Слова для тату со смыслом для девушек с переводом фото эскизы: ᐉ ТОП фраз для татуировок со смыслом

Отмечено! Изучение культуры татуировки на Филиппинах с последним из Калинги «Мамбабаток»

Отмечено! Изучение культуры татуировки на Филиппинах с последним из Калинги «Мамбабаток» — Апо Ванг Од

Джейд Энсила

5 марта 2021 г.

15 часов — вот что отделяет уединенную деревню и ее жителей от хаоса Манилы, и именно это разделение помогло сохранить искусство и древнюю практику боди-арта с ручным постукиванием. Высоко в горах Бускалана, небольшой деревушки далеко к северу от шумной столицы Манилы в провинции Бонток, проживает 103-летняя Мария Оггей или Ванг-Од, более известная как старейший из ныне живущих татуировщиков, последний из родная Калинга мамбабаток.

Происхождение

Мамбабаток, , что может быть свободно переведено как «человек, который бьет / постукивает», являются традиционными татуировщиками палки и бамбука народа калинга.

Традиционная практика ручного боди-арта началась с охотников за головами Калинга и воинов Бутбут тысячи лет назад. Мужчины могли сделать татуировку только после того, как убили другого человека в бою – это был знак силы, могущества, признак доминирования и мужественности.

Для женщин Калинги это было полной противоположностью: татуировки были признаком красоты, и чем больше татуировок украшало ваше тело, тем красивее вас воспринимали.

Практика Мамбабаток — происходит от тагальского слова Баток, что переводится как удар или постукивание — это повторяющееся действие, которое Ванг-Од выполняет своим бамбуковым инструментом, чтобы навсегда выгравировать и внедрить замысловатые и традиционные узоры, которые могут похвастаться значениями силы. , семья, сила и самопожертвование.

Машин нет. Никаких тату-пистолетов. Это так же просто, как шип от дерева помело, привязанный к бамбуковой палочке, нитка для трафарета, смесь угля и воды для чернил и, конечно же, терпение и твердая рука. Там нет обезболивающего крема — вы можете получить полотенце, чтобы прикусить его, если вам повезет, но это, безусловно, вызовет смех у Ванг Од, когда она неоднократно вонзает шип, покрытый чернилами, в вашу кожу.

Ванг-Од начал заниматься искусством Мамбабаток в молодом возрасте и является старейшим из ныне живущих татуировщиков народа Калинга. У Ванг-Од нет собственных детей, но она начала передавать уроки традиционного искусства молодому поколению своей родословной, поскольку Калинги считают, что татуировки заразятся, если традиция будет передана людям, не принадлежащим к той же родословной. источник.

Люди со всего мира начали слышать похвалы маленькой леди Калинга и ее твердому кулаку и совершать 15-часовой переход в Бускалан из главного города и подниматься в горы, чтобы навестить ее. Процесс Мамбабаток не для слабонервных, но это, безусловно, поучительный опыт, который бывает раз в жизни. По глубине ее глаз и замысловатым рисункам на ее теле вы можете увидеть, что Ванг-Од хранит множество историй о воинах прошлого и провинциальной жизни — ее татуировки рассказывают историю ее народа и помогают сохранить традиционную практику.

Татуировка — это навсегда выгравированная на вашем теле история, которую вы сможете пронести с собой до конца жизни. Многие люди делают татуировки, чтобы обозначить различные события в своей жизни, людей, которых они встретили, и часто символизируют то, что они не хотят забывать. Татуировка — это больше, чем просто красивый дизайн — это постоянное напоминание о историях, которыми мы дорожим, и воспоминаниях, которые мы хотим сохранить.

---

Хотите сделать татуировку от Whang Od? Вот что вам нужно знать

Получите гида, которому вы доверяете

• Первый шаг, который вы должны сделать в этом долгом путешествии, – это заказать пешеходного гида, которому вы можете доверять во время вашего пребывания в Бускалане- по сути без гида, не будет татуировки для тебя. Ваш гид не только поможет вам найти дорогу в горы в деревню, но также будет переводчиком и культурным гидом на протяжении всего вашего пребывания. Бускалан – это небольшая отдаленная деревня, в которой практически нет сотовой связи или интернета, поэтому вам придется полагаться на своего гида во многих вещах во время вашего визита.
• Мы предлагаем присоединиться к нескольким форумам и этой группе Facebook для получения дополнительной информации о том, как посетить Бускалан. В этой группе Facebook, в частности, есть участники, которые были татуированы самой Ванг Од, и они направят вас к активным и заслуживающим доверия гидам, доступным в Бускалане

