перейти от изображения роли правителей, военных и внешнеполитических событий к выявлению «органического» развития «народного начала». Полевой ориентировался на западноевропейскую романтическую историографию, первым применил к Руси концепцию феодализма. «на небосклоне горит Зимцерла блеском золотым» («Стенька Разин», 1832), у Василия Нарежного  Василий Нарежный (1780–1825) — русский писатель, автор первого бытового русского романа; многими считается родоначальником реалистической школы. «Зимцерла раскинула багряный шатер свой по небу голубому» («Славенские вечера», 1809), Гаврила Державин уподобляет ей императрицу («Явление Аполлона и Дафны на невском берегу», 1801), у Александра Радищева Зимцерла запрягает лошадей в коляску Знича, бога огня, света и тепла, и сама она — «перстоалая», точь‑в‑точь как гомеровская «розовоперстая» Эос («Бова», 1799–1802). А поэт‑романтик и будущий декабрист Александр Бестужев-Марлинский решает назвать «Зимцерлой» свой альманах — в 1818 году, когда Пушкин пишет «К Чаадаеву» и рассветные «звезды пленительного счастья» смотрят на многих русских вольнодумцев. Разрешение на публикацию альманаха Бестужев не получил.

Лель

Лель, которого мифологи XVIII века окрестили «божком воспаления любовного», встречается в пушкинской поэме «Руслан и Людмила»: на княжеском пиру «…славит сладостный певец / Людмилу-прелесть, и Руслана, / И Лелем свитый им венец». Но лучшая его роль сыграна в пьесе Александра Островского «Снегурочка», где златокудрый славянский Эрот проявляет всю свою дерзость.

Появился же Лель из свадебных песен: в их припевах повторяются «лель-полель», «ой-люли-лель» и тому подобные сочетания, исследователи возводят их к восклицанию «аллилуйя» (например, Никита Толстой в статье «Аллилуйя» в словаре «Славянские древности»). Первые упоминания о божестве Леле содержатся в трудах польских историографов XV–XVI веков, в том числе Яна Длугоша и Матея Стрыйковского. Из припевов народной поэзии они вычитали целое семейство: известного нам бога любви Леля, его брата и покровителя брака Полеля (потому что за любовью следует брак) и их мать Ладу. Уже в XVIII веке российские историки решили, что польские фантомные боги достойны войти и в русский мифологический пантеон.

1 / 4

Снегурочка и Лель. Эскиз Виктора Васнецова к опере Николая Римского-Корсакова «Снегурочка»© Wikimedia Commons

2 / 4

Царь Берендей. Эскиз Виктора Васнецова к опере Николая Римского-Корсакова «Снегурочка»© Wikimedia Commons

3 / 4

Весна-красна. Эскиз Виктора Васнецова к опере Николая Римского-Корсакова «Снегурочка»© Wikimedia Commons

4 / 4

Дед Мороз. Эскиз Виктора Васнецова к опере Николая Римского-Корсакова «Снегурочка»© Wikimedia Commons

Ярило

В пьесе Александра Островского «Снегурочка» Ярило — «палящий бог ленивых берендеев», всеведущий и гневный. После гибели Снегурочки и восстановления мирового порядка в день своего чествования Ярило на посвященной ему горе является людям в образе «молодого парня в белой одежде, в правой руке светящаяся голова человечья, в левой — ржаной сноп».

В реальности Ярило (или Ярила) — олицетворение летнего праздника урожая, встречающееся в фольклорной традиции некоторых, преимущественно южных регионов России. Так называли чучело, такое же как Масленица, Кострома, Кострубонька и прочие. Куклы изготавливали к празднику, их украшали, придавали им половые признаки, проносили с песнями по деревне, а потом хоронили или сжигали. В этом ритуале писатели XVIII–XIX веков угадали признаки солярного божества и домыслили всю его атрибутику. Таким он продолжает видеться современным неоязычникам.

Радегаст

В конце XVIII — начале XIX века активно обсуждается происхождение славян, существование славянских рун и мифического города Ретра. В центре обсуждения — прильвицкие кумиры, бронзовые статуэтки, замеченные в 1768 году доктором в доме своей пациентки в деревне Прильвиц в немецком Мекленбурге. Сын пациентки рассказал, что славянских богов, испещренных руническим письмом, его дед откопал в саду, пытаясь посадить грушу. Среди статуэток было изображение Радегаста — божества, известного по свидетельствам средневековых хронистов: его грудь покрывает подобие щита с бычьей головой, на шлеме — изображение птицы. Находки были описаны, по их мотивам выполнены гравюры. Радегаст попал не только в мифологические словари, но и, например, в оперу-балет Николая Римского-Корсакова «Млада».

1 / 2

Радегаст — прильвицкий идол. Иллюстрация из книги Андреса Готтлиба Маша и Даниеля Воге «Древние богослужебные предметы ободритов из храма в Ретре на озере Толленцер». Берлин, 1771 год© Wikimedia Commons

2 / 2

Радегаст — прильвицкий идол. Иллюстрация из книги Андреса Готтлиба Маша и Даниеля Воге «Древние богослужебные предметы ободритов из храма в Ретре на озере Толленцер». Берлин, 1771 год© Wikimedia Commons


Статуэтки, конечно, довольно быстро были признаны подделкой. Кроме того, современная наука сомневается, что Радегаст когда-либо существовал: есть версия, что источник мифа о нем — текст немецкого хрониста XI века Титмара, в котором говорится о городе Радогоще в земле славянского племени редарей, где поклоняются божеству Сварожичу. Постфикс -гост/-гощ действительно характерен для славянских топонимов, а Сварожич — подтвержденное многими источниками божество (Сварог в Повести временных лет). В сочинениях поздних историков этот отрывок был искажен настолько, что Сварожич пропал, название города превратилось в имя бога, а племени — в мифический город Ретра.  

Сегодня "Троян зимний" - праздник древних славянских воинов

Троян зимний - важная праздничная дата, своеобразный днеь "Воинской славы" для древних славян.
Этот день наши предки почитали после битвы и римским войском в придунайской области у Трояного Вала (этимология названия не выяснена до сих пор), где пало много русских воинов. Скорее всего, Троян Вал был оборонительной насыпью, но, возможно, на этом месте был воздвигнут небольшой форпост. Воины те бились, не сложив оружия и не показав спины. Этот праздник известен также под названиями «Стрибожьи внуки», «поминовение падших у Троянова Вала».

К сожалению, на сегодня много не выяснено из истории героического подвига у Трояного Вала, в том числе — точной даты (около 101 года нашей эры) и других подробностей...

Этот эпизод в истории Древней Руси четко упоминается в Велесовой книге и восхваляется в «Слове о полку Игореве»: «То ведь римляне нам завидовали и замыслили зло на нас — пришли со своими возами и железными бронями и ударили на нас, а поэтому долго отбивались от них и отбросили их от земли нашей; а римляне, видя, что мы крепко защищаем свою жизнь, оставили нас» (Велесова книга). «И они на прямом пути к тризне полегли, и Стрибоговы внуки пляшут над ними, и плачут о них осенью, а студеной зимой о них причитают. И голуби дивные так говорят, что погибли они славно и оставили земли свои не врагам, а своим сыновьям. И так мы потомки их, и не лишимся мы земли» (Велесова книга).

Древние воины-славяне думали о потомках и о Величии Земель русских — не испугались они смерти, а вступили в бой, даже не допуская мыслей о предательстве, отступлении или сдаче врагам. Так будем же и мы достойными жизней наших предков — издревле у славян было принято в этот день совершить что-то героическое, опасное, полезное для Родины или семьи и помянуть за столом отважных воинов.

Кроме этого, в этот день состоялся суд над Бродским

Основа инфы © Calend.ru, картинки с инета

Бестиарий. Существа славянской мифологии | Легенды

С нечистью на Руси было плохо. Богатырей в последнее время развелось столько, что поголовье Горынычей резко упало. Лишь однажды блеснул Ивану луч надежды: назвавшийся Сусаниным пожилой мужичок пообещал провести его к самому логову Лиха Одноглазого… Но наткнулся лишь на покосившуюся древнюю избу с выбитыми окнами и выломанной дверью. На стене было выцарапано: «Проверено. Лих нет. Богатырь Попович».

Сергей Лукьяненко, Юлий Буркин, «Остров Русь»

«Славянские монстры» — согласитесь, звучит диковато. Русалки, лешие, водяные — все они знакомы нам с детства и заставляют вспомнить сказки. Именно поэтому фауна «славянского фэнтези» до сих пор незаслуженно считается чем-то наивным, несерьезным и даже слегка глупым. Сейчас, когда речь заходит о магических чудовищах, мы чаще вспоминаем зомби или драконов, хотя в нашей мифологии есть такие древние существа, по сравнению с которыми монстры Лавкрафта могут показаться мелкими пакостниками.

Обитатели славянских языческих легенд — это не радостный домовенок Кузя или сентиментальное чудовище с аленьким цветочком. Наши предки всерьез верили в ту нечисть, которую мы сейчас считаем достойной лишь детских страшилок.

До нашего времени не дошло практически ни одного оригинального источника, описывающего вымышленных существ из славянской мифологии. Что-то покрылось мраком истории, что-то уничтожили во время крещения Руси. Что мы имеем, кроме смутных, противоречивых и зачастую непохожих друг на друга легенд разных славянских народов? Немногочисленные упоминания в работах датского историка Саксона Грамматика (1150—1220) — раз. «Chronica Slavorum» немецкого историка Хелмолда (1125—1177) — два. И, наконец, следует вспомнить сборник «Веда Словена» — компиляцию древних болгарских ритуальных песен, по которым также можно делать выводы о языческих поверьях древних славян. Объективность же церковных источников и летописей в силу очевидных причин находится под большим сомнением.

