Разное

Японский иероглиф самурай: Как на японском пишется самурай

Содержание

Япония – словарь японских терминов


Б

БАТТО-ДЗЮЦУ искусство обнажения меча, включающее разрубание связок соломы (тамэсигири). Возникло в 20 веке БА-ДЗЮЦУ искусство верховой езды БАКУФУ первоначально — полевая ставка полководца, позднее — правительство сёгуна БО-ДЗЮЦУ искусство владения шестом БОКЭН деревянный меч, введенный Миямото Мусаси для тренировок. Первоначально использовался в кэндо, задем был заменен синаем БУДО боевые или воинские искусства БУКЭ-ДЗУКУРИ стиль оправы мечей, при котором меч носился засунутым за пояс (катана, вакидзаси и др.) БУСИ первоначально благородный воин, позднее стало синонимом слова «самурай» БУСИДО путь воина БУ-ТАТИ военный меч, в противоположность придворным или гражданским

Рейнджеры-самураи

Популярность самураев стала причиной появления различных книг, мультфильмов, фильмов и сериалов, рассказывающих об их жизни. Так появился телевизионный сериал «Рейнджеры-самураи», который рассчитан на детскую аудиторию. С реальной жизнью он имеет очень мало общего, однако пользуется популярностью в определенных кругах.

Как и у настоящих, у рейнджеров-самураев есть своя символика, которая имеет для каждого персонажа фильма свой смысл и значение. Символы рейнджеров-самураев – это вода, земля, огонь, свет, дерево и небо (рай).

Однако фильмы и книги о реальных самураях лишь частично позволяют приоткрыть правду об их жизни. Воины и все, что с ними связано, имеют очень много секретов и табу, которые не открываются широкой аудитории. По всей вероятности, эти воины, имеющие многовековую историю, обычаи и ритуалы, так и останутся загадкой для остального мира.

Д

ДАЙМЁ букв. «большое имя», крупный землевладелец-феодал, доход которого превышал 10 тысяч коку риса в год ДАЙСЁ пара самурайских мечей (дайто (катана) и сёто (вакидзаси)), сделанные одним мастером и одинаково оформленные ДАЙТО длинный японский меч ДЗАНСИН дух боевой готовности ДЗЁ палка длиной 120 см ДЗЁ-ДЗЮЦУ фехтование ДЗЁ ДЗИ — САМУРАИ мелкопоместные воины-землевладельцы ДЗИНГАСА каска либо упрощенный шлем для пехотинцев — асигару ДЗИТТЭ кинжал-брус, использовавшийся японскими полицейскими в период Эдо ДЗИНДАТИ-ДЗУКУРИ стиль оправы мечей, при котором они носились привешенными к поясу (тати) ДО «тело», «кираса», «путь»

Самураи

Самураи – это японские феодалы, как мелкие дворяне, так и крупные землевладельцы и князья. Практически во всем мире значение термина «самурай» – это воин с длинными острыми мечами (катанами). Однако в действительности это не так. Воин-самурай – это буси, именно так их называют в Японии. В остальном мире их зовут самураями, несмотря на то, что это не совсем верно. Примечательно, что название воина – «буси» – перекликается с названием их кодекса чести (Бусидо). В дословном переводе с японского это означает «путь воина».

Во всем мире самураев (буси) довольно часто отождествляют с рыцарями, однако данное сравнение также не совсем верное, так как между этими понятиями существует довольно большая разница. Сам же термин «самурай» произошел от очень старой неопределенной формы глагола, который переводится как «служить». Фактически, самурай – это «служивый человек».

Буси, для удобства назовем их самураями, были не только воинами-рыцарями. Они также являлись телохранителями своего господина – сюзерена или дайме. Одновременно они были ему и обычными слугами.

К

КАБУТО шлем КАДЗУУТИ мечи массового производства КАЙ-ГУНТО военно-морской меч КАЙСЯКУ секундант при сэппуку, отрубавший голову КАМАКУРА ПЕРИОД 1185-1332 гг., когда столицей Японии был г.Камакура. Известен как «золотой век» японского меча КАНТЭЙСЯ эксперт по мечам КВАМПАКУ регент КАТАНА разновидность ДАЙТО. Носили заткнутым за пояс КАТАНА-КАКЭ горизонтальная подставка под мечи дайсё КИДЗУ дефекты клинка КОДАТИ малый меч (клинок длиной до 60 см.) КОКУ РИСА 150 килограмм риса (условная норма на год, необходимая для содержания одного воина), являлось также платежным эквивалентом КОСИ-ГАТАНА короткий меч без гарды, который носили в паре с тати КОТО мечи, изготовленные до периода Эдо КО-ГАТАНА прямой нож, который носили в ножнах малого самурайского меча КОДЗУКА рукоять КО-ГАТАНЫ КОГАЙ остроконечный нож-стержень, который применялся для хозяйственных нужд или втыкался в голову убитого в качестве своеобразной «визитной карточки» убившего. Носился в ножнах малого самурайского меча КОСИРАЭ оправа меча и пр. КОТЭ нарукавник, часть ёрои КУГЭ придворначя аристократия КУСАДЗУРИ пластинчатая юбка, крепившаяся к панцирю КУСАРИ боевая цепь КУСАРИ кольчуга КУСУНГОБУ нож, предназначенный исключительно для совершения сэппуки (харакири). Носился за пазухой КЭЙКО древний тип доспеха КЭН обоюдоострый прямой японский меч, изготовлявшийся до 9 века КЭН-ДЗЮЦУ искусство владения мечом КЮ-ГУНТО армейский меч, использовавшийся в конце XIX начале XX веков КЮ-ДЗЮЦУ искусство стрельбы из лука КЮБА НО МИТИ путь коня и лука

Зарождение

Культура самурайства появилась в 646 году, после очень крупных политических и социальных реформ в Японии. В то время на территории страны было много внутренних конфликтов у знати, феодалов и крупных землевладельцев. Чаще всего они решались при помощи оружия.

Влиятельные семьи для своей защиты решили привлечь профессиональных воинов. Как раз в тот период сложился неписаный кодекс чести и морали самурая, который назывался «Путь скакуна и лука» («Кюба но мити»). Именно он и лег в основу кодекса Бусидо. Крупные феодалы привлекли к себе самураев в качестве защитников и слуг, тем самым обезопасив себя.

К 13 веку был образован сегунат, после долгой и кровопролитной гражданской войны, которая стала катализатором его формирования. Это высшее правление всех самурайских сословий, во главе с верховным начальником, сегуном. В это же время окончательно формируется и символика самураев.