Как добраться до Бускалана

• Имейте в виду, что этот поход не для слабонервные – чтобы добраться до Бускалана из Манилы, это более 15-часовой поездки, включающей чартерный автобус и множество пеших прогулок, чтобы добраться до конечного пункта назначения, – так что проявите свое лучшее отношение и шаг вперед!
• Чтобы добраться до деревни Калинга в Бускалане из Манилы, сначала вам нужно будет добраться до провинции Бонток, которая находится примерно в 9 часах от метро Манилы
• . Сядьте на ночной автобус из города в Бонток ваш лучший выбор и обойдется вам примерно в 150-200 PHD (примерно 6 канадских долларов). Ночной автобус отправляется около 13-14 часов. каждый день, поэтому убедитесь, что вы хорошо упаковались и подготовились накануне вечером, чтобы сесть на автобус
• Чартерный автобус доставит вас по непроторенной тропе прямо рядом с туристической тропой, где вы встретитесь со своим гидом. Имейте в виду, что вы не сможете выйти из автобуса и отправиться в деревню Бускалан без гида. Плата за гидов будет варьироваться от 1000 до 2000 PHD в день/группу, в зависимости от конкретного человека
• Ожидайте как минимум 40-минутную прогулку в горы, чтобы добраться до Бускалана, если вы сможете сопротивляться желанию остановиться и сфотографировать живописные виды по пути
  • Возьмите с собой воду и оденьтесь соответственно погоде и объем физической активности, которую вы будете выполнять

Поиск жилья и проживание в Бускалане

• Не ожидайте, что в Бускалане появятся отели или мотели, так как вы будете в основном останавливаться в домах и усадьбах сельских жителей – уважайте и с пониманием относитесь к их имуществу
• Вы получите подушки и одеяла, а если повезет, матрас или коврик для сна
  • Мы предлагаем взять с собой banig , который является рукой – тканый традиционный раскладной коврик, обычно используемый для сна и отдыха в Восточной Азии. Он достаточно легкий, чтобы носить его через плечо или пристегивать к рюкзаку во время похода.0047
  • Мы предлагаем приносить свои продукты, чтобы вы могли приготовить себе еду и воду, чтобы не истощать дом своих собственных ресурсов

Сделать татуировку и встретиться с Ванг-Одом

• Это само собой разумеется ; тем не менее, вы всегда должны сохранять спокойствие, понимание и полное уважение. Уважайте ее пространство, и она будет уважать вас
  • Мы рекомендуем выразить свое почтение, подарив ей небольшие подарки: такие вещи, как соль, спички, выпечка и сладости, помогут выразить вашу доброту и благодарность
  • Уважайте и понимайте ее время: Ванг Од 103 года – вы бежите от ее времени
• Традиционно воины и женщины не выбирали место или дизайн своей татуировки, принимая такое решение ушел в Мамбабаток. Воинам нужно было заработать свои татуировки.
  • Однако в настоящее время решение остается за вами, и вы можете выбрать из списка готовых дизайнов.
  О чем следует помнить
  • Будьте ответственным и уважительным туристом: жители деревни просят вас не приезжать, если вы остановитесь только на 1-2 дня, пожалуйста, относитесь с уважением к их жилищам
    • Не вносите свой вклад в проблему растущего мусора – уходите с тем, с чем пришли.0014 лучший способ наладить контакт – поделиться историями
      • вы не только узнаете так много о народе Калинга, но и заведете много значимых связей и друзей во время вашего визита

    Body Talk | Lapham’s Quarterly

    На акварели женщина стоит, закинув одну ногу за другую, ее руки согнуты вверх на груди, ладони лежат на плечах. Она смотрит на зрителя, параллельные пунктирные линии проходят вдоль ее скул, три вертикальные линии на ее подбородке. Темная буква «V» в центре ее лба и геометрические полосы, окружающие ее бицепс и икры, завершают ее подробные татуировки. Помимо этих отметин, она одета просто в кожаную юбку до колен с бахромой и синее ожерелье из бисера. Имя этой женщины художник не записал, назвав произведение «Одна из жен Вингино» — одной из жен Вингины, главного правителя острова Роанок.