Книга Велеса

«Книгу Велеса» («Велесова книга», дощечки Изенбека) долгое время выдавали за уникальный памятник древнеславянской мифологии и истории, датируемой периодом 7 век до нашей эры — 9 век нашей эры.

Ее текст якобы был вырезан (или выжжен) на небольших деревянных планках, некоторые «страницы» частично сгнили. По легенде, «Книгу Велеса» в 1919 году обнаружил под Харьковом белый полковник Федор Изенбек, который вывез ее в Брюссель и передал для изучения слависту Миролюбову. Тот сделал несколько копий, а в августе 1941 при наступлении немцев таблички были утрачены. Выдвигались версии, что они были спрятаны фашистами в «архиве арийского прошлого» при Анненербе, либо вывезены после войны в США).

Увы, подлинность книги изначально вызывала большие сомнения, а недавно было окончательно доказано, что весь текст книги — фальсификация, выполненная в середине 20 века. Язык этой фальшивки представляет собой смесь разных славянских наречий. Несмотря на разоблачение, отдельные литераторы до сих пор используют «Книгу Велеса» как источник знаний.

Единственное имеющееся изображение одной из досок «Книги Велеса», начинающейся словами «Велесу книгу эту посвящаем».

Истории славянских сказочных существ может позавидовать иной европейский монстр. Возраст языческих легенд впечатляет: по некоторым расчетам, он достигает 3000 лет, а корнями уходит в неолит или даже мезолит — то есть около 9000 лет до нашей эры.

Общеславянский сказочный «зверинец» отсутствовал — в разных местностях говорили о совершенно разных существах. У славян не было морских или горных чудовищ, зато в достатке водилась лесная и речная нечисть. Не было и гигантомании: наши предки очень редко задумывались о злых великанах вроде греческих циклопов или скандинавских етунов. Некоторые чудесные твари появились у славян сравнительно поздно, в период их христианизации — чаще всего их заимствовали из греческих легенд и внедряли в национальную мифологию, создавая, таким образом, причудливую смесь верований.

Согласно древнегреческому мифу, Алкиона, супруга фессалийского царя Кеика, узнав о гибели мужа, бросилась в море и была превращена в птицу, названную по ее имени алкион (зимородок). В русский язык слово «Алконост» вошло в результате искажения старинного высказывания «алкион есть птица».

Славянский Алконост — райская птица с удивительно сладким, благозвучным голосом. Она откладывает яйца на морском берегу, потом погружает их в море — и волны успокаиваются на неделю. Когда из яиц вылупляются птенцы, начинается шторм. В православной традиции Алконост считается божественным посланником — она живет на небе и спускается вниз, чтобы донести до людей высшую волю.

Птица Алконост. Лубок, конец XVIII — начало XIX в.

Крылатая змея с двумя хоботами и птичьим клювом. Живет высоко в горах и периодически совершает опустошительные налеты на деревни. Тяготеет к скалам настолько, что даже не может сесть на сырую землю — только на камень. Аспид неуязвим для обычного оружия, его нельзя убить мечом или стрелой, а можно лишь только сжечь. Название от греческого aspis — ядовитая змея.

Разновидность проказливого лесного духа, маленького, пузатого, с круглыми щеками. Не спит ни зимой, ни летом. Любит морочить голову людям в лесу, отзываясь на их крик «Ау!» со всех сторон. Заводит путников в глухую чащу и бросает их там.

Славянская ведьма, популярный фольклорный персонаж. Обычно изображается в виде противной старухи с растрепанными волосами, крючковатым носом, «костяной ногой», длинными когтями и несколькими зубами во рту. Баба-Яга — персонаж неоднозначный. Чаще всего она выполняет функции вредителя, с ярко выраженными наклонностями к каннибализму, однако при случае эта ведьма может добровольно помочь храброму герою, расспросив его, попарив в бане и одарив волшебными дарами (или сообщив ценные сведения).

Известно, что Баба-Яга живет в глухом лесу. Там стоит ее избушка на куриных ногах, окруженная частоколом из человеческих костей и черепов. Иногда говорилось, что на калитке к дому Яги вместо запоров — руки, а замочной скважиной служит маленький зубастый рот. Дом Бабы-Яги заколдован — в него можно войти только сказав: «Избушка-избушка, повернись ко мне передом, а к лесу задом».
Как и западноевропейские ведьмы, Баба-Яга умеет летать. Для этого ей требуется большая деревянная ступа и волшебная метла. С Бабой-Ягой часто можно встретить животных (фамильяров): черного кота или ворону, помогающих ей в ведьмовстве.

Происхождение имения «Баба-Яга» неясно. Возможно, оно пришло из тюркских языков, в возможно, образовано от старосербского «ега» — болезнь.


Баба-Яга, костяная нога. Ведьма, людоедка и первая женщина-летчик. Картины Виктора Васнецова и Ивана Билибина.

Изба на курногах

Лесная избушка на курьих ножках, где нет ни окон, ни дверей — это не вымысел. Именно так строили временные жилища охотники Урала, Сибири и финно-угорских племен. Домики с глухими стенами и входом через люк в полу, поднятые на 2—3 метра над землей, защищали и от охочих до припасов грызунов, и от крупных хищников.В похожих сооружениях хранили каменных идолов сибирские язычники. Можно предположить, что фигурка какого-нибудь женского божества, помещенная в маленький домик «на куриных ножках», и породила миф о Бабе-Яге, которая с трудом помещается в своем доме: ноги в одном углу, голова — в другом, а носом упирается в потолок.

Дух, живущий в банях, обычно представлялся в виде маленького старичка с длинной бородой. Как и все славянские духи, проказлив. Если люди в бане поскальзываются, обжигаются, падают в обморок от жары, шпарятся кипятком, слышат треск камней в печи или стук в стену — все это проделки банника.

По-крупному банник вредит редко, лишь когда люди ведут себя неправильно (моются в праздники или поздно ночью). Гораздо чаще он помогает им. У славян баня ассоциировалась с мистическими, жизнетворными силами — здесь часто принимали роды или гадали (считалось, что банник может предсказывать будущее).

Как и других духов, банника прикармливали — оставляли ему черный хлеб с солью либо зарывали под порогом бани задушенную черную курицу. Существовала и женская разновидность банника — банница, или обдериха. В банях также жила шишига — злой дух, показывающийся только тем, кто идет в баню, не помолившись. Шишига принимает образ знакомой или родственницы, зовет человека с собой париться и может запарить до смерти.

Бани были и в Риме и в Турции. Но банник — только у славян.

Популярный персонаж сербского фольклора, демон или злой колдун. Согласно легенде, царь завещал троим сыновьям выдать их сестер за того, кто первый попросит их руки. Однажды ночью некто с громовым голосом явился ко дворцу и потребовал в жены младшую царевну. Сыновья исполнили волю отца, и вскоре лишились подобным образом средней и старшей сестры.

Вскоре братья опомнились и отправились на их поиски. Младший брат повстречал прекрасную царевну и взял ее в жены. Заглянув из любопытства в запретную комнату, царевич увидел закованного в цепи человека. Тот представился как Баш Челик и попросил три стакана воды. Наивный юноша напоил незнакомца, тот восстановил силы, разорвал цепи, выпустил крылья, схватил царевну и улетел. Опечаленный, царевич отправился на поиски. Он выяснил, что громовые голоса, которые требовали в жены его сестер, принадлежали повелителям драконов, соколов и орлов. Те согласились помочь ему, и вместе они победили злого Баш Челика.

Так выглядит Баш Челик в представлении В. Таубера.

Живые мертвецы, поднимающиеся из могил. Как и любые другие вампиры, вурдалаки пьют кровь и могут опустошать целые деревни. В первую очередь они умерщвляют родных и знакомых.

Подобно Алконосту, божественная женщина-птица, основная функция которой — осуществление предсказаний. Хорошо известна присказка «Гамаюн — птица вещая». Также умела управлять погодой. Считалось, когда Гамаюн летит со стороны восхода, следом за ней приходит буря.

Гамаюн-Гамаюн, сколько мне жить осталось? — Ку. — А чего так ма…?

Полулюди с одним глазом, одной ногой и одной рукой. Чтобы двигаться, должны были сложиться пополам. Живут где-то на краю света, плодятся искусственно, выковывая себе подобных из железа. Дым их кузниц несет с собой мор, оспу и лихорадки.

В самом обобщенном представлении — домашний дух, покровитель очага, маленький старичок с бородой (либо весь покрытый волосами). Считалось, что у каждого дома есть свой домовой. В домах их редко называли «домовыми», предпочитая ласковое «дедушка».

Если люди устанавливали с ним нормальные отношения, кормили (оставляли на полу блюдце с молоком, хлеб с солью) и считали его членом своей семьи, то домовой помогал им выполнять мелкую работу по дому, следил за скотом, караулил хозяйство, предупреждал об опасности.

С другой стороны, разозленный домовой мог быть очень опасен — ночью щипал людей до синяков, душил их, губил лошадей и коров, шумел, бил посуду и даже поджигал дом. Считалось, что домовой жил за печкой или в конюшне.

Домовой, рис. Билибина.

Полузабытое существо из фольклора южных славян. Его точного описания не существует — некоторые считают его животным, другие — птицей, а в центральной Сербии ходит поверье, будто дрекавак — душа мертвого некрещеного младенца. Сходятся только в одном — дрекавак умеет жутко кричать.