Н

НАГАМАКИ оружие типа НАГИНАТЫ, но с более длинным наконечником и относительнок коротким древком НАГИНАТА японская алебарда, к одному концу которого прикреплен длинный изогнутый клинок НАГИНАТА-ДЗЮЦУ искусство владения НАГИНАТОЙ НАМБАН букв: «южный варварский». Любые импортные (европейские) товары НАМБОКУТЁ ПЕРИОД 1333-1391. В Японии сосуществуют два императора НИНДЗЁ гуманность НИНДЗЯ-ТО (СИНОБИ-ГАТАНА) якобы многофункциональный прямой черный меч синоби (ниндзя). На самом деле, голливудская выдумка, так как меч синоби не мог отличаться от самурайских мечей НИХОНТО «японский меч», любой традиционный меч НОДАТИ «полевой меч» (общая длина 1,5 м. и более), который носили за спиной или на плече, придерживая рукой. Конструктивно аналогичен ДАЙТО

История появления

С самураями и обозначением символов, которые присутствовали на их оружии и одежде, западный мир познакомился благодаря кинофильмам. Очень многим стало интересно, что же это за загадочные люди. Воины-самураи «обросли» различными мифами и легендами. Стоит отметить, что они обладали необычными способностями, которые вызывали уважение и зависть обычных воинов.

Основой самурайского поведения и образа жизни являлся дзен-буддизм и кодекс чести Бусидо. Дзен-буддизм — религиозное учение, которому следовали самураи. Однако особо почитаемым среди них был кодекс Бусидо. В нем были изложены абсолютно все правила поведения в обществе и в сражении. Он являлся самурайским символом чести, которому все воины следовали неукоснительно.

С

САМУРАЙ первоначально — вооруженный слуга, затем — член класса воинов в Японии (синоним — буси) САСИМОНО (ХАТА САСИМОНО) прямоугольный флажок с МОНОМ владельца или господина. Крепился на длинном шесте к доспеху сзади и служил для опознавания на поле боя СЁВАТО любой меч фабричного (нетрадиционного) производства СЁГУН военный правитель СЁГУНАТ форма правления при которой во главе государства стоит сёгун СИКОРО ламеллярная защита шеи, которая крепилась к кабуто СИНАЙ бамбуковый тренировочный меч, используемый в КЭНДО СИНОБИ (НИНДЗЯ, СИНОБИ-НО-МОНО) средневековый шпион, разведчик-диверсант и наемный убийца на службе у самурая СИНСЯКУ «современный меч», меч, произведенный после 1953 года СИНТО «Новый меч» — любой меч, сделанный между 1596 и 1624 гг. СИНСИНТО меч, произведенный в период между 1624 и 1876 гг. СУНЭАТЭ наголенник, часть ёрои СЭНСЭЙ учитель СЭППУКУ (ХАРАКИРИ) ритуальное самоубийство самурая, обычно через вспарывание живота СО-ДЗЮЦУ фехтование на копьях СОДЭ наплечник СОХЭЙ монах-воин

Оружие самураев

Главным оружием самураев были два меча, называвшихся «дайсе». С 14 по 19 век их сменили вакидзаси и катана. Помимо этого, у воина имелся длинный лук, которым он владел в совершенстве. Следует отметить, что самураи очень трепетно и с почтением относились к своему оружию, считая его священным. На лезвиях меча, его гарде и рукояти находились символы самураев, которые говорили о его принадлежности к роду и его статусе.

Кроме оружия у самураев имелись доспехи. Они представляли собой множество металлических пластин, которые были плотно пришнурованы друг к другу. До нашего времени сохранились подлинные самурайские доспехи, которые поражают своей надежностью и красотой. Также в японских музеях можно увидеть обмундирование тех, кому служили самураи. Эти доспехи отличаются дорогой отделкой и украшениями.

У воинов, помимо вышеперечисленного оружия, был специальный ритуальный нож танто (кусунгобу), который они использовали, осуществляя сэппуку, известное во всем мире как харакири. По сути, это ритуальное самоубийство, «харакири» в переводе с японского означает «вспарывание живота».

Главным символом самурая, безусловно, является его меч. Стоит отметить, что воин не сразу получал его. При обучении самурайскому образу жизни и боевым искусствам молодые люди имели возможность пользоваться деревянным мечом. И только после того, как они становились настоящими воинами, им вручалась катана из металла. Она являлась символом их зрелости и подтверждением того, что они познали философию самурая и Бусидо.

Х

ХАИДАТЭ набедренник, часть ёрои ХАКАМА юбка-штаны, которые носили самураи ХАМИДАСИ нож с клинком аналогичный АИГУТИ и ТАНТО, но с небольшой гардой в виде валика ХАНКЮ малый лук ХАППУРИ маска или полумаска для защиты лица, крепившаяся на шлем или непосредственно на лицо ХАТА длинное знамя, крепящееся к шесту при помощи поперечного бруса ХАТАМОТО высокопоставленный буси, приближенный дайме, имевший право носить мечи в присутствии господина ХАТИМАКИ повязка-обмотка на голову под шлем ХОРИ крепостной ров ХОРО специальная накидка, крепившаяся к доспехам сзади и защищавшая всадника от стрел ХЭЙАН ПЕРИОД 782-1184. Японская столица находится в городе Киото

Появление знаков

Изучая символику самураев Японии и значение, которое ей придавалось, необходимо обратиться также к иероглифам и истории их появления. Японские иероглифы, как и большинство символических знаков, появились после их заимствования у китайцев. Именно оттуда пошла японская письменность и символика.

Примечательно, что один и тот же символический знак может означать абсолютно разные вещи. Все зависит от того, каким образом он располагается среди других. Одним из самых распространенных символов, используемых самураями, является «сила духа». Его составные части — это иероглифы, обозначающие удачу, дружбу и несколько божеств.

Этот символ самураи наносили на свою одежду и оружие. Его можно было встретить на поясах или длинных воротниках кимоно. На оружии он встречался изображенным на гарде или рукояти катаны. Считалось, что этот символ помогает самураю не отступать от кодекса чести Бусидо, быть хорошим воином и преданным слугой своему дайме. Для наглядности в статье приведены картинки с символикой самураев.

путь от варвара до идеала — Национальный исследовательский университет «Высшая школа экономики»

Сегодня самурай — один из самых узнаваемых и тиражируемых символов Японии. Однако во многом идеализированный, романтический образ воина «без страха и упрека» сложился лишь к середине XIX столетия. О том, как трансформировался образ самурая в японской традиционной культуре и почему в душе каждого современного японца по-прежнему живет воин, рассказал старший преподаватель Школы востоковедения НИУ ВШЭ Максим Гамалей на лекции в музее Востока в рамках проекта «Университет, открытый городу».

