Бес что значит на зоне: Бес что такое bes значение слова, Словарь воровского жаргона

Содержание

Бес что такое bes значение слова, Словарь воровского жаргона

Бес что такое bes значение слова, Словарь воровского жаргона Skip navigation

Словарь воровского жаргона
Контакты

Значение слова «Бес» в Словаре воровского жаргона. Что такое бес? Узнайте, что означает слово bes – толкование слова, обозначение слова, определение термина, его лексический смысл и описание.

Бес

Бес –
хоpошо pаботающий на пpоизводстве
человек,котоpый может взять на себя чужое пpеступление
плохой человек
Словарь воровского жаргона

Прослушать

Поделиться с друзьями:

Постоянная ссылка на страницу:

Ссылка для сайта/блога:

Ссылка для форума (BB-код):

«Бес» в других словарях:

Бэс
– В египетской мифологии божество. Различались Бэс-Аха, защитник отзлых духов, и Бэс-хит, бог веселья, музыки, танца. Изображался в… Энциклопедический словарь

Бес
– М. злобное, бесплотное существо, злой дух, демон, сатана, диавол, черт, вельзевул, царь или князь тьмы, царь ада, преисподней; зми… и еще 1 определение Словарь Даля

Бес
– О живом, ловком, задорном человеке. и еще 2 определения
Словарь Ожегова

Бес
– Бог в египетской религии. . Религиозный словарь

Бес
– (греч. даймон-демон)-злой дух, слуга «князя бесовского»-диавола и сатаны, которому приносят свои жертвы язычники (1Кор 10.20). Б… Исторический словарь

Бес
– – в др.-егип. религии бог веселья и пляски. В иудаизме , христианстве и др. религиях — злой дух, вселяющийся в человека или живо… и еще 1 определение Философский словарь

бес
– БЕС, беса, ·муж. Нечистая сила, злой дух в религиозных представлениях христиан. | употр. как бранное слово, менее резкое, чем чор. .. и еще 1 определение Толковый словарь Ушакова

Связанные понятия:

Достоевский Федор Михайлович
Лилина Мария Петровна (псевдоним)
Ажгибесов
вельзевул
демонология
марк, св. евангелист
сатанизм
Аввакум

« Берлять

Бесовка »

Сериальные «Бесы»: В зоне подмен

Историю экранизаций романа «Бесы» часто называют хроникой неудач. И хотя нынешнюю киноверсию романа еще до выхода на экран донельзя расхвалил канал «Россия-1», который его и показал, – прав был все-таки проницательный С. Гармаш (замечательный, кстати, капитан Лебядкин в спектакле А. Вайды), предупреждавший своего приятеля В. Хотиненко: «Не берись. Вещь закрытая».

(Эссе будет опубликовано в альманахе «Достоевский и мировая культура»)

В программе «Наблюдатель» от 4 июня 2014 года режиссер сериала «Бесы» В. Хотиненко, оправдывая переделку романа Достоевского в детектив с придуманным персонажем, убеждал своих собеседников – ведущего А. Максимова и актеров А. Шагина и Р. Ткачука – что писатель это сам разрешил. «Федор Михайлович написал инструкцию, как обращаться именно с романом “Бесы”. Он говорил одной своей почитательнице, которая хотела сделать инсценировку: хорошо, если бы взяли и развили одну какую-нибудь линию, а еще лучше, если возьмете основную идею и совершенно переделаете сюжет. Идею мы сохранили, а сюжет придумали»[1].

Никто из присутствующих в студии ему не возразил, то ли не зная сути вопроса, то ли подчиняясь авторитету режиссера; критиков же, кто будет сомневаться в его правоте, Хотиненко обвинил в заведомой некомпетентности, добавив при этом, что подобные замечания ему «стыдно слышать»[2].

Делать нечего, придется принять вызов. Начну с «инструкции», то есть с письма Достоевского.