Обычно дрекавак — герой детских страшилок, однако в отдаленных районах (например, горный Златибор в Сербии) в это существо верят даже взрослые. Жители деревни Тометино Полье время от времени сообщают о странных нападениях на свой скот — по характеру ранений сложно установить, что это был за хищник. Крестьяне утверждают, что слышали жуткие крики, поэтому здесь наверняка замешан дрекавак.

Знакомый нам с детства образ, красивая птица с яркими, ослепительными огненными перьями («как жар горят»). Традиционное испытание для сказочных героев — добыть перо из хвоста этого пернатого. Для славян жар-птица была скорее метафорой, чем реальным существом. Она олицетворяла огонь, свет, солнце, возможно — знание. Ее ближайший родич — средневековая птица Феникс, известная и на Западе, и на Руси.

Нельзя не вспомнить такого обитателя славянской мифологии, как птица Рарог (вероятно, искаженное от Сварог — бог-кузнец). Огненный сокол, который может также выглядеть, как вихрь пламени, Рарог изображен на гербе Рюриковичей («Рарогов» по-немецки) — первой династии русских правителей. Сильно стилизованный пикирующий Рарог со временем начал походить на трезубец — так появился современный герб Украины.

Иван Царевич и Жар-птица. Рис. Билибина.

Злой дух (иногда — жена домового), предстающий в образе маленькой уродливой старушки. Если кикимора живет в доме за печкой или на чердаке, то постоянно вредит людям: шумит, стучит в стены, мешает спать, рвет пряжу, бьет посуду, травит скот. Иногда считалось, что кикиморами становились умершие без крещения младенцы, либо кикимору могли напускать на строящийся дом злые плотники или печники. Кикимора, обитающая на болоте или в лесу, приносит гораздо меньше вреда — в основном лишь пугает заплутавших путников.

Старушка-кикимора, рис. Билибина.

Один из хорошо известных нам старославянских отрицательных персонажей, обычно представляемый в виде худого, скелетообразного старика с отталкивающей внешностью. Агрессивен, мстителен, жаден и скуп. Трудно сказать, был ли он персонификацией внешних врагов славян, злым духом, могущественным волшебником или уникальной разновидностью нежити.

Бесспорно, что Кощей владел очень сильной магией, сторонился людей и часто занимался излюбленным для всех злодеев в мире делом — похищал девушек. В отечественной фантастике образ Кощея довольно популярен, причем его представляют по-разному: в комическом свете («Остров Русь» Лукьяненко и Буркина), или, например, киборгом («Судьба Кощея в киберозойскую эру» Александра Тюрина).

«Фирменной» особенностью Кощея было бессмертие, причем далеко не абсолютное. Как мы все наверняка помним, на волшебном острове Буяне (способным внезапно исчезать и появляться перед путешественниками) стоит большой старый дуб, на котором висит сундук. В сундуке сидит заяц, в зайце — утка, в утке — яйцо, а в яйце — волшебная игла, где спрятана смерть Кощея. Его можно убить, сломав эту иглу (по некоторым версиям — разбив яйцо об голову Кощея).


Кощей в представлении Васнецова и Билибина.


Георгий Милляр — лучший исполнитель ролей Кощея и Бабы-Яги в советских киносказках.

Лесной дух, защитник животных. Выглядит как высокий мужчина с длинной бородой и волосами по всему телу. По сути не злой — ходит по лесу, оберегает его от людей, изредка показывается на глаза, для чего умеет принимать любой облик — растения, гриба (гигантского говорящего мухомора), животного или даже человека. Лешего можно отличить от других людей по двум признакам — его глаза горят волшебным огнем, а обувь надета задом наперед.

Иногда встреча с лешим может закончиться плачевно — заведет человека в лес и бросит на съедение зверям. Однако те, кто уважительно относятся к природе, могут даже подружиться с этим существом и получить от него помощь.

Леший, рис. М. Врубеля.

Дух зла, неудачи, символ горя. Относительно облика Лиха определенности нет — это либо одноглазый великан, либо высокая худая женщина с одним глазом посреди лба. Лихо часто сравнивают с циклопами, хотя кроме одного глаза и высокого роста, у них ничего общего.

До нашего времени дошла поговорка: «Не буди Лихо, пока оно тихо». В прямом и иносказательном смысле Лихо означало беду — оно привязывалось к человеку, садилось к нему на шею (в некоторых сказаниях несчастный пытался утопить Лихо, бросившись в воду, и тонул сам) и мешало ему жить.
От Лиха, впрочем, можно было избавиться — обмануть, прогнать силой воли, либо, как это изредка упоминается — передать другому человеку вместе с каким-либо подарком. Согласно совсем мрачным предрассудкам, Лихо могло прийти и сожрать вас.

В славянской мифологии русалки — разновидность проказливой нечисти. Ими становились утопленницы, девушки, умершие недалеко от водоема, либо люди, купающиеся в неурочное время. Русалок иногда отождествляли с «мавками» (от старославянского «навь» — мертвец) — детьми, умершими без крещения либо задушенными матерями.

Глаза таких русалок горят зеленым огнем. По своей натуре они существа гадкие и злые, хватают купающихся людей за ноги, тянут под воду, либо заманивают с берега, обвивают руками и топят. Бытовало поверье, что смех русалки может вызывать смерть (это делает их похожими на ирландских баньши).

Некоторые поверья называли русалок низшими духами природы (например, добрые «берегини»), не имеющими ничего общего с утопленниками и охотно спасающими тонущих людей.

Различались также «древесные русалки», живущие в ветвях деревьев. Некоторые исследователи причисляют к русалкам полудениц (в Польше — лаканиц) — низших духов, принимающих вид девушек в прозрачной белой одежде, живущих в полях и помогающих полевому. Последний представляет собой также природного духа — считается, что он выглядит как маленький старичок с белой бородой. Полевой обитает на возделанных полях и обычно покровительствует крестьянам — за исключением тех случаев, когда они работают в полдень. За это он насылает на крестьян полудениц, чтобы те своим волшебством лишили их рассудка.

Следует также упомянуть водяницу — разновидность русалки, крещеную утопленницу, не принадлежащую к разряду нечисти, а потому сравнительно добрую. Водяницы любят глубокие омуты, но чаще всего селятся под мельничными колесами, катаются на них, портят жернова, мутят воду, вымывают ямы, рвут сети.

Русалка. Художник Константин Васильев.

Считалось, что водяницы были женами водяных — духов, предстающих в облике стариков с длинной зеленой бородой из водорослей и (редко) рыбьей чешуей вместо кожи. Пучеглазый, толстый, жутковатый, водяной живет на большой глубине в омутах, командует русалками и прочими подводными обитателями. Считалось, что он разъезжает по своему подводному царству верхом на соме, за что эту рыбу в народе иногда звали «чертова лошадь».

Водяной по своей натуре не злобен и даже выступает покровителем моряков, рыбаков или мельников, однако время от времени любит пошалить, утащив зазевавшегося (или обидевшего) купальщика под воду. Иногда водяного наделяли способностью к оборотничеству — превращению в рыб, животных или даже бревна.

Со временем образ водяного как покровителя рек и озер изменился — он стал рассматриваться как могущественный «морской царь», живущий под водой в шикарном дворце. Из духа природы водяной превратился в эдакого волшебного самодура, с которым герои народного эпоса (например, Садко) могли общаться, заключать соглашения и даже побеждать его хитростью.


Водяные в представлении Билибина и В. Владимирова.

Еще одно существо с головой женщины и телом совы (сыча), обладающее чарующим голосом. В отличие от Алконоста и Гамаюна, Сирин — не посланник свыше, а прямая угроза для жизни. Считается, что эти птицы обитают в «индийских землях рядом с раем», либо на реке Евфрат, и поют для святых на небесах такие песни, услышав которые, люди начисто теряют память и волю, а их корабли терпят крушение.

Нетрудно догадаться, что Сирин — мифологическая адаптация греческих сирен. Однако в отличие от них, птица Сирин — не отрицательный персонаж, а скорее метафора искушения человека разного рода соблазнами.

Птица Сирин на виноградном дереве. Рисунок на сундуке, 1710 год.

Персонаж поздних славянских легенд, сложный образ, сочетающий черты птицы, злого волшебника и богатыря. Соловей-разбойник жил в лесах под Черниговом около речки Смородины и в течение 30 лет сторожил дорогу в Киев, никого туда не пропуская, оглушая путешественников чудовищным свистом и ревом.

У Соловья-разбойника было гнездо на семи дубах, однако в легенде также говорится о том, что у него имелся терем и три дочери. Былинный герой Илья Муромец не испугался супостата и выбил ему глаз стрелой из лука, причем во время их боя свист Соловья-разбойника повалил весь лес в округе. Богатырь привез плененного злодея в Киев, где князь Владимир ради интереса попросил Соловья-разбойника посвистеть — чтобы проверить, правду ли говорит молва о супер-способностях этого злодея. Соловей, конечно же, свистнул, да так, что чуть не разрушил половину города. После этого Илья Муромец увез его в лес и отрубил голову, чтобы больше такое безобразие не повторялось (по другой версии, Соловей-разбойник в дальнейшем выступил помощником Ильи Муромца в бою).

Соловей-разбойник и Илья Муромец. Рис. Билибина.

Для своих первых романов и стихотворений Владимир Набоков использовал псевдоним «Сирин».

В 2004 году «родиной» Бабы-Яги было объявлено село Кукобой (Первомайский район Ярославской области). Ее «день рождения» празднуется 26 июля. Православная церковь выступила с резким осуждением «поклонения Бабе-Яге».