 

Восточные варвары

К первым произведениям, в которых дано описание характера и образа жизни самураев, можно отнести гунки («военные повести»), появившиеся в XII-XIV веках. Гунки писали аристократы, так как на ранних этапах своего развития самурайство было слабо образовано, и самурай в силу своей специфической профессиональной деятельности отводил наукам и искусству незначительную роль. Самураи противопоставили закостеневшему куртуазному, женственному, чувственному миру Хэйанской аристократии динамичную культуру, основанную на брутальности и маскулинности.

При дворе самураев зачастую называли «восточные варвары», так как большая их часть пришла с равнины Канто, расположенной на востоке страны. Самураи, не умеющие слагать стихи и тонко чувствовать окружающий мир, занимали в глазах аристократов очень низкое положение, они были грубыми, необразованными людьми, больше приспособленными к тому, чтобы проливать кровь, нежели поддерживать приятную беседу. Самураи с равнины Канто занимались сельским хозяйством (низшие ранги) и обеспечением безопасности обширных феодальных владений. Немного лучше аристократы относились к самураям, пришедшим с западных земель Японии. Западные самураи были вовлечены в торговые отношения между Японией и Китаем, вели более спокойный образ жизни, позволяющий им уделять наукам и искусству больше времени.

В тексте Хэйкэ-моногатари («Повести о доме Тайра») один из героев описывает разницу между восточными и западными самураями. «Сражаться с восточными самураями будет сложно, — говорит герой повествования, — потому что, если во время битвы между западными самураями погибает сын, битва останавливается на день, если отец — на неделю, пока не будут справлены все траурные церемонии, самураи же востока сражаются до конца и только потом придаются печали и трауру. Если заканчивается провизия, то западные самураи приостанавливают военную компанию, пока не будет собран новый урожай. Восточные же самураи ведут войну несмотря ни на что, ограничивая свои потребности и тем самым достигая победы». Конечно, это несколько идеализированное представление самураев XIII в. о самих себе. Но оно очень хорошо передаёт восприятие различий в мировоззрении и образе жизни воинов Канто и Кансай.

Восхваление простоты

Важные чертами образа самурая являлись его простота, искренность и природная естественность. Герой ранних гунки — человек прямой, что не всегда бывало хорошо, но при этом неизменно искренний и честный. Очарования «дикарской» простоты и правдивости самурайства не избегли даже аристократы. Кроме того, внешняя аскетичность и нетребовательность в быту и жизни стали идеалом самурайской культуры задолго до начала доминирования принципов «ваби-саби» в японской эстетике. В попытках сохранения единства хрупкого изменчивого мира средневекового самурайства политические лидеры военного сословия фактически первым шагом провозглашали возврат к образу жизни времен, когда в походе воин спал на земле, ел простую пищу, а под голову клал не подушку а собственный шлем или руку.

Кроме того, в ранних повестях самураи начинают проявлять черты мощного коллективизма, но при этом коллективизм опирается не на кровные узы (которые очень быстро теряют значение в контексте институциональной истории самураев), а на экономико-географические связи. Такой подход усиливал трагизм повествования, так как представители одной семьи часто вынуждены были сражаться друг с другом. Между собой самураев объединяла приверженность к определенному образу жизни и строгое подчинение специфическим нормам, правилам и обычаям конкретного военного дома. В текстах часто подчеркивается личная верность господину, при этом самурай мог быть не предан общему делу, но преданность своему сюзерену считалась обязательной. Превалирование личных связей над коллективными интересами — еще одна неотъемлемая черта самурая в ранних военных повестях.

Проигравший герой

Любопытно, что главными героями военных хроник раннего периода были вовсе не победители, а проигравшие. Понятие «героического» в средневековой Японии наиболее полно воплощал в себе образ Минамото-но Ёсицунэ. Ёсицунэ — молодой юноша, наделенный разнообразными талантами и прекрасный как девушка, был одним из вождей клана Миномото, сражавшегося с домом Тайро. Интересен эпизод, в котором Ёсицунэ, прибегнув к военной хитрости, нанес своему противнику смертельный удар в спину.

Интересен эпизод, в котором Ёсицунэ нанес своему противнику смертельный удар в спину. Подобный довольно подлый с европейской точки зрения поступок в средневековой Японии расценивался как часть самурайской доблести

Подобный неэтичный, если не сказать довольно подлый, с европейской точки зрения, поступок в средневековой Японии расценивался как часть самурайской доблести наряду с такими безусловными достоинствами, как хитрость и храбрость. Однако героем Ёсицунэ делают вовсе не его таланты тактика и стратега и не его храбрость и удивительная красота в сочетании с образованностью и умением играть на флейте. Ёсицунэ герой, потому что, проиграв последнее сражение, был вынужден убить свою семью и совершить самоубийство. Трагичность героя становится характерной чертой всего героического в японской культуре. Свой жизненный путь японский герой проживает стремительно: от быстрого взлета до такого же быстрого падения, и эта предопределенность трагического финала, смертельная схватка с собственной судьбой и превращает его в героя. Верность своему жизненному пути, идеалам и принципам до последнего вздоха в японском мировоззрении заслуживает восхваления и почитания.

Первые признаки элитарности

Первой подлинно самурайской военной повестью принято считать «Повесть о великом мире» (1318-1367 гг.), в которой рассказывается об установлении сегуната Асикага и начале войны между северным и южным военными домами. Если предыдущие тексты о самураях отражали буддистское мировоззрение аристократии, с ужасом наблюдавшей, как «восточные варвары» рушат утонченный мир императорского дворца, и, по сути, любая неудача героя объяснялась законом кармы), то в «Повести о великом мире» начинает доминировать учение Конфуция.

Во главу угла встают идеи служения, чести и верности долгу, впервые звучит мысль, что данные добродетели — признак элитарного сословия. Только самурай мог понять, что такое мужество, храбрость и самоотверженность, другие сословия, в силу своего низкого происхождения, априори лишены данных качеств. Воплощением образа героя эпохи становится полководец Кусуноки Масасигэ, который выступал на стороне проигравшего Южного двора. Он впервые провозгласил идею о необходимости служения государству и обществу и стал первым самураем в истории самурайской культуры, служившим не по принципу экономических связей, а императору. Впоследствии это превратило Масасигэ в одного из основных героев имперской идеологии Японии XX столетия.

Преданность — не добродетель

После того как время относительно спокойного правления Асикага ушло в прошлое, Японию вновь сотрясла гражданская война, длившаяся почти столетие. В этот сложный для страны период каких-то масштабных литературных произведений, описывающих образ самурая, не создавалось, зато появились домашние законы и предписания отдельных семей и княжеств, в которых были собраны соображения о том, как нужно жить, практические рекомендации, цитаты из различных конфуцианских и буддистских текстов.