6 декабря 1871 года к писателю обратилась княжна В.Д. Оболенская, дочь тогдашнего товарища министра государственных имуществ. В своем письме (хранится в РГБ, Ф. 93, частично опубликовано в 1934 г.[3]) княжна попросила разрешения на переделку «Преступления и наказания», назвала роман «лучшим произведением российской словесности» и призналась, что его переделка в драму «для представления на императорских театрах» стала для нее «лелеемой мечтой».

Давая разрешение, Достоевский заметил: «Почти всегда подобные попытки не удавались, по крайней мере вполне. Есть какая-то тайна искусства, по которой эпическая форма никогда не найдет себе соответствия в драматической. Я даже верю, что для разных форм искусства существуют и соответственные им ряды поэтических мыслей, так что одна мысль не может никогда быть выражена в другой, не соответствующей ей форме. Другое дело, если Вы как можно более переделаете и измените роман, сохранив от него лишь какой-нибудь эпизод, для переработки в драму, или, взяв первоначальную мысль, совершенно измените сюжет…» (29, кн. 1; 225[4]).

Итак, речь шла вовсе не о «Бесах», да и не могла о них идти: к концу декабря 1871 года были напечатаны только две из трех частей этого романа, а третья – год спустя, в декабре 1872-го. К тому же ответное письмо Достоевского содержало, быть может, намерение деликатного «сдерживания», ибо писатель понимал, что княжна, не имеющая литературного опыта, вряд ли справится с задачей. Ведь и В. Хотиненко вряд ли поручил бы писать сценарий для своего фильма юной дилетантке.

Досадно, что режиссеру не важно, о каком письме и о каком романе в этом письме идет речь. Досадно, что ему нет дела до деталей и подробностей, как досадно и то, что вся его наступательная риторика опирается на приблизительности.

Но если ключевое письмо Достоевского – это и в самом деле «инструкция по применению», следует отнестись к ней с почтением. Можно менять сюжет, но можно ли менять жанр, превращая, скажем, драму в комедию? Или философскую трагедию в злободневный детектив?

В «инструкции» ничего об этом не говорится; ибо сохранить идею – это и значит сохранить характер произведения. Достоевский, отказавшись в свое время от идеи «романа-памфлета», который уже на треть был написан, создал роман-трагедию: в 1914 году свою статью о «Бесах» протоиерей Сергий Булгаков назвал «Русская трагедия».

Почему же сто лет спустя в киноверсии русской трагедии исследовать ее приезжает дознаватель из Петербурга? Причем, это даже не Шерлок Холмс, который идет по следу убийц, порой схватываясь с ними и рискуя жизнью; и даже не Порфирий Петрович, который один на один пытается вразумить Раскольникова и вынудить его сдаться: тоже ведь немалый риск, учитывая «опыты» Родиона Романовича.

Приглашается чин предпенсионного возраста, который работает постфактум: всё уже произошло, все, кто должен был быть убит, убиты, все, кто хотел сбежать, сбежали, все, кто хотел застрелиться, застрелились. А бедолага Павел Дмитриевич Горемыкин (Хотиненко назвал его «скафандром для зрителя»[5]), непрестанно кашляющий и чихающий, сидит в тиши кабинета, пьет греческое вино «от легких» и обдумывает версии. Ибо в городе десять трупов, а «ранее все было по-другому».

Исследование русской трагедии превращено в сочинение полицейских протоколов; сцены прямого действия, где герои совершают опасные «пробы», лишь только иллюстрируют эти протоколы.

Хотиненко в своих многочисленных интервью не раз говорил, что «Бесы»,

поставить нельзя, что этот роман можно только рассказать, а для этого нужна особая форма (Горемыкин и стал этой особой формой).

Но «Бесы», по версии Достоевского, это хроника, рассказанная Хроникером; а у него, кроме имени, есть еще характер и отвага, он участвует в событиях, а главное, совершает поступки. «Тут я вдруг вышел из терпения и в бешенстве закричал Петру Степановичу: “Это ты, негодяй, всё устроил! Ты на это и утро убил. Ты Ставрогину помогал, ты приехал в карете, ты посадил… ты, ты, ты! Юлия Михайловна, это враг ваш, он погубит и вас! Берегитесь!”» (10; 384). Хроникер, хорошо зная повадки Петра Верховенского и дерзнув в публичном месте громко назвать его негодяем, рисковал жизнью; Горемыкин только опрашивает и выносит вердикты.