Илья Муромец — единственный былинный герой, канонизированный Русской Православной церковью.

Баба-Яга встречается даже в западных комиксах, например — «Hellboy» Майка Миньолы. В первом эпизоде компьютерной игры «Quest for Glory» Баба-Яга — главный сюжетный злодей. В ролевой игре «Vampire: The Masquerade» Баба-Яга — вампир клана Носферату (отличаются уродливостью и скрытностью). После ухода Горбачева с политической арены она вышла из подполья и перебила всех вампиров клана Бруджа, контролировавших Советский Союз.

Избушка Бабы-Яги в Кукобое.

* * *

Перечислить всех сказочных существ славян очень сложно: большинство из них изучены очень слабо и представляют собой местные разновидности духов — лесных, водных или домашних, причем некоторые из них были весьма похожи друг на друга. Вообще, обилие нематериальных существ сильно отличает славянский бестиарий от более «приземленных» собраний монстров из других культур
.
Среди славянских «монстров» очень мало монстров как таковых. Наши предки вели спокойную, размеренную жизнь, и поэтому существа, которых они себе придумывали, были связаны с элементарными стихиями, нейтральными по своей сути. Если они и противостояли людям, то, по большей части, лишь охраняя матушку-природу и родовые традиции. Истории русского фольклора учат нас быть добрее, терпимее, любить природу и уважительно относиться к старинному наследию предков.

Последнее особенно важно, ибо старинные предания быстро забываются, а вместо таинственных и озорных русских русалок к нам приходят диснеевские рыбо-девицы с ракушками на грудях. Не стыдитесь изучать славянские легенды — особенно в их изначальных, неадаптированных для детских книг вариантах. Наш бестиарий архаичен и в каком-то смысле даже наивен, однако мы можем им гордиться, ведь он — один из самых древних в Европе.

Средневековая женщина-воин, найденная на кладбище викингов, не была викингом

Когда археологи обнаружили останки женщины на кладбище викингов в Дании, топор возле ее скелета сказал им, что она могла быть бойцом. Но более внимательное изучение оружия и ее захоронения обнаружило нечто неожиданное: она не была викингом.

Скорее всего, женщина была славянкой и, вероятно, происходила из региона Восточной Европы, который сейчас является Польшей, говорится в заявлении Министерства науки и высшего образования Польши.

Согласно заявлению, монета с кладбища на датском острове Лангеланд показала, что этому захоронению около 1000 лет. Могила женщины была единственной, на которой было оружие. [За пределами Чудо-женщины: 12 могучих женщин-воительниц]

На протяжении всей истории и по всему миру женщины владели оружием. В последние годы археологи обнаружили доказательства того, что некоторых женщин викингов хоронили с оружием. Но во многих из этих случаев в могилах не было человеческих останков, а пол бывших обитателей предполагался по наличию драгоценностей и других предметов, которые обычно принадлежали женщинам, - сказал Лешек Гардела, археолог из Боннского университета в г. Об этом говорится в заявлении Германии и Бергенского университета в Норвегии.

Однако скелет славянки все еще лежал в могиле. По словам Гарделы, на скелете не было явных повреждений, которые указывали бы на то, как она умерла. Топор напоминал аналогичные орудия из южной части Балтики - региона, который включает современные страны, граничащие с Балтийским морем, такие как Польша, Германия и Литва, - а каменная конструкция ее могилы напоминает кладбищенские постройки из этой части мира в Средние века. Возраст.

Художественная реконструкция захоронения в Дании, где археологи нашли останки женщины с топором из Южного Балтийского региона.(Изображение предоставлено: иллюстрация Мирослава Кузьмы)

В тот период в Дании славяне и скандинавы жили близко друг к другу, что объясняет, почему славянскую женщину похоронили на датском кладбище, говорится в заявлении Гарделы.

На сегодняшний день около 30 могил женщин с оружием обнаружено в Норвегии, Дании и Швеции. Из них 10 могил, включая могилу славянского воина, идентифицировал Гардела. Его результаты будут опубликованы в 2020 году в рамках проекта по исследованию викингов и славянских женщин-воинов под названием «Амазонки Севера», говорится в заявлении.

Первоначально опубликовано на Live Science .

Разъяснение шедевра Альфонса Мухи «Славянский эпос»

Узнав о том, что вероятный дом для Славянского эпоса, серии шедевров чешского художника Альфонса Мухи, был найден, мы рассмотрим, что представляют собой картины.

Между городом Прагой и потомками художника Альфонса Мухи велись годы судебных споров по поводу его «Славянского эпоса», состоящего из 20 картин, рассказывающих историю славянского народа.Теперь, похоже, наконец-то было достигнуто соглашение о постоянном размещении завода в Праге.

Муха подарил свой шедевр Праге в 1928 году с условием, что для размещения картин должно быть построено выставочное пространство - некоторые шириной более 8 метров. Это здание так и не появилось. Но девелопер торгового центра, который планируется открыть в 2026 году в центре Праги, пообещал построить место для демонстрации эпопеи.

Внук Мухи, Джон Муха, сказал The Art Newspaper, что «если все пойдет по плану» с развитием выставочного пространства, он прекратит текущие судебные разбирательства - разрешив выставку картин в постоянном доме.

Вот краткое изложение того, что представляет собой каждое из полотен:

Славяне на своей исконной земле

Муха положил начало истории своего народа примерно в V веке, когда славянские племена Центральной и Восточной Европы не имели единой политической структуры и были уязвимы для нападений германских ополченцев. Пара на переднем плане прячется в лесу, пока рейдеры сжигают их деревню. Над сценой парит языческий священник в окружении двух молодых людей, которые олицетворяют как войну, так и мир, который может принести борьба за свою свободу.

Праздник Световида

Начиная примерно с 8 века на северо-западных землях славянских племен, славяне построили храм языческого бога Световида на острове Рюген на территории современной Германии. Датские войска разрушили храм, и вскоре земля была заселена этническими немцами.

На этой картине изображены славянские паломники в белых одеждах, направляющиеся в Световид на торжество. Большинство не обращает внимания на своих врагов, представленных волками вверху слева, когда они продвигаются на священный остров.

Введение славянской литургии

К середине девятого века многие славяне приняли христианство. Новая вера была глубоко укреплена, когда славянские монахи Кирилл и Мефодий перевели христианские тексты на язык, известный теперь как старославянский. Созданный ими сценарий является основой кириллицы, используемой сегодня в России, Украине, Сербии, Болгарии и многих других странах.

На картине в левом верхнем углу изображен Мефодий в белом капюшоне, когда он торжественно возвращается из Рима, где он получил благословение Папы продолжить перевод Библии в текст, понятный для славян.Фигуры, плавающие вверху справа, представляют правителей, которые способствовали распространению христианства на славянских языках.

Подзаголовок картины «Слава Богу на родном языке» отражает культурное значение момента.

Болгарский царь Симеон

Когда последователи Мефодия были изгнаны из Моравии, царь Симеон (в центре картины) пригласил их на юг, в свое болгарское царство, чтобы продолжить перевод христианских текстов.

На этой картине придворные Симеона со стороны наблюдают, как моравские переводчики загромождают королевскую резиденцию. Симеон изображен в разгар страстной дискуссии.

Богемский король Премсил Отакар II

Известный как Золотой король за его огромное богатство, король Отакар II в 13 веке старался наладить тесные связи с другими славянскими правителями. Муха изобразил чешского правителя, который в знак дружбы протянул руки двум гостям на свадьбе племянницы Отакара и сына короля Венгрии.

Коронация сербского царя Степана Душана

Девушки в традиционных костюмах возглавляют процессию во время коронации сербского царя Степана Душана, которого называют «возможно, самым могущественным правителем Европы», в Скопье в 1346 году. Душан находится в центре изображения, одетый в белое и золото.

Душан славился огромным расширением территории, удерживаемой славянами на юге Европы, и набором принятых им законов, которые служили своего рода средневековой конституцией.

Милич Кромержиж

Ян Милич был одним из первых христиан, публично выступивших против того, что, по его мнению, было коррупцией в Римско-католической церкви. В 1363 году он отказался от своих церковных титулов и стал простым проповедником.

На этой картине Милич изображен в синем плаще с бородой на лесах во время строительства приюта для «кающихся проституток». Женщины внизу кадра, явно тронутые проповедью Милича, на разных этапах сменяют свою прозрачную уличную одежду на мрачную одежду монахинь.

Учитель Ян Гус проповедует в Вифлеемской часовне: правда преобладает

Ян Гус был еще одним откровенным священнослужителем, критиковавшим бесчинства Римско-католической церкви. Его проповеди на чешском языке в невзрачной Вифлеемской часовне в Старом городе Праги наэлектризовали прихожан. В 1415 году, после неоднократных столкновений с руководителями церкви, его обвинили в ереси и сожгли на костре.

Встреча в Крижках

Жестокость смерти Яна Гуса вызвала массовый гнев в чешских землях, и быстро развилось подпольное движение, выступающее против папской власти.На этой работе изображено тайное собрание за пределами Праги в 1419 году. Проповедник по имени Коранда, одетый в коричневый плащ в центре справа от картины, призывает толпу взяться за оружие, поскольку темные тучи собираются на заднем плане.

После Грюнвальдской битвы

Тевтонские рыцари были грозной христианской военной силой, которая регулярно совершала набеги на языческие славянские территории в северо-восточной Европе в течение 1300-х годов. В 1410 году коалиция польских и литовских бойцов наступила на рыцарей возле их базы на территории сегодняшней восточной части Германии, опустошив германских бойцов в печально известной битве при Грюнвальде.