Поскольку самурай был лишен возможности проявить чувственную любовь к своему сюзерену, как он мог бы это сделать по отношению к своей возлюбленной, следовало жертвовать ради господина своей жизнью, достатком и интересами

В период гражданской войны в мировоззрении самурая начинает доминировать прагматичность, а главной доблестью становится умение побеждать, причем совершенно неважно, какой ценой. Если победа достигается при помощи предательства и подлости — это хорошо. Один из наиболее успешных полководцев данного периода писал в своих наставлениях: «Не важно, как будут называть самурая, тигром или собакой, важно, чтобы самурай побеждал». Поскольку верность своему сюзерену перестала быть наивысшей добродетелью, данное обстоятельство послужило поводом выработать четкие предписания о том, как хорошо править и как хорошо служить (до этого вопрос о различиях высших и низших рангов мало интересовал самураев).

Господин отныне должен был быть внимательным к потребностям своего вассала, для того чтобы его не предали в самый ответственный момент. «Застраховать» верность своего вассала можно было, например, награждая его землей после каждого успешного похода, или удерживая его семью в заложниках. Возникновение диалогического социально-экономического пространства между вассалом и господином, между крестьянином, на чьих полях велись сражения, и самураями привело последних к мысли о необходимости учиться балансировать между миром и войной. Отныне «искусство войны должно быть правой рукой самурая, а искусство мира — левой». Самурай начинает учиться быть не только воином, но и образованным администратором. И поскольку в Японии того периода единственной наукой управления было конфуцианство, то «искусством мира» для самурая становится изучение конфуцианских текстов. К XVII веку это привело к семантическому изменению иероглифа, обозначающего слово «самурай». Вместо «дзи» — слуга, подчиненный, в обиход вошел иероглиф «си», обозначающий не только воина, но скорее администратора, человека на службе, в первую очередь — у государства.

Воин без войны

Мир, царивший в Японии 250 лет, оказался бомбой замедленного действия, который привел впоследствии самурайство к краху. До прихода к власти сегуна Токугава каждый человек, имеющий цель, желание, а главное талант и силу для реализации своей мечты, мог занять в обществе любое положение. Например, хорошо известна биография Тоетоми Хидэёси, крестьянского мальчика, проделавшего путь от вассала до сегуна. Однако в период Токугава в японском обществе установилась фиксированная жесткая социальная структура, сделавшая практически невозможным никакие сословные миграции.

Отныне самураи признавались высшим сословием, в чьих руках сосредоточилась вся власть и военная мощь, прочим сословиям было запрещено носить оружие и проявлять силу. Конфуцианский философ Ямага Соко сформулировал учение «сидо» — путь служивого мужа, появились идеи врожденного понимания самураями чувства справедливости и долга, недоступного иным сословиям. Помимо этого самураи начинают воспринимать себя в качестве хранителей традиционных ценностей древности.

Идя на работу в скучный офис и приколов на лацкан пиджака значок с эмблемой компании, японец ощущает себя доблестным и бесстрашным самураем

Помимо жесткой иерархии Токугава разделил и сферы профессиональной деятельности каждого сословия. Таким образом, самурай не имел права заниматься торговлей, обрабатывать землю, серьезно увлекаться каким-то ремеслом, но мог выполнять только контрольно-административные функции. В отсутствии войны самурайство не богатело, удержаться в своем клане становилось все тяжелее и тяжелее, феодалы, разнеженные миром, постепенно забывали о своих обязательствах перед подчиненными, пока из самурайского кодекса вообще не исчезли предписания для хорошего господина. В подобных условиях стало не совсем понятно, почему надо хранить верность господину, но в XVIII столетии философы нашли ответ — любовь. Отныне самураю предписывалось любить господина пылкой и страстной любовью. И поскольку самурай был лишен возможности проявить чувственную любовь к своему сюзерену, как он мог бы это сделать по отношению к своей возлюбленной, следовало жертвовать ради господина своей жизнью, достатком и интересами. Самое страшное, что могло случиться с самураем в период правления Токугава — потеря покровительства своего сюзерена. Став ронином (самурай без хозяина), несчастный мог преподавать конфуцианскую науку, обучать военному искусству, перейти в другое сословие без права возвращения обратно или сделаться разбойником и убийцей.

Национальное достояние

Самурайский режим пал по многим причинам, отчасти по внутренним противоречиям и невозможности в рамках кодекса реализовать собственные идеалы. К концу XIX столетия Япония благодаря самураям вернула себе императорскую власть и открылась западным идеалам. Стремясь во всем подражать европейским «друзьям», японское общество начало стыдливо отвергать самурайскую идеологию как признак отсталости и надоевшего консерватизма. Однако, так и не сумев стать для Западного мира равноправным партнером, быстро вернулось к поиску своей собственной национальной уникальности.

В 1914 году Инадзо Нитобэ пишет на английском языке знаменитый трактат «Бусидо. Душа Японии», в котором формулирует во многом идеализированное представление о роли самураев в японской культуре. Он пишет о том, что в японской национальной культуре нет ни одного феномена, на который не повлиял бы образ самурая, и все лучшее, что есть в японской нации, воплощено в идеалах кодекса Бусидо. В эпоху Японской империи верность самурая своему господину уравнивается с преданностью японца своему императору. Из культурной и сословной идеологии образ самурая трансформировался в инструмент государственного контроля.

Даже в послевоенной Японии ренессанс национального самосознания и культуры начинается с реабилитацией самурайских идеалов. Заметную роль в конструировании нового идеала самурая в XX в. сыграл Юкио Мисима. Будучи в детстве хилым и болезненным мальчиком, тяжело переживавшим момент трусливого бегства от единственного в его биографии соприкосновения с войной, писатель смог воплотить в жизнь идеальный образ самурая. В 1970 году он предпринял неудачную попытку поднять военный мятеж. Как настоящий японский герой Мисима, проиграв сражение, совершил самоубийство по всем канонам самурайской культуры. В поступке Мисимы японцы увидели пример подлинной жизни, национальной гордости и героизма, а западные исследователи вновь обратили внимание на еще далеко не разгаданную японскую традиционную культуру.

«Благодаря самурайской культуре в Японии появилось представление о самих себе. Сегодня, когда японец хочет почувствовать себя успешным, он прибегает к воплощению образа самурая. Японский менеджмент не является продолжением управленческих идей военных домов средневековой Японии — это во многом миф, японская корпорация вовсе не зеркальное отражение военного клана, но идя на работу в скучный офис и приколов на лацкан пиджака значок с эмблемой компании, японец ощущает себя доблестным и бесстрашным самураем», — заключил Максим Гамалей.