Полицейскому чину, а не честному молодому «неформалу», дано право рассказать о трагедиях в губернском городе и о трагедиях человеческого духа. Между тем логика полиции – «причин для беспорядка нет», «всё было тихо, пока те двое не приехали». Философия полиции, как ее выражает коллега Горемыкина из местных, – «кулак и розга»; «сечь надо регулярно, по субботам». Это, что ли, и есть рецепт борьбы с бесами революции? Замечу, что у Достоевского была иная логика и иная оптика.

Итак, детектив детективу рознь – как ни неприятно, ни стыдно слышать это режиссеру; впрочем, он этого и не услышит, ибо заявляет, что отзывы от «общества» принципиально не читает.

А вот Достоевский – и читал, и спорил насчет своих «детективов». И был к тому же выдающимся криминалистом, испытывая жгучий интерес к анатомии преступного сознания, к развитию преступного действия, к путям преступной воли, к наказанию как к искуплению.

А у Хотиненко – снова подмена, та же, что и в биографической картине «Достоевский» (2011), с грубейшими искажениями, нелепыми нарушениями правды, передержками, своеволием. Быть может, у Хотиненко и была задача изобразить «гениальность в тисках порока», но гениальности оказалось до смешного мало, в основном же – «тиски» и «тиски»: всё дурное, темное и преступное в героях Достоевского было приписано автору.

Владимир Хотиненко

И еще о «придумках» в сериале. Визуальный фон картины составили разноцветные бабочки. Они везде – и в морских глубинах, и в стеклянных склянках; их крылья увеличиваются до гигантских размеров и в иные моменты прирастают к Ставрогину, ловцу и коллекционеру.

По воле режиссера он, в детстве ловивший бабочек руками, попадает в список, где и У. Ротшильд, и В. Набоков, и А. Цветаев, и В. Калинин, и Т. Виттау. Откуда ветер? Какие основания присвоить молодому барину изысканное занятие, которое требует хотя бы некоторых познаний? Ведь в кабинете Ставрогина можно увидеть только кипсек (альбом с картинками) «Женщины Бальзака» (10; 180).

Ларчик открывается просто: в черновиках романа есть сцена, где Ставрогин говорит Шатову: «Мы, очевидно, существа переходные, и существование наше на земле есть, очевидно, беспрерывное существование куколки, переходящей в бабочку» (11; 184).

За что же уцепилась фантазия режиссера? За то ли, что Ставрогин уже осилил процесс перехода, то есть переродился и стал суперменом? За то ли, что «бабочки» слетаются на него, как на огонь? С таким же успехом можно было бы зацепиться за другое рассуждение Ставрогина: «Всякое существо должно себя считать выше всего, клоп, наверное, считает себя выше вас» (11; 183). Тогда бы, наверное, в визуальном ряде фильма появились бы не бабочки, а клопы…

Опять – форма без содержания, пустой номер…

Вообще Ставрогин в этом сериале разочаровывает. Герой, ради которого Достоевский отказался от замысла романа-памфлета и забраковал пятнадцать печатных листов готового текста, потому что в его воображении появился мрачный, страстный, демонический характер «безмерной высоты», с высшим вопросом «прожить или истребить себя», – здесь порядком потускнел.

Конечно, М. Матвеев и молод, и красив, и обаятелен, но демонического в его Ставрогине – сколько в спичке яда. Ему, мне кажется, трудно играть «плохих», его «зловещий» хохот натужен, его лик, когда искажается, фальшив. Ему куда больше идет мягкая и ласковая доброта, приветливая улыбка. Даже крылья бабочки, которые вдруг вырастают у него за спиной, не делают его ни демоном, ни драконом, ни сверхчеловеком.