    Акварелист, англичанин по имени Джон Уайт, не написал никакой другой информации о натурщике или ее внешности. Его название для картины отражало представления его собственного общества о поле и статусе, описывая женщину исключительно через ее отношения с элитным мужчиной. Но несмотря на то, что Уайт не смог увидеть, то, что он решил записать, также имело большое значение. Этот портрет, наряду с другими, сделанными во время того же путешествия, будет внимательно изучен многими в Англии и послужит источником вдохновения для создания копий, широко известных по всей Европе. Когда зрители пытались понять внешний вид коренных американцев, некоторые сосредоточились на том, что они воспринимали как «писательский» характер татуировок, пытаясь расшифровать сообщения, которые могут нести такие знаки, и задаваясь вопросом, что татуировка говорила о людях и обществах, которые ее практиковали.

    В июле 1585 года Джон Уайт стоял на борту корабля под названием Tyger и смотрел, как побережье Северной Америки уходит за горизонт. Он сопровождал подобное путешествие в прошлом году, но на этот раз у него была дополнительная причина внимательно наблюдать за пейзажем. Ему, как и нескольким другим участникам экспедиции, был дан особый приказ задокументировать важную информацию о растениях, животных, ландшафтах и ​​людях, с которыми они могут столкнуться. Ожидалось, что Уайт, как джентльмен-лимнер (или художник-акварелист) во время путешествия, поможет нанести на карту как незнакомую американскую местность, так и незнакомый внешний вид ее жителей.

    К нему присоединился Томас Хэрриот, математик, ученый и эрудит, которому было поручено изучение и перевод местных языков, а также написание отчета о естественной истории региона и его культурах. Отчет Харриота, опубликованный несколько лет спустя под заголовком «Краткий и правдивый отчет о новой земле Вирджинии », предназначался как отчет для спонсоров путешествия, так и как реклама для потенциальных инвесторов в будущие колониальные усилия. Исследовательская экспедиция под спонсорством сэра Уолтера Рэли вышла на берег во Внешних отмелях того, что сейчас известно как Северная Каролина — земля, известная среди коренных алгонкинских общин как Оссомокомак.

    Несколько лет спустя Харриот так описал прибытие экспедиции: «Мы подошли к хорошему большому острову, жители которого, как только нас увидели, начали издавать громкий и ужасный крик, как люди, никогда прежде не видевшие людей, одетых как и мы… таково было наше прибытие в ту часть мира, которую мы называем Вирджинией, о телосложении людей, их одежде и образе жизни… я вам особо объявлю». Слова Харриота, как и картины Уайта, были посвящены описанию тел недавно встреченных людей и исследованию значения внешности в межкультурных условиях. В своих рисунках и описаниях татуировок коренных народов летописцы этой английской экспедиции пытались перевести такие знаки и исследовать их пределы как системы коммуникации. Внимание англичан к алгонкинским татуировкам показывает, что первые английские колонисты не рассматривали индейские общества Америки не как исключительно устные культуры, а скорее как обладающие сложными медийными формами, которые они считали аналогичными, но не эквивалентными их собственному письму.

    Такие усилия по поиску и приписыванию удобочитаемости также могут служить средством облегчения колонизации людей и мест.

     

    D Во время таких межкультурных встреч внешний вид новых народов привлекал пристальное внимание. Суждения о намерениях, способностях и культуре незнакомцев начинались с поверхности их тел. Для европейцев раннего Нового времени наблюдения за людьми были такой же формой навигации, как наблюдения за ветром и океанскими течениями: и то, и другое было средством понимания, где именно человек находится в мире. Путешественников призвали проводить систематические наблюдения, писать, рисовать и собирать образцы, где это возможно. Ожидалось, что Джон Уайт создаст карты побережий и городов, картины с изображением животных и растений и портреты недавно встреченных людей. Хотя точных приказов Уайта больше нет в записях, указания, данные художнику и геодезисту Томасу Бэвину для предполагаемой экспедиции 1582 года, вероятно, были схожими. Его инструкции требовали, чтобы Бавен зарисовал, среди прочего, «фигуры и очертания мужчин и женщин в их одежде, а также способы их оружия в каждом месте, поскольку вы обнаружите, что они различаются».

    Учитывая ограниченность пространства и расходы, связанные с ранними исследовательскими путешествиями, включение художника может показаться роскошью. Но художники имели решающее значение для записи информации, которая была более четко задокументирована в изображениях, чем в письменной форме, особенно в костюмах и внешнем виде инородных тел. Такие изображения также позволяли интерпретировать межличностные встречи из первых рук и делиться ими с теми, кто находится на расстоянии. Воплощенные чтения лицом к лицу, потенциально интенсивные по аффекту, таким образом могли быть переведены — и модерированы — и, таким образом, переданы другим без непосредственного знания новых людей через книги, произведения искусства или устные рассказы.