Анастасия Чумак, новостная служба портала НИУ ВШЭ

Как запоминать даты и иероглифы: мнемоника по-японски

Самурай спешит на помощь

Иногда нашей памяти требуется подсказка. Для запоминания количества дней в каждом месяце у нас есть стихотворение (вероятно, переводное с английского – прим. перев.) «Тридцать дней – сентябрь, апрель, июнь, ноябрь» и так далее, а японские дети запоминают это как «самурай смотрит на запад», ниси муку самурай. Первые четыре слога, ни, си, му, ку напоминают названия чисел 2, 4, 6 и 9, то есть второй месяц, нигацу – февраль, четвёртый, сигацу – апрель, шестой, рокугацу – июнь (в данном случае му является альтернативным обозначением числа 6, иначе звучащего как року), и девятый месяц, кугацу – сентябрь. Слово самурай использовано потому, что один из иероглифов, которыми может быть записано это слово, выглядит как сочетание десятки и единицы 士, то есть 十一 в вертикальной записи, когда единица оказывается под десяткой. Это даёт нам название одиннадцатого месяца, дзюитигацу, то есть ноября.

Такая игра числами и словами называется гороавасэ, и она прочно вошла в повседневную жизнь японцев. Наличие нескольких вариантов названий чисел позволяет создавать мнемонические фразы. Например, число 2 может быть представлено как фу или ни, исходя из японских его названий, но возможно его передать и слогом цу, от английского two. При некотором воображении из таких вариантов можно создавать полезные мнемонические конструкции.

Примеры 

гороавасэ
1ити, и, хитоцу, хито
2ни, футацу, фута, фу, цу
3сан, са, мицу, митцу, ми
4ён, ё, ётцу, си
5го, ко, ицу, ицуцу
6року, ро, мутцу, му
7сити, нанацу, нана, на
8хати, ха, яцу, ятцу, я
9кю, ку, коконоцу, ко
0рэй, рэ, дзэро, мару, о

Хорошая страна или хорошая коробка?

Гороавасэ особенно удобно для запоминания дат исторических событий. Например, 1543 год, когда португальцы привезли в Японию огнестрельное оружие, запоминают забавной фразой иго ёсан га фуэта – «с тех пор бюджет увеличился», где и (1) го (5) ё (4) сан (3) и обозначают дату. Такие фразы бывают весьма поэтичными. Наку ё угуису – «Пой, камышовка!» обозначает год основания древней столицы Хэйанкё, нынешнего Киото – 794 (на ку ё).

Такие мнемонические фразы могут включать и несколько строк – например, 1603 год, когда Токугава Иэясу основал Эдо (нынешний Токио) и установил сёгунское правительство бакуфу, можно запомнить в форме хайку:

Возникло бакуфу
Народ шумит
В городе Эдо
Бакуфу дэки
Хитомурэ савагу
Эдо но мати

Здесь выделенная часть хито (1) му (6) рэ (0) са (3) и обозначает 1603 год. Впрочем, для этого года есть и более короткая просторечная фраза хиро оссан – «дядя-герой».

Одним из известнейших примеров таких мнемонических фраз является ий куни цукуро – «построим хорошую страну», обозначающую начало сёгуната Камакура в 1192 году, когда Минамото-но Ёритомо получил должность сёгуна. К сожалению, в нынешних учебниках начало сёгуната относят к 1185 году, когда произошла последняя битва между родами Минамото и Тайра, сражавшимися за власть в стране, и эту дату приходится запоминать как ий хако о цукуро – «сделаем хорошую коробку», что звучит далеко не так удачно, как предыдущая фраза.

Линкольн и кофе

Подобная система запоминания есть и для кандзи – иероглифов. Иностранцам, изучающим японский язык, известно, что если соединить «солнце» (日) и «луну» (月), то получится «светлый» (明). Бывают мнемонические фразы в виде шарад – например, юмэйна сакана, «знаменитая рыба» (有名な魚). Разгадка – тунец магуро (鮪), который имеет элементы «рыба» (魚) и «быть» (有) в своём имени (名). Есть и более изощрённые фразы, одну из которых мы сейчас разберём. 

В 2010 году установленный Министерством образования список иероглифов дзёё-кандзи, которые ученики должны запомнить к моменту окончания старшей ступени средней школы, был расширен с 1945 до 2136 иероглифов. Это было связано с распространением компьютеров и смартфонов, позволяющих шире использовать иероглифику в повседневном общении – вводить иероглифы намного проще, чем писать от руки.

Самым сложным из добавленных в список кандзи был 鬱 (уцу) – «уныние, депрессия», состоящий из 29 черт. Вероятно, из-за его сложности способы запоминания именно этого иероглифа в последние годы регулярно становятся темой обсуждений в сети. Вот один из них.

リンカーンはアメリカンコーヒーを三杯飲んだ
Ринкан ва амэрикан кохи о самбай нонда
Линкольн выпил три чашки кофе американо

Здесь ринкан – это иероглиф 林 (рин), в который вписан 缶 (кан – «банка, чайник»).
Ва – знак слоговой азбуки катакана ワ, напоминающий элемент 冖.
Амэрикан – 米, иероглиф, которым обозначают США.
Кофе, записанный азбукой как コーヒー (кохи). Если первый знакコ (ко) повернуть направо, получится элемент 凵, под которым находится ヒ (хи).
И, наконец, иероглиф «три» (三) похож на элемент справа внизу.

Эта мнемоническая фраза хороша своей связностью, и не в последнюю очередь – благодаря упоминанию президента Линкольна в связи с депрессией, ведь известно, что он страдал от «меланхолии». К тому же эта фраза удивительно эффективна – запомните её, и сможете поражать окружающих своей способностью писать самый сложный иероглиф из списка дзёё-кандзи.

(Статья на английском языке опубликована 19 июля 2015 г.)

Японские символы самураев: фото, значение и описание

На сегодняшний день в японском языке существуют 214 ключей из которых и состоит иероглиф.

Некоторые ключи могут как записываться как самостоятельные иероглифы (水 — «вода» в качестве иероглифа), так и входить в состав других иероглифов (洗 — «вода» слева). Например, так 人 «человек» записывается как самостоятельный иероглиф. Так человек записывается в качестве ключа слева 休, а так 今 — в качестве ключа сверху.

В нашей литературе для ключей созданы номера в порядке возрастания черт, в Японии же такой нумерации нет (точней нумерация есть, но японцы ее не используют так как мы).

Пример из отечественного учебника по японскому языку

Пример из отечественного учебника по японскому языку

Сами японцы указывают название ключа и место, в котором он расположен, например, Сандзуй-хэн (氵), или как его обычно называют просто Сандзуй. Это ключ «3 Воды», который расположен слева на что указывает название Хэн.

В данный момент выделение ключа не является чем-то обязательным, как это было раньше, т.к. сейчас мало кто пользуется бумажными иероглифическими словарями. Поэтому про правила выделения ключа я говорить не буду и Вам не советую заморачиваться на этот счет.

P.S. Выражаю исключительно свое мнение на этот счет. Не могу сказать, что выделение ключа является чем-то без чего невозможно жить.