На этой картине изображен торжествующий, но потрясенный контузией польский король Владислав, принимающий цену битвы.

После битвы при Витковом холме

Муха возвращается к последователям Яна Гуса, известным как гуситы, на этой картине после битвы на окраине Праги. Битва произошла летом 1420 года после того, как Сигизмунд, яростный антигуситский император Священной Римской империи, попытался расправиться с религиозными мятежниками Праги.Небольшая группа гуситов сопротивлялась армии Сигизмунда со своей укрепленной позиции на вершине холма Витков, прежде чем военные силы во главе с легендарным одноглазым воином Яном Жижкой неожиданно застали врасплох войска вторжения.

На картине изображена Жижка (справа) в луче солнечного света, стоящая над брошенным оружием врага во время импровизированной религиозной службы.

Петр Хелцицкий

На этой сцене запечатлены страдания гуситских войн, показывающие последствия одного из бесчисленных убийств жителей деревни, совершенных гуситскими экстремистами.В правом центре сцены пацифист Петр Хелчицкий умоляет людей не мстить. Чешский духовный лидер считал невозможным физическое уничтожение зла.

Король гуситов Иржи из Подебрад

Благодаря военной стойкости гуситов Богемия смогла короновать коренного чешского Иржи из Подебрад в 1458 году. Правитель гуситов завоевал популярность благодаря своему относительно умеренному отношению к католикам и сдерживанию некоторых из наиболее радикальных гуситских фракций.Но католическое руководство Рима отказалось признать его правление и потребовало вернуть Богемию под папский контроль.

На этой картине изображен король (справа), отвергающий требования одного из папских дипломатов. На переднем плане мальчик показывает конец сотрудничества с римско-католическим руководством, закрывая книгу под названием «Рома».

Защита Сигетвара от турок Никола IV Зрински

Новую главу в религиозном конфликте открывает эта картина, изображающая осаду Сигетвара турецкими войсками в 1566 году.Защитников города возглавляет хорватский дворянин Никола IV Зрински. Османы в конце концов захватили сильно укрепленный город на юге Венгрии и вырезали его жителей. Но огромные потери, понесенные захватчиками во время осады, задержали продвижение ислама в Европу. Французский кардинал позже назвал Сигетвар «битвой, спасшей [западную] цивилизацию».

Печать Кралицкой Библии в Иванчицах

«Единство братьев» - религиозная секта, основанная на принципах, которым учил Ян Гус.В Иванчице, в родном городе Мухи, братья-ученые напечатали чешский перевод Нового Завета. В сцене с листьями, изображенной Мухой, братья читают новую копию Библии, сделанную на печатном станке (справа). Библия, напечатанная в Кралице, сыграла решающую роль в сохранении чешского языка в последовавших за этим бурных событиях.

Последние дни Яна Амоса Коменского в Наардене

В 1619 году новый римский император Фердинанд II использовал военную мощь, чтобы восстановить римско-католическое правление в Богемии.Тысячи людей покинули регион после того, как им был предоставлен выбор: обратиться в католицизм или стать изгнанниками.

На этой картине изображена печальная смерть любимого чешского педагога и философа Яна Амоса Коменского в 1670 году. Он сидит в кресле на голландском побережье. Фонарь дает то, что Муха назвал «проблеском надежды» в мрачной сцене, когда последователи Коменского мечтают вернуться на родину.

Святая гора Афон

Гора Афон - священный полуостров с монастырями на северо-востоке Греции.Он долгое время имел значение для славян и десятилетиями находился под сербским управлением в 1300-х годах. Муха сам посетил полуостров.

На этой картине он изобразил толпу русских паломников, поклоняющихся в одном из храмов полуострова. Ангелы, некоторые держат изображения других афонских монастырей, парят над утомленными путниками.

Клятва Омладиной под славянской липой

Омладина (Молодежь) - титул, присвоенный жестоким уличным демонстрантам в Праге в конце 1800-х годов, которые выступали против австрийского господства над чешскими землями.В ходе печально известного судебного процесса десятки протестующих были приговорены к длительным срокам тюремного заключения. Муха изобразил идеализированное националистическое движение, в котором молодые люди и политики присягали «богине Славии», когда она наблюдает за происходящим с липы.

Отмена крепостного права в России

Российское общество резко изменилось в 1861 году, когда царь Александр II подарил свободу около 23 миллионам крепостных. Муха отправился в Россию в 1913 году, чтобы исследовать эту тему.На его картине изображены толпы русских крестьян, неуверенно слоняющихся по Красной площади в Москве, узнав о своем новом статусе свободных мужчин и женщин.

Апофеоз славян

Для финального кадра своей эпической серии Муха соединил воедино темы 19 предыдущих картин и добавил одну почти совпадающую финальную деталь. В нижнем левом углу кадра солдаты Первой мировой войны приветствуют молодых людей, машущих ветвями, приветствуя их возвращение из окопов.

Многие славянские страны завоевали свою независимость, когда Австро-Венгерская империя рухнула в конце военных действий в 1918 году. Фигура в верхней части рамки представляет славянский мир, вступающий в новую эру независимости, а фигура, подобная Христу, предлагает руководство от за.

22 января директор городского музея Праги Магдалена Юрикова сообщила RFE / RL, что полотна хранятся в «секретном месте» в Праге после временной выставки с 2018 по 2020 год.Юрикова говорит, что картины будут перенесены в город Моравский Крумлов весной 2021 года для еще одной временной выставки, пока пражская застройка обретет форму в ближайшие годы.

Славянский | История и факты

Славянин , член самой многочисленной этнической и языковой группы народов в Европе, проживающий в основном в Восточной и Юго-Восточной Европе, но также простирающийся через северную Азию до Тихого океана. Славянские языки принадлежат к индоевропейской семье.Обычно славяне подразделяются на восточных славян (в основном русских, украинцев и белорусов), западных славян (в основном поляков, чехов, словаков и вендов или сорбов) и южных славян (в основном сербов, хорватов, боснийцев, словенцев, македонцев и т. и черногорцы). Болгары, хотя и имеют смешанное происхождение, как и венгры, говорят на славянском языке и часто называются южными славянами. ( См. Булгар.)

восточнославянская семья

Три поколения восточнославянской семьи в Златоусте, Россия, 1910 год.

Собрание Сергея Михайловича Прокудина-Горского / Библиотека Конгресса, Вашингтон, округ Колумбия (цифровой номер файла: LC-DIG-prokc-20542)

Подробнее по этой теме

Греция: славяне

С конца 6-го по 8-й век большое количество славян года проникло на территорию современной Греции. Хотя свидетельства топонимов ...

В религии славяне традиционно делятся на две основные группы: тех, кто связан с Восточной Православной Церковью (русские, большинство украинцев, большинство белорусов, большинство болгар, сербов и македонцев) и тех, кто связан с Римско-католической церковью (поляки, чехи, Словаки, хорваты, словенцы, некоторые украинцы и некоторые белорусы).Разделение также отмечено использованием кириллицы первыми (но включая всех украинцев и белорусов) и латинского алфавита вторыми. Есть также много групп религиозных меньшинств, таких как мусульмане, протестанты и евреи, и в последнее время официальное поощрение атеизма коммунистическими правительствами вместе с общей тенденцией к секуляризму подорвало членство в традиционных религиях.

Первоначальная среда обитания славян до сих пор вызывает споры, но ученые считают, что они населяли некоторые части Восточной Европы.Они вошли в исторические записи о VI веке нашей эры, когда они расширились на запад, в страну между Одером и линией Эльба-Заале, на юг в Богемию, Моравию, Венгрию и Балканы, а также на север вдоль верхнего течения Днепра. Когда миграционные перемещения закончились, у славян появились первые зачатки государственных организаций, каждую из которых возглавлял князь с казной и обороной, и начало классовой дифференциации.

В последующие века между различными славянскими народами почти не существовало единства.Культурная и политическая жизнь западных славян, а также словенцев и прибрежных хорватов была интегрирована в общеевропейский образец. На них в значительной степени повлияли философские, политические и экономические изменения на Западе, такие как феодализм, гуманизм, Возрождение, Реформация, Французская революция и Промышленная революция. Однако, когда на их земли вторглись монголы и турки, русские и балканские славяне веками оставались без каких-либо тесных контактов с европейским сообществом; они развили систему бюрократического самодержавия и милитаризма, которая имела тенденцию задерживать развитие городского среднего класса и продлевать условия крепостничества.Превосходство государства над личностью имеет тенденцию укрепляться.

Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас

Иногда проявлялось слабое славянское единство. В 19 веке панславизм развивался как движение среди интеллектуалов, ученых и поэтов, но редко влиял на практическую политику. Различные славянские народности проводили свою политику в соответствии с тем, что они считали своими национальными интересами, и эта политика часто была столь же враждебной по отношению к другим славянским народам, как и дружественной по отношению к неславянам.Даже политические союзы 20-го века, такие как союз Югославии, не всегда подкреплялись чувством этнического или культурного согласия, а разделение коммунизма после Второй мировой войны не обязательно обеспечивало нечто большее, чем политический и экономический союз на высоком уровне.

Чехи являются преимущественно потомками дославянских народов, говорит эксперт по археогенетике

Яромир Бенеш, фото: Южночешский университет

Мифическая история отца Чеха, ведущего свое племя на вершину холма Ржип и объявившего, что нетронутые окрестности являются новой родиной его родственников, - это легендарная сказка национального происхождения, которая до сих пор преподается в начальной школе чешского языка. школы.

Очень напоминает библейскую историю о Моисее и израильтянах, это почти наверняка выдумка, придуманная средневековыми летописцами.