Так бы и сидеть ему в своем кабинете с сачком и микроскопом, пинцетом, банками, булавками, бумажными пакетиками, разглядывать витрины с бабочкой-адмиралом, бабочкой-многоцветницей и другими крылатыми особями.

Решение «истребить себя», по фильму, созревает у него, когда из окна светелки под крышей он видит, что дом окружен, что на крыльце – полиция, а под окнами мать с Дашей. В романе Ставрогин сам загоняет себя в петлю непреодолимым духовным кризисом, а в картине он загнан усердием славной полиции: подмена из подмен.

Не перечесть всего, что в фильме или сильно не дотянуто, или грубо пережато. Так, в фильме Ставрогин идет к Тихону не тогда, когда ночь с Лизой еще впереди, а когда она уже позади, и Лиза погибла, и тайна его брака с Хромоножкой всем известна; а значит, визит к архиерею теряет смысл: то новое ужасное преступление, от которого пытался предостеречь Ставрогина Тихон, уже произошло.

В фильме капитан из «наших» в приступе злокачественного атеизма рубит икону на глазах прохожих: дескать, пусть ваш Бог теперь наказывает меня, а я посмотрю. Православная книгоноша Софья Матвеевна целует обломки и приговаривает с укором: а куда тебя больше-то наказывать (в этот момент кощунник Лямшин, тоже из «наших», подсовывает ей в сумку нехорошие картинки). Контраст идей и людей достигнут!

В романе тоже есть подпоручик, который выбросил из своей квартиры два хозяйских образа и один из них изрубил топором. Книгоноши при этом не оказалось, но не потому, что автор романа веровал слабее, чем автор картины, а потому, что был прежде всего художником и не терпел назиданий в лоб.

Та же вездесущая книгоноша в конце сериала предлагает уезжающему Горемыкину купить Евангелие. Неверующий следователь отмахивается, мол, «потóм». Истинно верующая женщина бросает ему вслед: «потóм поздно будет». Намек понятен, но Достоевский так грубо не работает.

А Хотиненко – сторонник простых решений: раз у «наших» «Бога нет – все позволено», нужен наглядный идейный противовес. Создатели картины, однако, стараясь сделать вещь актуальную, как-то не заметили, что нынешнее время давно разрешило в России и Бога, и веру, и церковь. А люди – все равно всё себе позволяют, ни в чем не отказывают: лгут, воруют, грабят, убивают.

Теперь – о финале картины.

Романный Петр Верховенский действительно избежал наказания и скрылся в Швейцарии. Как и его прототип Нечаев, он и там не будет сидеть тихо-мирно, а снова пустится в политические авантюры.

Но почему в эпилоге картины сериальный Петя идет по заснеженному альпийскому лугу к дому, купленному Ставрогиным в кантоне Ури, где теперь, пять лет спустя, живет Дарья Шатова и, видя ее благосклонную улыбку, победно ухмыляется в ответ? То ли она его ждет? То ли у них давний уговор? То ли он имеет виды на ее сына, пятилетнего Колю, которого Даша (у Достоевского) могла родить, но не родила?

Но коль скоро автора романа в наличии нет, режиссеру всё позволено, и Даша, волею Хотиненко, рожает-таки ставрогинского ребенка. Теперь они с Петей будут растить его вместе? Бедная Даша, бедный Коля, достающий из снега отцовскую булавку для накалывания бабочек. Мальчик разглядывает ее и вкалывает себе в воротник пальтишка.

Фото: mosfilm.ru

Хотиненко любит повторять, что записные тетради Достоевского – его настольная книга. Но как раз там ясно сказано о неудачной беременности Даши, и это не столько случай ее женского нездоровья, сколько метафизический феномен: сыновья Ставрогина не жильцы на этом свете (как и киношные бабочки из его коллекции, которых в конце концов склевали куры).