В свое время меня заставляли учить вплоть до номера ключа (и на удивление, я запомнил абсолютно все номера ключей), чтобы было «удобнее пользоваться» словарями, но на практике я это так и не дошел до этого, т.к. уже много-много лет назад были программы удобнее, чем простые бумажные словари.

Чуть позже это сможет пригодится в случае с запоминанием некоторых онных чтений, но опять же, на начальном этапе рановато.

Иероглиф состоит из радикалов, неких «кирпичиков», выучив которые запоминания иероглифа не будет таким сложным, как это кажется на первый взгляд.

Это легко достигается мнемоникой. Если не понятно, что это, посмотрите видео с мнемоникой ниже, где мы подробно разбираем данный метод.

Как мы уже знаем из предыдущего видео, иероглифы были позаимствованы японцами у китайцев, поэтому у иероглифов в японском языке обычно как минимум два чтения: японское кунное и китайское онное.

Как только вы выучите порядок штрихов радикалов и привыкните к принципу, вы обнаружите, что несложно угадать правильный порядок черт для большинства кандзи.

Чаще всего штрихи наносятся из левого верхнего угла в правый нижний. Это означает, что горизонтальные черты обычно пишут слева направо, а вертикальныесверху вниз. В любом случае когда вы сомневаетесь в порядке штрихов, сверьтесь со словарем.

Порядок написания.

Есть несколько основных правил для правильного порядка написания иероглифов (кандзи):

1. Иероглифы пишутся сверху вниз, от верхних элементов к нижним; иероглифы пишутся слева направо, от левых элементов к правым;

2. Горизонтальные черты пишутся слева направо, вертикальные – сверху вниз.

3. Сначала пишутся горизонтальные черты, потом вертикальные.

4. Ломанные черты пишем одной чертой.

5. Сначала пишется ① центральная черта, а только потом ② левая и ③ правая.

6. Сначала пишется внешняя сторона «коробки» (囗 кунигамаэ — ключ 31, не путать с ключом 口 «рот» ключ 30), потом «внутренность», а последняя черта должна дописывать «коробку» снизу.

7. Если одна черта пересекает весь иероглиф, то ее пишем последней.

8. Различные «крышечки» (тарэ — расположение элемента, который охватывает иероглиф сверху и слева) всегда пишутся первыми.

9. Элементы типо дороги 辶 (различные «Нё:» にょう — Ключи, которые находятся в нижне-левой части кандзи) пишутся последними.

И не забывайте, что и тут есть исключения, поэтому всегда сверяйте данные.

Например, исключение из правила №3. Вот в таком порядке пишутся иероглифы «правый» и «левый».

Иероглиф «левый»

Иероглиф «Правый»

Из правила №5 мы увидели, что центр пишется первым, но и тут есть исключения, например, иероглиф «Огонь».

Из правила №9 тоже есть исключения, например, иероглиф «просыпаться».

Также, не стоит забывать, что в иероглифах и в азбуках есть печатное письмо, а есть рукописное письмо. Это аналог печатных и письменных букв в русском языке. Там может встретиться достаточно отличий, поэтому проводя аналогию с русским, старайтесь придерживаться именно письменных знаков, а не печатных.

Оружие самураев

Главным оружием самураев были два меча, называвшихся «дайсе». С 14 по 19 век их сменили вакидзаси и катана. Помимо этого, у воина имелся длинный лук, которым он владел в совершенстве. Следует отметить, что самураи очень трепетно и с почтением относились к своему оружию, считая его священным. На лезвиях меча, его гарде и рукояти находились символы самураев, которые говорили о его принадлежности к роду и его статусе.

Кроме оружия у самураев имелись доспехи. Они представляли собой множество металлических пластин, которые были плотно пришнурованы друг к другу. До нашего времени сохранились подлинные самурайские доспехи, которые поражают своей надежностью и красотой. Также в японских музеях можно увидеть обмундирование тех, кому служили самураи. Эти доспехи отличаются дорогой отделкой и украшениями.

У воинов, помимо вышеперечисленного оружия, был специальный ритуальный нож танто (кусунгобу), который они использовали, осуществляя сэппуку, известное во всем мире как харакири. По сути, это ритуальное самоубийство, «харакири» в переводе с японского означает «вспарывание живота».

Главным символом самурая, безусловно, является его меч. Стоит отметить, что воин не сразу получал его. При обучении самурайскому образу жизни и боевым искусствам молодые люди имели возможность пользоваться деревянным мечом. И только после того, как они становились настоящими воинами, им вручалась катана из металла. Она являлась символом их зрелости и подтверждением того, что они познали философию самурая и Бусидо.

Обязательно соблюдайте правильный порядок написания черт!

Мы не будем сейчас спорить насколько это правильно, но это нужно хотя бы потому что в 90% случаев соблюдая правильный порядок черт писать будет удобнее.

В самом начале может быть немного затруднительно, но зато потом, после написания не одной сотни кандзи, Вы поймете, что затратив немного больше времени в начале Вы будете на автоматизме быстро и правильно писать кандзи, т.к. рука уже будет набита и в большинстве случаев таким образом можно быстрее запоминать как пишутся изученные иероглифы.

Также, не забудьте про баланс. Для этого распечатайте прописи. При написании Вы не должны наезжать и тем более заезжать за края.

Таким образом Вы выработаете определенный навык писать иероглифы сбалансированно.

На сегодня это все. Если Вам понравилось — рассказывайте друзьям, подписывайтесь на наш YouTube канал, а также, на наши группы в социальных сетях, с Вами был Игорь Коротков. До встречи!

Самураи

Вам будет интересно:«Злободневный» — это о текущей повестке

Самураи – это японские феодалы, как мелкие дворяне, так и крупные землевладельцы и князья. Практически во всем мире значение термина «самурай» – это воин с длинными острыми мечами (катанами). Однако в действительности это не так. Воин-самурай – это буси, именно так их называют в Японии. В остальном мире их зовут самураями, несмотря на то, что это не совсем верно. Примечательно, что название воина – «буси» – перекликается с названием их кодекса чести (Бусидо). В дословном переводе с японского это означает «путь воина».

Канал ДНЕВНИК ПРОГРАММИСТА

Жизнь программиста и интересные обзоры всего. Подпишись, чтобы не пропустить новые видео.

Во всем мире самураев (буси) довольно часто отождествляют с рыцарями, однако данное сравнение также не совсем верное, так как между этими понятиями существует довольно большая разница. Сам же термин «самурай» произошел от очень старой неопределенной формы глагола, который переводится как «служить». Фактически, самурай – это «служивый человек».

Буси, для удобства назовем их самураями, были не только воинами-рыцарями. Они также являлись телохранителями своего господина – сюзерена или дайме. Одновременно они были ему и обычными слугами.