    В Европе раннего Нового времени эти аспекты внешности, которыми можно было манипулировать, часто считались ценными сведениями о культуре и социальном статусе их носителей — возможно, в большей степени, чем телесные характеристики, которые могли быть врожденными. Модификации одежды и тела (временные или постоянные) показывали, что люди ценят достаточно, чтобы измениться, и как они хотят, чтобы их воспринимали другие. Такие элементы также, казалось, требовали наибольшего перевода. В частности, во время первых встреч, когда устное общение казалось трудным или невозможным, внешний вид и жесты давали большую часть доступной информации. В то же время, поскольку такие предметы, как одежда и прически, могли быть изменены, всегда существовала возможность преднамеренного манипулирования внешним видом, чтобы обмануть наблюдателей, что делало критически важными точные наблюдения и анализ.

    В аборигенах Америки с таким же вниманием относились к важнейшей информации, которую давали модификациям одежды и тела незнакомцев. Общины каролинских алгонкинов, познакомившиеся с Джоном Уайтом и другими англичанами во время путешествия 1585 года, должны были тщательно изучить свои прически (лишенные асимметричных прядей и пучков на голове, которые обычно носили их собственные взрослые мужчины), свои шрамы от оспы (которые коренные жители скоро, разрушительно , приобрести), их украшения и наряды.

    Их интерес к одежде колонистов проявился в одном раннем недопонимании. Во время своих усилий по человеческому и географическому картографированию участники путешествия Филипа Амадаса и Артура Барлоу в 1584 году сообщили, что земля называлась Вингандакоа. Но несколько лет спустя в обновленной интерпретации сэр Уолтер Рэли сообщил, что «когда некоторые из моих людей спросили, как называется эта страна, один из Спасателей ответил: Wingandacon , то есть, как вы носите хорошую одежду или яркую одежду». Артур Барлоу также заметил интерес туземцев к телам членов своей команды, который он приписал различиям в оттенке кожи: «Они дивились, когда мы были среди них, белизне нашей кожи, всегда жаждали прикоснуться к нашей груди и посмотреть на нашу кожу. тем же.” То, что Барлоу понимал как удивление «белизной», могло быть исследованием английских тел на предмет опознавательных знаков, когда алгонкины искали информацию, которую можно было бы скрыть под европейской одеждой.

    Особое внимание уделялось постоянным модификациям тела, которые украшали кожу: то, что приказы Бавина называли «фигурами и формами мужчин и женщин». Такие знаки требовали обязательств, сигнализируя о чем-то достаточно важном, чтобы физическая боль и изменение внешности навсегда стоили того. Они также были культурными эмблемами, «сознательно принятыми маркерами» самопрезентации, которые, казалось, труднее фальсифицировать или исказить, чем драгоценности, которые можно снять, или краску, которую можно смыть. Попытка узнать, о чем сообщают такие телесные знаки, была насущной заботой как для новичков, так и для туземцев, столь же безотлагательной, как изучение «манеры обращения с оружием» незнакомца.

    Усилия по картированию межкультурных встреч можно рассматривать как процесс перевода на нескольких уровнях — не только попытки узнать, что говорят другие, но и попытки сделать незнакомое разборчивым и управляемым в рамках собственных культурных норм. Вопросы языка и перевода функционируют как метафоры для более широких процессов колонизации, отображая новые места и народы в знакомые категории. Контроль над языком и даже определение его форм играли решающую роль в борьбе за языковую, культурную и политическую власть в ранней Америке.

    Таким образом, ранние столкновения в Северной Америке между колонизирующими группами и коренными американцами были согласованы с помощью воплощенной формы чтения, и одной из наиболее заметных систем знаков, доступных для такого перевода, была татуировка. Татуировки исторически были широко распространены в обществах коренных жителей Северной Америки, выполняя ряд символически мощных коммуникативных работ внутри и между человеческими сообществами, а также с нечеловеческими людьми или сверхъестественными существами. Татуировки традиционно выполняли ряд культурных работ как посредством выбранной иконографии, так и посредством нанесения татуировок, которые принимали ритуальную форму как в религиозных, так и в светских церемониях. Функции татуировки сильно различались в индейских обществах: от обозначения воинских почестей и обозначения этапов жизни до доступа к священной силе, общения с людьми, не являющимися людьми, и возможности выполнять гендерные роли. В то время как прямые археологические доказательства татуировки в прибрежной Каролине было трудно отследить, ряд предметов, найденных в местах на юго-востоке, считается частью татуировочных связок: иглы, пигмент, скребки и лопатки, даже штампы для нанесения изображений.