На самом деле кажется, что первыми чешскими поселенцами были молодые воины, совершившие набег на сельскую местность. По крайней мере, по словам доктора Яромира Бенеша, руководителя лаборатории палеоэтноботаники и палеоэкологии на факультете Южночешского университета, который недавно рассказал Чешскому радио о генетическом происхождении нации.

«Это был период после падения Римской империи, когда вокруг двигались этнические группы, в основном состоящие из молодых воинов.Эти воины проходили через различные территории и мигрировали, но иногда также возвращались домой.

«Их любимым занятием было рейдерство. Именно в такой форме мы можем представить себе приход чехов в Богемский бассейн ».

Эти проточешские налетчики, похоже, прибыли из ближайшего места, скорее всего, из Польши.

Археологи полагают, что такие отряды воинов создали новые поселения, которые существовали отдельно от местных жителей в течение столетия или двух.Постепенно по мере их расширения местное население было покорено.

Язык и культура завоевателей стали доминирующими, но основной генетический отпечаток стал меньше, говорит доктор Бенеш.

«Чешское население в основном происходит от доисторического населения до прихода славян. Мы биологически составляем праславянское большинство.

Холм Ржип, фото: Aktron / CC BY-SA 3.0

«Полученные нами фотографии ДНК старого и нынешнего населения Центральной Европы показывают, что мы на самом деле являемся большинством выходцев из Центральной Европы и чехов с немного большей близостью к Западная Европа, а не Восточная Европа.

По словам эксперта по археогенетике, эта близость к западноевропейскому населению является результатом распространения народов из так называемой культуры колокольных стаканов в Центральную Европу в период неолита примерно четыре тысячи лет назад.

Внутри страны также есть заметные региональные различия в родословной. Чехи из Юго-Западной Чехии ближе к баварскому населению, а их соотечественники из Восточной Чехии - к полякам, словакам и моравцам.

Кроме того, д-р Бенеш говорит, что важно различать коренное население низменностей и жителей приграничных районов Судетских гор.

Последняя была радикально изменена после Второй мировой войны. Однако даже судетские немцы, изначально жившие в этой местности, поселились только в средние века. Происхождение населения Чешской низменности намного старше.

Купить "Казаки: история и наследие легендарных славянских воинов" онлайн по низким ценам в Индии | Казаки: история и наследие легендарных славянских воинов Обзоры и рейтинги

* Включает изображения * Включает сноски, онлайн-ресурсы и библиографию для дальнейшего чтения * Включает оглавление Если бы у меня было всего 10 000 казаков, я бы покорил весь мир.Наполеон Бонапарт «Спаси нас, Господи, от казаков». - Сэр Вильсон, излагающий молитвы побежденных немцев (1813 г.) В современном мифе о казаках представлены поразительные изображения сурового воина верхом на лошади в длинном шерстяном пальто, папахе (характерная высокая меховая шапка) и меховой накидке, с патронташи с крупнокалиберными пулями на груди. Воин вооружен смесью винтовки, копья, кинжалов и пистолетов, но у него всегда есть свое фирменное оружие: шашка (однолезвийная, слегка изогнутая сабля, изначально разработанная черкесскими врагами) и нагика ( короткая, толстая плеть из плетеной кожи с тяжелым концом, изначально предназначенная для борьбы с волками, но более широко используемая в последующие годы против врагов государства на улицах Москвы или Одессы).Когда враги представляли казака полу-прирученным степным варваром, собакой государства и кулаком царя, неудивительно, что они были в ужасе. Несмотря на то, что происхождение этих свирепых бойцов остается неясным и неясным, казаки продолжали свое растущее международное присутствие с началом российско-украинского конфликта в 2014 году. Конфликт из-за Крыма и юго-восточного Донбасса имел чисто казачий подтекст; С одной стороны, украинские националисты считают себя потомками свободомыслящих казачьих республик, а с другой стороны, Россия сильно опиралась на казачьих «добровольцев», которые укомплектовали свои неформальные ополчения на Донбассе, а также захватили и охраняли Крым.Казаки в Луганске (юго-восток Украины) и Крыму присягали России с 1990-х годов и горячо поддерживали российскую кампанию. Казаки: история и наследие легендарных славянских воинов прослеживает историю казачества на протяжении веков. Наряду с фотографиями важных людей, мест и событий, вы узнаете о казаках, как никогда раньше, в кратчайшие сроки.

славян | Миниатюры боевых коней

Сегодня мы возвращаемся в Россию, чтобы ознакомиться с новейшим набором от Prikav.Стоимость большинства комплектов, которые он продает, колеблется от 30 до 38 долларов. Также существует комиссия за конвертацию. Если вас интересует этот набор или любой из других наборов Prikav, вы можете связаться с Алексом Писаревым из Prikav по его электронному адресу [email protected] Я заказал у него кучу наборов в прошлом месяце. Отправьте ему сообщение, и он ответит вам.

А теперь вернемся к обзору. Название этого набора - «Отряд» или «Славянские благородные воины». Это профессиональные воины-ветераны. В этот набор входят 4 фигурки.Один установлен. Один из воинов - женщина. Мне очень приятно владеть этим набором. Я купил два из них. Один из наборов я распишу. Размер этих фигурок примерно 1/32 масштаба.

Вот первый воин. Похоже, он одет в ламеллярные кожаные доспехи поверх какой-то кольчуги. Он размахивает мечом и держит каплевидный щит.

На второй фигуре кольчуга. Он держит круглый щит и собирается выставить вперед меч.И первая, и вторая фигура могут использоваться при формировании защитной стены.

Третья фигура - Женщина-воин. Она бросается вперед, изгоняя меч и топор. Она защищена кольчугой.

Последняя фигура конного воина. Я бы сказал, что он лидер этого небольшого отряда. На нем богато украшенный шлем и защищенная ламеллярная кожаная броня поверх кольчуги. У него есть меч и каплевидный щит. Похоже, он бросается в бой.

Вот несколько фотографий самого всадника. Эта фигура красиво вылеплена.

Лошадь прекрасно детализирована. Мне нравится поза. Действие лошади, тянущее за голову, и направление ее хвоста. Фигура действительно красиво ложится на лошадь. Нет опрокидывания.

Вот несколько изображений фигур в сравнении с некоторыми Конте Викингами.

Вот еще несколько фотографий Прикавских воинов с Конте викингами.

Вот еще несколько изображений опытных образцов артиллерийской установки, над которой работает Приказ.

Теперь перейдем к некоторым новостям. Если по какой-то причине вы не слышали о шоу игрушечных солдатиков Среднего Запада, до него осталось около 2 недель.

В прошлом году я приехал впервые. Я превратил поездку в небольшой отпуск. Это было отличное шоу. Я рад, что совершил поездку. У них была масса фигур Барзо.Еще у них была тонна фигурок БАРЗСО. Я сказал, что Рон Барзсо был на этом шоу, лол.

У этой выставки много качественных дилеров. От Рона Барзсо до Джона Стенгеля-младшего. Есть много пластика и металлические фигурки. Шоу хорошего размера. Вы можете не торопиться и просматривать столы без ощущения, что вам нужно спешить, потому что вас толкает толпа. Мне было очень весело разговаривать с коллекционерами и дилерами.

Шоу в воскресенье, 7 апреля.В пятницу, 5 апреля, и в субботу, 6 апреля, в отеле, где проводится шоу, проводится обмен номеров. Я никогда не торговал комнатами. Но в этом году я сделаю это. Если вы хотите узнать больше о шоу прошлых лет, ознакомьтесь с моим обзором Midwest Toy Soldier Show 2018 Review. Посетите веб-сайт Midwest Toy Soldier Show для получения информации о дилерах и другой информации о шоу.

Вот новости от Конте. На днях я получил письмо по электронной почте о некоторых его планах относительно пластиковых фигурок.Вот что он сказал ниже. Я надеюсь увидеть их к концу года. Коллекционные предметы Conte

Наконец-то пластиковые новости. Пластиковые римляне становятся реальностью. Это фотографии (полученные сегодня) первого прототипа римской фигуры, созданного на заводе.

Мы очень довольны тем, что были внесены минимальные изменения в нашу первоначальную скульптуру - это означает, что наше видение того, как мы хотим, чтобы наши римляне выглядели , можно воплотить в пластике.
Мы беспокоились о том, что «щитки» на шлеме могли быть скомпрометированы / изменены из-за проблем с формованием или что вес щита может быть проблемой, но все выглядит хорошо.
На фабрике продолжается работа над фигурой марша, лучником, фигурой массового построения и 8 атакующими позами. (это 12, если считать).
У фабрики в руках еще 4 позы, которые еще не вошли в процесс изготовления форм.
4 позы раненых и 4 дополнительных боевых скульптуры дорабатываются здесь, в США. Мы планируем отправить их на завод, как только они будут готовы.
Варварская Орда тоже готовится; как только мы узнаем, что «дела идут хорошо» с первыми 8 или около того римлянами, мы пошлем варваров….

Если вы, ребята, поддерживаете дистанцию, у нас также есть катапульты, баллисты, осадная башня и таран, изготовленные и готовые…. Как всегда, спасибо за ваше терпение и поддержку нашего Труда Любви.

Да здравствует Эйнар Максимус

RC

Если вам нужны римляне прямо сейчас, вы можете отправиться в шкаф MicShaun уже сегодня !!!!

Дэвид Кук говорит мне, что они продолжают пополнять запасы товаров.