С Петрушей же – одна та радость, что его прототип, провокатор и убийца, не через пять лет, а раньше, через три года после бегства из России, будет выдан швейцарской полицией российским властям и осужден. Из Петропавловской крепости он уже не выйдет.

Несколько принципиальных слов о главных действующих лицах и исполнителях. Маковецкий, Матвеев, Шагин, Шалаева играют и виртуозно, и самозабвенно, но совсем не то и не тех.

С. Маковецкий совершенно замечателен в роли персонажа, которого в романе нет и который этому роману чужд. Он был бы совершенно уместен в детективных сериалах Б. Акунина, где-нибудь в «Пелагее и белом бульдоге»: как раз там речь идет о синодальном инспекторе Бубенцове, который приезжает из Петербурга в губернский город расследовать страшные преступления с отрезанными головами.

М. Матвеев, по его собственному признанию[6], играет Ставрогина, шизофреника, одержимого гитлеровской идеей, то есть человека с фундаментальным расстройством мышления и сознания. Актер специально знакомился с психиатрами, изучал разные истории болезни. По версии картины, Ставрогин болен буквально, хотя в его болезнь не очень верится.

Но если это все же так, какой с него спрос? Какой счет закон и общество могут предъявить инвалиду с психиатрическим диагнозом, который за себя не отвечает? И разве честно разглядывать в художественный микроскоп клинически больного человека! Но ведь медики из романа «Бесы» «по вскрытии трупа совершенно и настойчиво отвергли помешательство» (10; 516).

Достоевский к тому же говорил о Ставрогине, что взял его не из истории болезни какого-нибудь психопата, а из своего сердца. «Мне кажется, – писал он, – что это лицо – трагическое, хотя многие наверно скажут по прочтении: “Что это такое?” Я сел за поэму об этом лице потому, что слишком давно уже хочу изобразить его. По моему мнению, это и русское и типическое лицо. Мне очень, очень будет грустно, если оно у меня не удастся. Еще грустнее будет, если услышу приговор, что лицо ходульное. Я из сердца взял его. Конечно, это характер, редко являющийся во всей своей типичности, но это характер русский (известного слоя общества)» (29, кн. 1; 142).

А. Шагин умеет очень увлеченно рассказывать, как он работал над ролью Петра Верховенского[7]. Пока он говорит, ему хочется верить: и в то, что они с режиссером искали в Петруше хорошее, но не нашли, и в то, что он, как ртуть, неуловим и не оставляет следов, и в то, что эта роль помогла вытащить из себя некоторых своих бесов. Может быть. Но на экране Шагин так нарочит, так шаржированно изображает абсолютного злодея, так противно танцует со свиньями, что обидно. И за роль, и за актера, который все время ломается, жеманничает, скалит зубы, демонстративно, даже за чаем, не снимает перчаток, выпучивает глаза, пронзительным голосом нараспев произносит все свои гнусности. Просто опереточный мерзавец.

Но Достоевский знал, как непрост прототип Петра Верховенского, как умел он очаровывать людей, как подбирался к Бакунину и Герцену, и мы знаем, что Нечаев, узник Петропавловской крепости, сумел распропагандировать охрану этой легендарной тюрьмы.

М. Шалаева талантливо играет актрису, которая по-театральному утрированно репетирует роль Марии Лебядкиной: слишком много клоунады и эксцентрики, слишком нарочита ее истерика, слишком сильно актриса таращит глаза, ненатурально вращает зрачками, скрипит голосом и пришепетывает.

Но – глаз отдыхает на капитане Лебядкине, Шатове и Кириллове; сердце радуется достоверности их существования, искренности переживаний. Да еще спасибо черным тучам, громам, молниям, ливням и полнолуниям, регулярно появляющимся в картине; они честно играют самих себя. Про остальных персонажей умолчу, как и про то, что экранизирован не столько роман, сколько отдельные цитаты из него в произвольном порядке и осмыслении.

Мне кажется, сериал «закрыл» эту вещь еще раз. Наглухо.