    Человеческие фигурки в нескольких местах имеют орнамент, аналогичный татуировкам, изображенным на членах юго-восточных групп коренных народов в ранних европейских источниках. Татуировки по самой своей природе, как утверждают некоторые антропологи, требуют прочтения, особенно теми, кто не входит в круг близких родственников и друзей носителя. Альфред Гелл пишет, что татуировка «всегда является регистрацией внешней социальной среды», отмечая, что «стиль в самопрезентации предполагает некоторую степень интерсубъективной «инаковости», которая в равной степени несовместима с одиночеством и социальной вселенной, состоящей исключительно из близких. ”

    Таким образом, татуировка стала местом для разговоров между европейскими и туземными обществами о языке, общении и значении. Как коммуникативная система, написанная на теле и переносимая внутри него, татуировка конкретно связывала ранние современные попытки интерпретировать модификации тела и переводить незнакомые языки или сценарии, в то же время усложняя возникающие европейские дискурсы текста и изображения как взаимодополняющие, но разные бинарные системы. Термин татуировка не входил в европейские лексиконы до конца восемнадцатого века; Большая часть кажущейся невидимости ранней современной татуировки связана не столько с отсутствием исходного материала, сколько с обилием терминов, используемых для ее описания. Многие слова, используемые в англоязычных отчетах, были метафорами, заимствованными из других практик, включая подготовку пергамента для письма; раскрой, вышивка и обработка ткани; а также клеймение или клеймение товаров, животных и людей. Примечательно, однако, отсутствие единого однозначного термина для этой практики, что еще раз подчеркивает, что в системах связи колонизаторов татуировки требовали как текста, так и изображения для описания того, что татуировка, казалось, передала коренным американцам в одном знаке. Ни текст, ни изображение сами по себе не представлялись достаточными, чтобы передать всю сложность татуировки в колониальных отчетах, что вызывало у некоторых наблюдателей вопрос о том, были ли их собственные системы связи недостаточными или несовершенными. Картины, сделанные Джоном Уайтом, сочинения, созданные Томасом Хэрриотом, а также последующие тексты и изображения, основанные на их протоэтнографических наблюдениях и основанные на них, — все они пытались понять значение татуировок на коренных народах, надеясь приобрести читательские знания об этих телесных проявлениях. рукописи.

    Частично сила татуировки в этих межкультурных разговорах проистекала из того факта, что она не была новой для англичан, несмотря на отсутствие у них единого термина для этой практики. На Британских островах была своя история нанесения татуировок, а также предыдущий опыт общения с иностранными пленниками и путешественниками, у которых были такие знаки. Действительно, взаимодействие Уайта и Хэрриота с алгонкинскими общинами Оссомокомака, вероятно, было не первым их знакомством с татуированными жителями Америки. Менее десяти лет назад английские арктические экспедиции под руководством Мартина Фробишера похитили как минимум четырех инуитов в надежде использовать их в качестве переводчиков и с намерением показать их важным покровителям. Джон Уайт нарисовал портреты этих пленников, изображения, которые были включены в тот же переплет, что и его акварели алгонкинов. Татуированная женщина-инук, известная как «Арнак» — этот термин, вероятно, означает «женщина», а не ее настоящее имя, — умерла вскоре после возвращения Фробишера в Бристоль осенью 1577 года, но не раньше Уайта и, по крайней мере, еще одного художника, Корнелиса Кетеля. нарисовал ее и ее младенца. Ее татуировки на лице, в том числе синие точки на щеках и линии на подбородке, также вызвали письменные комментарии английских ученых. Позже Уильям Камден описывал инуитов как людей с «черными волосами, широкими лицами, плоскими носами… женщины раскрашивали глаза и яички щек синим цветом, как у древних бриттов». Знакомство с такими пленниками, как Арнак, должно было побудить Уайта, Хэрриота и других английских наблюдателей ожидать наличия татуировок у коренных американцев и интерпретировать такие отметины в свете их собственной национальной истории («как у древних британцев») и их собственных ожиданий относительно способы, которыми тела могут рассказывать истории.