Да, наш пополнение запасов заказано для всех недостающих наборов фигурок и должно быть здесь где-то в конце июня.У нас все еще есть большой заказ пенопласта, и он должен быть здесь в ближайшие 2 недели. Наконец, на этой неделе мы размещаем наш 4-й крупный заказ на пену. Спасибо за это, Майк, твой пост достигает множества людей !!!

Зайдите и ознакомьтесь со всеми новинками, которые продает MicShaun’s Closet. Я только что заметил сегодня все новые продукты из пеноматериала, которые у них сейчас есть. Помимо продуктов TSSD, они также продают LOD, BMC, Paragon, Austin Miniatures, Atherton Scenics и многое другое.

И последнее, но не менее важное - это «Пираты Марса» в масштабе 1/32, которые теперь доступны для продажи. Кент Спречер прямо сейчас продает их на eBay. Зайдите на его страницу, чтобы посмотреть 32016 игрушечных солдатиков Mars Caribbean Pirates 15 в 8 позах. Они должны хорошо сочетаться с Пиратами Барсо.

На этом все. Спасибо за чтение.

Славяне и татары

Персональные выставки (выборка)

(2-й / справа) Яна Шостак, В каждой шутке есть немного шутки , 2020 Лоуренс Абу Хамдан, Всеслышание , 2014, цифровое видео, 13 : 00 минJustyna Stasiowska, Sweetening , 2020, 4-канальная звуковая инсталляция, 20:00 мин. Хамья Ахсан, The Aspergistan Referendum , 2019, инсталляция, переменные элементы, размеры изменяютсяEndre Tot, Very Special Drawing , 2019, тушь на бумага; 160 × 80 см (каждый, набор из 9 рисунков) Марли Мул, разные работы, 2012–2014, разные размеры Рафал Доминик, Образованный человек, что-то объясняет образованному человеку , 2020, песчаник, 35 × 55 × 3 см Мартина Гутьеррес, Мартина Часть I-IX , 2012–2016, цветное видео, звук, 49:00 мин. Элла Круглянская, Без названия (Призрачный гонщик; Женщина в кресле; Композиция с членами) , 2018, различные материалы, разные размеры Анна Удденберг, Finger V , 2018, акриловая смола на стекловолокне, спрей-наполнитель, акриловая краска, УФ-гель для ногтей, 110 × 20 × 20 см (спереди) Дози Кану, различные работы, 2017–2019, разные размеры.(назад) Аманда Росс-Хо, различные произведения искусства, 2019 г., холст, различные специальные ткани, ватин, нитки, английские булавки, 147 × 147 см. Сатико Казама, Nonhuman Crossing , 2013 г., гравюра на дереве (деревянное панно, японская бумага, масляные туши ), 180 × 360 см ukasz Kozak (со Стэном де Натрисом), Marginal Cases , 2020, наклейка для обоев, Хонза Замойски, различные произведения искусства, 2019, различные материалы, различные размеры, Тала Мадани, различные анимации, 2018, мультимедийная анимация, цвет, звук, переменная игровое времяДевдет Эрек, различные произведения искусства, различные материалы, различные размеры, Николь Вермерс, различные произведения искусства, различные материалы, различные размеры, Ева Татар и Анджей Шпиндлер, И в сегодняшнем сюртуке: инжир и копчик Джини , 2020, различные архивные материалы Лин Мэй Саид, Рейнигер , 2006, пенополистирол, сталь, акриловая краска, бумажный комбинезон, пластиковая лейка Миколай Собчак, Vanguard , 2020, керамическая ваза, 30 × 30 × 15 см Георгий Ксаниашвили, разное искусство орки, резная березовая древесина, разные размеры Мартина Вачева, различные произведения искусства, 2019, различные материалы, разные размеры Верхний список надреалистов, мультимедийная инсталляция, различные материалы, разные размеры Стане Ягодич, различные произведения искусства, различные материалы, разные размеры Артур Фурнье и Рафаэль Кениг, No More Fuchs Left to Give , 2019, разные материалы, разные размеры (спереди) Woody De Othello, Warm Welcome , 2019, керамика, глазурь, подглазурка, напольный коврик, 51 × 92 × 153 см.(назад) KRIWET, различные произведения искусства, различные материалы, различные размеры Flaka Haliti, Это ты, Джо? , 2017, мрамор, губка, глазок пластиковый, 21 × 29 × 2 см Мария Магдалена Козловская, Salvo Fire! , 2020, 3-канальная звуковая инсталляция, 08:45 мин. Пабло Бронштейн, Развлечение в суде: 100 европейских способов поприветствовать случайного знакомого, попутно , 2017, видео, звук, 25:31 мин. Аленка Пиркан и КУЛА, Взятие Забота о себе вредит вашему здоровью.Кампания , 2020 Жаклин Собишевски, Кристина , 2020, автомобиль, световая инсталляция Болеслав Хромри, О чем вы думаете, когда вы все видите и ничего не можете с этим поделать? , 2020, бумага, тушь, 402 × 195 см (каждый, набор из 8) 2020
arty artami (куратор славян и татар)

Центр современного искусства Уяздовского замка, Варшава

Endre Tot, Deset vprašanj (Десять вопросов ) , 2019; фреска. Вид инсталляции на 33-й Люблянской биеннале графики, 2019.Стане Ягодич и Вуди Де Отелло. Вид инсталляции на 33-й Люблянской биеннале графического искусства, 2019. KRIWET, Text Dia , 1970; трафарет на ПВХ; 336 × 340 см. Вид инсталляции на 33-й Люблянской биеннале графики, 2019 г. Пабло Бронштейн, Декоративная схема Plečnik, сбивающая с толку некоторые архитектурные особенности интерьера и экстерьера , 2019; цифровое печатное изображение; переменные размеры. Вид инсталляции на 33-й Люблянской биеннале графического искусства, 2019 г. Дози Кану, стул [xiv] (Imobilidade M’aider) , 2019; найдена дверь скорой помощи, найдены трубы, бетон; 110 × 89 × 56 см.Вид инсталляции на 33-й Люблянской биеннале графического искусства, 2019 Сатико Казама, Nonhuman Crossing, , гравюра на дереве, 180 × 360 см. Вид инсталляции на 33-й Люблянской биеннале графического искусства, 2019. Мартин Гутьеррес, Мартина, часть I – IX, 2012–2016 гг. Вид инсталляции на 33-й Люблянской биеннале графики, 2019. Мартина Вачева, The Bikini Carwash Company , 2018; Скриншот экрана; 72 × 102 см; Предоставлено художником и Sariev Contemporary. Вид инсталляции на 33-й Люблянской биеннале графики, 2019.Лоуренс Абу Хамдан, The All-Hearing , 2014; цифровое видео; 13:00 мин. Вид инсталляции на 33-й Люблянской биеннале графического искусства, 2019 г. Лин Мэй Саид, Reiniger , 2006; сталь, пенополистирол, бумажный комбинезон, пластиковая лейка, акриловая краска; 102 × 70 × 55 см. Вид инсталляции на 33-й Люблянской биеннале графики, 2019. Георгий Ксаниашвили, Untitled , 2019; скриншот экрана; 72 × 102 см. Вид инсталляции на 33-й Люблянской биеннале графики, 2019.Элла Круглянская (слева), различные архивные материалы, избранные славянами и татарами, Флака Халити (справа). Вид инсталляции на 33-й Люблянской биеннале графических искусств, 2019. Огюстин Маурс, Не в лад - Любимые песни моих соседей, обидчиков и деспотов , 2019. Концерт в рамках публичной программы 33-й Люблянской биеннале графических искусств, 2019 .Cevdet Erek, Totemic Loudspeaker from Week , 2012, громкоговорители. Вид инсталляции на 33-й Люблянской биеннале графики, 2019.Артур Фурнье и Рафаэль Кениг, Фукс больше не будет отдавать , 2019. Вид инсталляции на 33-й Люблянской биеннале графического искусства, 2019. Анна Удденберг, Fingers , 2018; акриловая смола на стекловолокне, аэрозольный наполнитель, акриловая краска, УФ-гель для ногтей, конские удила из нержавеющей стали; 104 × 20 × 20 см (каждый). Вид инсталляции на 33-й Люблянской биеннале графики, 2019. Top lista nadrealista , 1984–1991. Вид инсталляции на 33-й Люблянской биеннале графики, 2019.Хамджа Ахсан, Референдум в Аспергистане , 2019. Вид инсталляции на 33-й Люблянской биеннале графического искусства, 2019. Дози Кану и XIYADIE. Вид инсталляции на 33-й Люблянской биеннале графического искусства, 2019. Аманда Росс-Хо, Untitled Crisis Actor, (HURTS WORST 2) , 2019; холст, различные специальные ткани, ватин, нитки, английские булавки; 147 × 147 см. Вид инсталляции на 33-й Люблянской биеннале графики, 2019. Тала Мадани, Over Head Projection (Digger) , 2018, мультимедийная анимация, цвет, звук; 01:00 мин.Вид инсталляции на 33-й Люблянской биеннале графики, 2019. Жанна Кадырова, Market , 2019. Вид инсталляции на 33-й Люблянской биеннале графики, 2019. Аленка Пирман и KULA (Словенская этнологическая и антропологическая ассоциация), Care Care себя вредно для вашего здоровья. Кампания , 2019. Вид инсталляции на 33-й Люблянской биеннале графического искусства, 2019. Николь Вермерс и Марли Мул. Вид инсталляции на 33-й Люблянской биеннале графики, 2019.Стенд-ап комедийного выступления Драгона Кристиана (на снимке), Боштяна Горенца - Пижамы, Марины Орсаг, Павла Войтовича и Ани Вутей во время публичной программы 33-й Люблянской биеннале графики, 2019. Хонза Замойски, The Gathering and The Meeting , 2019; акриловая краска и краска Hammerite по дереву; резинка, шпагат; переменные размеры. Вид инсталляции на 33-й Люблянской биеннале графики, 2019. Хинко Смрекар. Вид инсталляции на 33-й Люблянской биеннале графики, 2019.2019
33-я биеннале графических искусств (кураторы славяне и татары)