См.: Телеканал «Культура». «Наблюдатель». 04.06.2014; Курсив мой. – Л.С.
Там же.
См.: Ф.М. Достоевский. Письма. 1872–1877. Под ред. А.С. Долинина. Т. 3. М.; Л.: ACADEMIA, 1934. С. 291.
Здесь и далее цитаты их произведений и писем Ф.М. Достоевского. приводятся по изданию: Достоевский Ф.М. Полн. собр. соч.: В 30 т. Л.: Наука, 1972–1990. В скобках в тексте указаны том и страницы.
См.: Огонек. 2014. № 19. 19 мая. С. 34.
См.: Телеканал «Культура». Наблюдатель. 2013.07.10.
См.: Телеканал «Культура». Программа Ю. Макарова «Главная роль». 2014. 03.06.
См.: Телеканал «Культура». «Наблюдатель». 04.06.2014.

Поскольку вы здесь…

У нас есть небольшая просьба. Эту историю удалось рассказать благодаря поддержке читателей. Даже самое небольшое ежемесячное пожертвование помогает работать редакции и создавать важные материалы для людей.

Сейчас ваша помощь нужна как никогда.

Почему демоны возвращаются с еще 7 демонами?

Духовный мир реален. Корни всех физических проблем связаны с духовной сферой. Демоны ведут войну против человечества. Каждый день мы чувствуем давление этой войны из-за зла, которое мы видим в мире природы. Когда дело доходит до духовной войны, бесов и избавления, Иисус является лучшим авторитетом в этой теме. Я хочу разрушить заблуждение о том, что демоны возвращаются после освобождения, еще семью злыми демонами.

Давайте рассмотрим эти стихи более внимательно.

«Когда нечистый дух выйдет из человека». Матфея 12:43

Вы заметили, что не сказано, когда нечистый дух будет изгнан из человека? Демоны не бывают везде одновременно, поэтому они входят и выходят из человека. Это означает, что человек, упомянутый в Священном Писании, не был освобожден. Он освободился от демона. Человек испытывает облегчение, а не раскаяние. Это случилось с царем Саулом, когда бесы пришли и ушли. Когда демоны вернутся, его друзья предложили пригласить музыканта, чтобы помочь ему почувствовать себя лучше. Они должны были пригласить пророка или экзорциста, чтобы помочь ему прийти в себя.

«Ходит по безводным местам в поисках покоя и не находит». Матфея 12:43

Бесы не живут в сухих местах, но они проходят сквозь них. Они живут в нечестивых, оскверненных или пустых местах. Если вы духовно засохли или сейчас находитесь в своей духовной глуши – не отчаивайтесь. Может быть, как и Иисус, вы чувствуете искушение дьявола в своей пустыне — не теряйте надежды. Дьявол не может оставаться в сухом месте. Он пройдет через это. Он пройдет через это. Он ищет покоя, поэтому знайте и не оставляйте ему места, прославляя Бога, ища Бога и стоя на Его слове, даже если вам этого не хочется. Вы можете чувствовать усталость, но помните, что враг измотан. Продолжайте напирать, пока не сделаете врага беспокойным, полностью покоясь в Божьем обетовании и любви, несмотря на ваши нынешние ситуации и чувства.

«Я вернусь в свой дом, из которого я вышел». Матфея 12:44

Это указывает на то, что человек, которого оставил этот бес, был местом упокоения демона. Например, когда я путешествую, я выхожу из дома на несколько дней, а иногда и на неделю. Мне всегда есть куда вернуться, потому что это МОЙ дом. Я его владелец. Вот почему я считаю, что этот человек не был освобожден и спасен в Матфея 12, потому что спасенный человек является собственностью Иисуса. Демоны не имеют права претендовать на владение или говорить «мой дом». Спасенный человек – это храм Святого Духа. Я верю, что демоны могут мучить или притеснять верующего, однако они не могут владеть ими, как я владею своим домом.