Красивые японские слова- полезный список слов

積ん読 (つんどく Цундоку)

Слово используется в такой ситуации: купил слишком много книг, но их более не читал. Многие сталкиваются с такой вредной привычкой, но, к сожалению, в нашем языке нет слова, которое бы смогло описать данную ситуацию.

Хотя значение этого японского слова довольно уникально, его звучание также прекрасно: оно с лёгкостью срывается с языка и его очень приятно произносить. Попытайтесь произнести!

Пример употребления. 彼女(かのじょ)はよく本(ほん)を買(か)うが、積(つ)ん読(どく)だ。(Канодзё ва ёку хон о кау га, цундоку да.) Она часто покупает книги, но потом их не читает.

木枯らし (こがらし Когараси)

Это слово, которое описывает холодный зимний ветер. Данное явление позволяет узнать о наступлении зимы. Вы можете себе представить ветер, который пробирает до позвоночника и вызывает табун мурашек по коже.

В большинстве мест по всему миру осень холодная. Однако к концу октября или даже в начале ноября в Японии холодный, резкий и сильный ветер сигнализирует о начале более холодной погоды. И если вы в это время находитесь на улице, чувствуя ветер, вы будете знать, что зима уже в пути. Это японское слово прекрасно представляет конец сезона.

外(そと)では木枯(こが)らしが吹(ふ)いている。(Сото дэ ва когараси га фуитеиру). На улице дует холодный ветер. (а значит, скоро уже зима)

守りたい (まもりたい Маморитаи)

Обозначает: я всегда буду защищать тебя. Этот слово обычно говорят близким, любимым.

Например, 大好(だいす)きだよ、君(きみ)を守(まも)りたい。(Даисуки да ё, кими о маморитаи). Я очень сильно тебя люблю и буду всегда защищать.

しょうがない (Сё:ганаи)

Мудрая и красивая фраза, означающая: с этим ничего не поделаешь.

Когда жизнь становится тяжелой, и мы обвиняем себя в том, как все обернулось, вспомните эту очень умную и правдивую фразу, которую часто используют японцы. Фраза описывает непредсказуемость жизни и отсутствие контроля над ситуацией или над некоторыми вещами. Люди умирают, мы теряем друзей, случаются распады, потеря работы, крах экономики. Помните, что есть вещи и ситуации, которые невозможно изменить.

А: 最近(さいきん)、彼(かれ)は失業(しつぎょう)したんだよ。(Саикин, карэ ва сицугё:сита н да ё)

В: しょうがないよ。(Сё:ганаи)

А: Недавно он потерял работу.

В: Эх, ничего не поделаешь.

幽玄 (ゆうげん Ю:гэн)

Буквально это означает сокровенное, таинственное или внутренняя глубина чего-либо. Это слово имеет разные значения в зависимости от контекста. Но в большинстве случаев это относится к глубокому осознанию природы вселенной – единства всех вещей – до такой степени, что это влияет на ваши эмоции.

紫 (むらさき Мурасаки)

Это фиолетовый цвет. Спросите, почему он попал в список? Просто из-за того, как красиво и благородно он звучит. И это еще не все. В давние времена, скажем, около 1400 года, этот цвет был цветом высшего сословия, и носить его могли только высокопоставленные чиновники и члены императорской семьи. Так что этот цвет – довольно красивое японское слово. Более того, слышали вы где-нибудь имя одной известной японской писательницы? Если да, то вы однозначно назовёте Мурасаки Сикибу, автора известного романа “Повесть о Гэндзи”.

花吹雪 (はなふぶき Ханафубуки)

花 означает цветок, лепесток и 吹 雪 означает метель или в образном выражении: растрёпанные седые волосы. Тем не менее, это, как правило, относится к цветам сакуры и тому, как их лепестки медленно падают вниз, словно снежная буря или метель.

生き甲斐 (いきがいИкигаи)

Как говорят японцы, у каждого есть “икигаи”. Это то, что поднимает вас по утрам. Это то, что движет вами. Что делает вашу жизнь стоящей: работа, хобби. Это может быть целью: забота о детях, изучение японского языка. Знание своего “икигая” необходимо для существования. Для этого необходимо заняться самоанализом и поиском своего пути. Если дать краткое описание слову “икигаи”, то оно означает: смысл существования. Теперь давайте разберемся с отдельными иероглифами:

生 き — Ики — Значение: жить или быть живым

甲斐 — кай (озвончение в слове: гай) — значение: эффект, польза, толк.

ボケット (бокэтто)

Это слово происходит от глагола ぼ け と す る / бокэтосуру – мечтать. Само по себе слово “бокэ” (惚け, 呆け может записываться по-разному), что довольно интересно, означает: дурак.

侘寂 (わびさび Вабисаби)

Это слово “вабисаби” описывает взгляд на мир. Речь идет о принятии мимолетности и несовершенства вещей. И, таким образом, мы не обращаем внимания на время, а наблюдаем лишь красоту вещей вокруг нас. Например, возьмите грубую, потрескавшуюся, несимметричную, простую глиняную посуду — видим в этом красоту – это и есть “вабисаби” .

Это, скорее всего, трудно принять людям, которые любят новые, блестящие и совершенные вещи.

金継ぎ (きんつぎ Кинцуги)

Также известно как “кинцукурои”. Это искусство чинить керамику золотом или серебром (в основном заделывать трещины золотом или серебром) и делать что-то красивое – обычно керамику. Это пример “вабисаби”, где что-то несовершенное становится еще прекраснее!

Итак, с “кинцуги”, главное в том, что вы можете взять что-то несовершенное или сломанное, и сделать это ДАЖЕ лучше, чем оно было до этого.

鏡花水月 (きょうかすいげつ Кё:касуигэцу)

Мы не можем потрогать ни отражение цветка в зеркале, ни отражение луны в воде. Так что эта японская фраза относится к тому, что мы только способны увидеть, но не в состоянии потрогать. А также то, что вы можете чувствовать (например, красота или эмоции), но не можете описать словами.

風物詩 (ふうぶつし Фу:буцуси)

Книжное значение: пейзажная лирика или бытовая поэзия.

Также это слово принимает другое значение: все чувства, запахи, образы, которые приносят воспоминания, мысли или предвкушение определенного сезона. Вроде как, когда ты чувствуешь этот свежий запах в воздухе задолго до того, как начинает падать снег, и ты знаешь, что зима приближается. Японцы любят свои времена года, поэтому есть разные продукты, разные фрукты (которые выращиваются) и украшения для разных сезонов (например, тарелки всегда ставятся на стол разные, в зависимости от сезона).