mglc, Любляна

Интервенция в математико-физическом салоне, Дрезден 2018
Сделано в Дшермани

Альбертинум, Дрезден

Пикхолл, 2018
2016
Mouth to Mouth

Центр современного искусства Уяздовского замка, Варшава

2016
Славяне и татары: лекции-перформансы 2009–2016

Villa Empain, Брюссель

2015
Lektor

Collective Gallery, Эдинбург

2014
Concentrations Славяне и татары

Далласский художественный музей

2014
Naughty Nasals

Галерея «Арсенал», Белосток

2013
Behind Reason

(дуэт с Anti-Pattern Cevdet Erek), Künstlerhaus

337 Музей современного искусства, Нью-Йорк

2012
Khhhhhhh

Моравская галерея, Брно

2011 90 328 Przyjań Narodów: Lahestan Nesfeh-Jahan

Городская галерея Гданьска

2011
Манифест монобровей

Neuer Aachener Kunstverein

2010
Common Wealth

Ooga Time Booga, Los Angeles

2008 9032 Месяц , Нью-Йорк

Групповые выставки (выбор)

2020
In Aller Munde

Kunstmuseum Wolfsburg

2018
Survival Kit 10

Фестиваль современного искусства, Рига

2018
Faith Love Hope

Kunsthaus Graz Holes

2018
.Анахронические подходы к сегодняшнему дню

Kunsthaus Exnergasse, Вена

2018
Cycle Festival

Gerarsafn Kópavogur Art Museum, Рейкьявик

2017
Half-Truth

Królikarnia, Национальный музей 2017

Уральская индустриальная биеннале современного искусства, Екатеринбург

2017
32-я биеннале графики

mglc, Любляна

2017
The Voice

Coreana Museum of Art, Сеул

2017
Frans Masereel и Contemporary Art: Resistance in Images mu

mu.ZEE, Oostende

2016
Sprache

Deutsches Hygiene-Museum, Dresden

2016
SONSBEEK’16: transACTION

Arnhem

2016
Young Poland. Остаточные образы реальности

Ludwig Múzeum, Будапешт

2016
Трудовые отношения

Вроцлавский музей современного искусства

2016
Метатекстиль: разорванные нарративы, обмен ценностями

Галерея Эдель Ассанти, Лондон

Фрагмент стены музея Дженни Хольцер 2 9032 Искусство, Бард-колледж, Аннандейл-он-Гудзон

2016
Заключительная память.Искусство в Польше 1989-2015

Palazzina dei Giardini, Galleria Civica of Modena

2016
Magic and Power

Museum Marta Herford, Herford

2015
Contour Biennial 7

Mechelen

2015
Czysty

łyksenal 2015

подробнее Konzeption Conception now

Museum Morsbroich, Leverkusen

2014
Rainbow in the Dark

SALT Galata, Istanbul

2014
Into the Country

SALT Ulus, Ankara

2014
Manifesta 10

Санкт-Петербург

2014
Возьми свободу!

Национальный музей, Осло

2014
Соседи

Стамбул Модерн

2013
Патафизика

Галерея Шона Келли, Нью-Йорк

2013
В сердце страны

Музей современного искусства, Варшава

2013
L'Ange de l'Histoire

Palais de Beaux Arts, Париж

2013
Weird Science

Галерея Джека Хэнли, Нью-Йорк

2013
Un Nouveau Festival

Центр Помпиду, Париж

2012
2-я Уральская индустриальная биеннале современного искусства

Екатеринбург 2012

Traversing West Asia

Asia Pacific Triennial, Брисбен

2012
Etat de Veille

Galerie Jousse Entreprise, Париж

2012
Migrosophia

Maraya Art Center, Sharjah

2012
Gz337K

2012
Gz337
Станция C

Konsthall C, Стокгольм

2011
Geopoetics

8th Mercosul Биеннале, Порту-Алегри

2011
Скала и накрытие

3-я биеннале в Салониках

2011
Melanchotopia

Witte de With, Роттердам

2010
Salon5

ARGOS center for art and media

I0003 Am Am

Галерея Надежда Петрович, Чачак

2010
Исправьте меня, если я критичен

Felleshuset, Посольства Северных стран, Берлин

2010
Frozen Moments

Министерство транспорта, Тбилиси

2010
032c Art Projects # 1
Москва

2010
Habitat

Twenty First Gallery, Нью-Йорк

2010
Miseducation

Brucennial, New York

2010
Прошлое - чужая страна

Центр современного искусства Znaki Czasu, Торунь

2009

Industrial Light Magic Goethe-Institut, Нью-Йорк

2009
Гимны непротивления

Театр Каай, Брюссель

2009
Betlemi Mikro-Raioni

Фонд Лауры Палмер, Тбилиси

2009
Живой архив «Поколения: младше Иисуса»

Новый музей, Нью-Йорк

2008
Поместите

Галерея Лунгомаре, Больцано

2008
Меняющиеся личности

Kunsthaus Zürich

2008
Pro eto

NCCA, Московская биеннале молодых художников

2008
Анкеты для запросов

Casco, Утрехт; люкс, Валентность; IASPIS, Стокгольм; BolteLang, Цюрих; Archizoom EPFL, Lausanne

2008
Ostersund

Färgfabriken, Stockholm

2007
Left Pop

Московская биеннале современного искусства

2007
NY Art Book Fair

New York

2007
Paris Publish
9000 9000 Colette and Be Damned

Casco Projects, Utrecht

Press (выбор)

Factory Rules

by Hannah Jacobi, Canvas, март-апрель, 2020

Wokół barów (i śródkow nich)

, Michał 21, 2020

Биеннале бурлеска

Джесси Сигерс, Pin-Up, ноябрь 2019 г.

Обзор: «Политика соленья»

Полины Ласенко, Contemporary Media Arts Journal, ноябрь 2019 г.

Обзор: 33-я Люблянская биеннале '

Франца Тальмэра, Artforum, ноябрь 2019 г.

Интервью:' Wo sich Harvard und Moskau mischen '

Бехранг Самсами, Politik und Kultur, апрель 2019

Интервью

, Питер Бакхоф, Радио DLF, 31 января 2018 г.

Интервью

, Фанни Мадьяр, артпортал, 8 ноября 2017 г.

Обзор: «Устья в уста» на SALT, Стамбул,

, Наз Кугуоглу, Азия Art Pacific, 105, 2017

Интервью: «Отношения»

Джона Клиффорда Бернса, Kinfolk Vol.24, июнь 2017 г.

Отзыв: «Славяне и татары, Уста-Уста»

, автор Петр Полихт, Szum, № 16, 2017 г.

Odnalezione w Tłumaczeniu

, автор Piotr Kosiewski, Tygodnik Powszechny, 13328 февраля 2017 г.

, Б. Дептула и П. Драбарчик, Harper's Bazaar Polska, январь 2017 г.

Рецензия: 'Afteur Pasteur'

Оуэна Даффи, ArtReview, декабрь 2016 г.

Манифесты Naughty Nasals и моноброви, автор:
Динавас

Май / июнь 2016

Славяне и татары

Ингрид Люке-Гад, артпресс 2, № 40, 2016

Земля, забытая временем

Мириам Косич, австралийка, 19 ноября 2015 г.

Alphabet und Imperium

by Славяне и татары, фриз д / э, № 22, 2015

New Yarns

Кирсти Белл, Tate Etc, выпуск 33, 2015

Wall to Wall

Дина Ахмедеева, Calvert Journal, 19 марта 2015

S lavs and Tatars поощряет искусство, на котором вам разрешено сидеть на

Ник Лич, The National, 26 февраля 2015 г.

Обзор: «Language Arts»

Кевина Джонса, Art Asia Pacific, ноябрь / декабрь 2014 г.

Обзор: «Зеркала для принцев»

, Мириам Бен Салах, артпресс, ноябрь 2014 г.

Интервью со славянами и татарами

Анны Толстовой, Коммерсантъ, 27 июня 2014 г.

Cтрана которой нет

, Сергей Гуськов, Harper's Bazaar Art, апрель 2014

Интервью

Франца Тальмэра, l'Officiel Art, № 6., 2013

Славяне и татары

Джези Хадиви, Harper's Bazaar Art Arabia, ноябрь-декабрь 2012 г.

Распечатка / распечатка: 20 лет печати

(ред.) Кристоф Шерикс, MoMA, 2012

Beyond Nonsense: What Славяне и татары составляют

Андерс Крюгер, Afterall, осень 2012

Интервью «Q&A»

Frieze, май 2012

Five Plus One

HG Masters, Asia Art Pacific, Альманах 2011, 2012

Славяне и татары : Коллективный эклектизм

Х.G. Masters, Asia Art Pacific, выпуск 75, 2011 г.

Последний из евразийцев

, Карсон Чан, Калейдоскоп, выпуск 11, 2011 г.

Molla Nasreddin redux

Питера Гордона, Asian Review of Books, 2011

Der "Nebelspalter" der muslimischen Welt

, Даниэль Моргенталер, Basler Zeitung, 13 апреля 2011 г.

Великие будущие

, Адам Будак, Art Review, март 2011 г.

Group Think

Николас Куллинан, Artforum

, февраль 2011 г.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

Back To Top