«И когда он приходит, он находит его пустым, выметенным и приведенным в порядок». Матфея 12:44

Этот раздел снова подтверждает, что человек не был освобожден и спасен. В доме пусто, подметено и приведено в порядок вроде, модификация поведения. Внешнее украшение — это то, что делают человеческие усилия и религия, надев костюм на труп. Иисус пришел принести воскресение и несет внутреннюю трансформацию. Он наполняет нас своим духом. Он занимает наш дом. Вместо того, чтобы сметать наши грехи, Он удаляет их. Спасение в первую очередь касается сердца человека, а не его поведения. Применение самодисциплины, чтобы привести свою жизнь в порядок, будет работать только до тех пор, пока дьявол не вернется. Ваша самодисциплина не в силах противостоять его гнусным замыслам — это могут сделать только Святой Дух и кровь Иисуса.

«Так будет и с этим нечестивым родом». Мэтью 12:45

Демоны возвращаются с еще 7 демонами, с кем случилось? Прочитайте стих 45 еще раз. Злое поколение — это то, на кого это влияет. Нигде Иисус не указывал, что это происходит с теми, кто был избавлен и спасен. Это для тех, у кого демоны оставили их без полного изгнания. Это для человека, который не отдался Иисусу и вместо этого украшает свое поведение. Демоны возвращаются хуже, чем раньше, потому что в основе жизни этого человека лежит зло. Злые демоны тянутся к злым людям. Во Христе мы новое творение, царственное священство и дети Божьи – не злые.

Я считаю, что когда человека освобождают, демоны возвращаются, чтобы попытаться снова связать его. Это как когда Израиль был освобожден от фараона, и он вернулся, чтобы снова заманить их в рабство через три дня. Израиль был в ужасе. Они думали, что их свобода не продлится долго. На самом деле они сомневались, что Бог действительно освободил их после того, как они снова увидели фараона. Тем не менее, Бог сказал им идти вперед, несмотря на их страхи и фараона, приближающегося к ним. Когда они это сделали, фараон утонул в море. Это будущее каждого демона, от которого вы были избавлены, который пытается восстановить контроль над вашей жизнью. Они утонут, если вы будете ходить верой. Не позволяйте дьяволу заставить вас усомниться в вашем избавлении только потому, что вас искушают те же вопросы, что и прежде. Это не значит, что вы не были освобождены. Даже если вы впали в тот же грех – покайтесь и сразу встаньте. Ты по-прежнему праведник. Вы все еще свободны. Ты все равно победитель. Двигайтесь вперед к своей земле обетованной.

Стихи в 12-й главе Евангелия от Матфея относятся к людям, которые не были освобождены и спасены, но к тем, кто находится в неспособности бесов и/или испытал облегчение. Они никогда не позволяют Иисусу быть Господом их жизни. Они изменили свое поведение, но не испытали изменения в своем сердце благодаря работе Святого Духа. В корне они нечестивы и нуждаются в полном покаянии и должны возложить свою веру на Иисуса.

Если эта запись в блоге была для вас благословением, поделитесь ею с друзьями.

Этот блог был написан Владимиром Савчуком.

Пастор Влад — ведущий пастор церкви «Голодное поколение», автор книг «Вырваться на свободу» и «Один, готов к общению», а также основатель бесплатной онлайн-школы «Школа Влада». Для бесплатного скачивания электронных книг, серий проповедей, учебных пособий для малых групп перейдите по адресу vladimirsavchuk. com

Strongholds vs Demons | Владимир Савчук Служения

После освобождения некоторые люди обнаруживают, что продолжают бороться с теми же мыслями, которые были у них до освобождения. Это, однако, не означает, что демон не ушел. Вместо этого он подчеркивает тот факт, что со временем в сознании человека была построена твердыня.

Демона часто называют сильным человеком, а цитадель – домом мыслей, который они построили в уме с течением времени.

Писание говорит, что нельзя «расхищать его добро», вместо этого сначала должен быть связан сильный. Однако, прежде чем твердыни могут быть полностью разрушены, вы должны искать избавления (Марка 3:27). Избавление удалит демона и позволит вам работать над уничтожением оставшихся останков.

Писание ясно дает понять, что мы находимся в духовной битве, но в нашем распоряжении есть мощное оружие.

«Над древним Коринфом возвышался холм высотой 1857 футов. Над ним была крепость. Павел использовал этот образ как иллюстрацию духовной войны, которую он вел. Он разрушил крепости, разрушил башни и взял в плен». – Новый иллюстрированный комментарий к Библии Нельсона

«Над древним Коринфом возвышался холм высотой 1857 футов. Над ним была крепость. Павел использовал этот образ как иллюстрацию духовной войны, которую он вел. Он разрушил крепости, разрушил башни и взял в плен».
Новый иллюстрированный комментарий к Библии Нельсона

Ибо орудия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь, ниспровержение замыслов и всякое превозношение, восстающее против познания Божия, мысли в плен к послушанию Христу.
2 Коринфянам 10:4-5

В этом контексте разрушать твердыни означает разрушать стены сопротивления в умах людей, особенно имея в виду мятеж, изображенный коринфянами, когда они думали о Павле и природе его апостольство.

Твердыня — это крепость лжи, которую враг возводит в вашем разуме и эмоциях.

Не дай дьяволу плацдарма .
Ефесянам 4:27

Слово «место» — это греческое слово topos . Он относится к конкретному отмеченному географическому положению . Он несет в себе идею территории, провинции, региона, зоны, или географического положения .

В крепости демон остается, а в открытую дверь входит.

Есть обычные открытые двери, через которые демоны могут проникнуть в чью-то жизнь или семью. К ним относятся, помимо прочего: наследование демонов от предков, личное участие в оккультизме, отказ при рождении или до рождения, взросление в неполной семье, жестокое обращение, укрывательство непрощения, совершение аборта, незаконные половые связи, употребление порнографию, воровство, ложь, прием наркотиков, повторение темных внутренних клятв, ругательства, произнесенные над вами кем-то, имеющим власть, и привычный умышленный грех. Когда мы участвуем в любом из этих грехов, мы позволяем бесу войти, и если к демонам не обратиться, они начинают формировать в человеке определенные ментальные установки.

Обычные твердыни, которые строятся, включают страх, гнев, неприятие, депрессию, жестокое обращение и ненависть к себе.

Открытая дверь: даёт разрешение демонам
Крепость: даёт защиту от демонов

Открытая дверь: основано на действии Открытая дверь: корни в чужих грехах
Твердыня: укорененная в собственном грехе

Открытая дверь: мгновенно закрывается
Твердыня: происходит со временем

Открытая дверь: закрывается через покаяние
Крепость: удаляется через обновление/сопротивление

Демон проник через открытую дверь, а твердыня остается.

Крепости рушатся, а демоны изгоняются.

Библия учит нас, что Иисус изгонял бесов из людей.

Когда наступил вечер, к нему привели многих бесноватых, и он изгнал духов словом и исцелил всех больных.
Матфея 8:16

И когда бес был изгнан, человек, который был немым, заговорил. Толпа была поражена и сказала: «Ничего подобного в Израиле никогда не видели».
Матфея 9:33

Крепости же нельзя разрушить, их нужно разрушить.

…Наоборот, у них есть божественная сила разрушать твердыни.
2 Коринфянам 10:4

Крепости со временем разрушаются, а демоны изгоняются быстро.

Важно помнить, что нельзя сдаваться. В то время как бесы иногда быстро удаляются, твердыня может потребовать постоянства, обновления разума Божьим Словом и терпения, чтобы полностью удалить ее. Подобно тому, как дом мыслей строился с течением времени, он должен со временем разрушиться, чтобы обеспечить его полное удаление и замену правдой Божией.

Крепости разрушаются Истиной, а демоны изгоняются Именем Иисуса.

Тогда Иисус сказал уверовавшим в Него Иудеям: «Если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики. И ты узнаешь истину, и истина сделает тебя свободным».