居留守 (いるす Ирусу)

Это слово используется для того, чтобы описать вас, когда вы раздражаетесь на человека у вашего порога. Вот представьте такую ситуацию. Кто-то звонит в дверной звонок. И вы, внезапно, затихаете, словно мышка, выключаете свет и надеетесь, что стоящие перед дверью уйдут. Это слово является существительным и буквально означает “притворяется, что отсутствует”.

食い倒れ (くいだおれ Куидаорэ)

Давайте разберем это словосочетание по иероглифам. 食 い значит есть, а 倒れ– это безнадёжный долг или падение. Последнее слово также происходит от глагола 倒(たお)れる(таорэру), что означает падать, свалиться или обанкротиться. Как используется данное слово? Это относится к гурманам и людям, которые предпочитают еду в кафе и ресторанах, нежели домашнюю кухню. В разных жизненных ситуациях теперь можно использовать эти красивые японские слова.

無礼講 (ぶれいこう Бурэико:)

Интересно, что это слово звучит как “перерыв (как в английском слово break)”. И действительно, это перерыв (прямое значение: разговаривать непринуждённо, без формальностей). Это слово представляет собой ситуацию, в которой вы можете свободно говорить, действовать свободно и, самое главное, получать удовольствие, не беспокоясь о своем социальном статусе, отношении к другим, давлении или авторитете.

渋い (しぶい Сибуи)

Слово имеет несколько значений. 1. Терпкий, вяжущий. 2. Хмурый, угрюмый (например, когда говорят о лице). 3. Мягкий (о цвете), поставленный (о голосе), тонкий, со вкусом (об одежде, стиле).

蛇足 (だそく Дасоку)

Это образное словосочетание, используется, когда говорят о совершенно ненужном, лишнем (как ноги змее). Первый иероглиф 蛇 означает змею, а второй足– ноги. Если вы хотите сказать, что что-то бесполезно или излишне, используйте это выражение.

おじゃまします (Одзямасимасу)

じゃま означает беспокойство. します (する в вежливой форме). Дословно это обозначает “я вас беспокою”. Однако обычно данная фраза используется, когда кто-то входит в чей-то дом. Это знак уважения к человеку, которого вы посещаете, и его дому.

もったいない (Моттаинаи)

Это слово используется в нескольких значениях. Например, вы можете использовать это, чтобы сказать, что чего-то слишком много, и, следовательно, это пустая трата времени (расточительство). Или вы можете использовать его, чтобы сказать, что что-то незаслуженно (например, он не достоин такой должности, я не заслужил такого отношения). Есть ещё одно значение: не годится, нехорошо.

猫舌 (ねこじた Нэкодзита)

Обозначает: непереносимость горячей еды. Слово состоит из двух иероглифов: 猫 – кошка, 舌— язык. Мы не можем утверждать, что кошки не любят тёплую или горячую еду, но с помощью своего языка они способны определить температуру еды, и если она их не устроит, то они не будут её есть.

猫かぶり (ねこかぶりНэкокабури)

Ещё одно красивое выражение с использованием иероглифа猫 – кошка. かぶり– покрывать, надевать. Это означает «притворная невинность или наивность». Другими словами, человек притворяется глупым и невинным, как волк в овечьей шкуре. Однако японское слово здесь совершенно другое. Почему кошка? Если у вас есть кошка, вы себе можете представить, как кошки лапкой стаскивают предметы со стола и смотрят на вас, будто они не сделали ничего плохого.

相合傘(あいあいがさ Аиаигаса)

Красиво-звучащее выражение, которое означает: мужчина и женщина идут под одним зонтиком.

暇乞い(いとまごい Итомагои)

Данное слово означает прощание или прощальный визит. Принимает следующий смысл: кто-то с кем-то расстаётся или кто-то говорит о том, что хочет прекратить.

いわんや(Иванъя)

Книжное слово, означающее: тем более, и подавно, не говоря уж о… Например, в контексте фразы: если уж взрослым тяжело, то детям и подавно.

うらうら (Ураура)

Ономатопэ, означающий: светить ярко и мягко (как солнышко весной). Также можно встретить выражение: つつうらうら (повсеместно, во всех уголках страны).

うららか (Урарака)

Прилагательное, означающее: прекрасный. Используется для описания вида или внешнего признака – светлый и яркий.

風薫る(かぜかおる Кадзэкаору)

風 – ветер, 薫る– пахнуть, благоухать. Это словосочетание имеет следующее значение: освежающий южный бриз, который несёт аромат свежей зелени. Почувствовали? Всего лишь двумя иероглифами можно передать прекрасный образ!

花氷 (はなごおり Ханагоори)

Дословно означает: цветы, замороженные во льду. Летом, чтобы охладить комнату, японцы ставят лёд в центре помещения. Для красоты во внутрь льда помещают цветы.

朧月(おぼろづき Обородзуки)

Поэтическое выражение: луна в дымке (образ, характерный для японской литературы), бледная луна. Можно представить, как весенним вечером мы из окна любуемся луной в дымке.

Выучите и используйте эти красивые японские слова для речи, которая удивит даже японца.

Иероглиф 侍 | Японский язык Онлайн

A Guide To Remembering Japanese Characters (Kenneth G. Henshall): 1326

Essential Kanji (P.G. O’Neill): 1446

Gakken Kanji Dictionary (“A New Dictionary of Kanji Usage”): 1823

Japanese Kanji Flashcards (Max Hodges and Tomoko Okazaki; White Rabbit Press): 1046

Japanese Names (P.G. O’Neill): 559

Kanji & Kana (Spahn & Hadamitzky): 580

Kanji & Kana (Spahn & Hadamitzky, 2 издание): 571

Kanji Learners Dictionary (Jack Halpern, 1999): 62

Kanji Learners Dictionary (Jack Halpern, 2 издание, 2013): 66

Kanji in Context (Nishiguchi and Kono): 1878

Kodansha Compact Kanji Guide: 90

Kodansha Kanji Dictionary (Jack Halpern, 2013): 94

Les Kanjis dans la tête (Yves Maniette): 985

Morohashi Daikanwajiten (том 1, страница 0750): 589

New Japanese-English Character Dictionary (Jack Halpern, 1990): 85

Remembering The Kanji (James Heisig): 976

Remembering The Kanji (James Heisig, 6 издание): 1050

The Modern Reader’s Japanese-English Character Dictionary (Andrew Nelson): 427

The New Nelson Japanese-English Character Dictionary (John Haig): 192

Tuttle Kanji Cards: 1150

Японская футболка САМУРАЙ с серебряным иероглифом. Стильная одежда из Японии. Оригинальный подарок онлайн.

Японские футболки
Футболки с иероглифами и японской символикой. Стильная одежда и оригинальный подарок!
 TS-008 Самурай,
японская футболка с серебряным иероглифом и печатью дизайнера
  • Размеры:
    – L (48-50, объём груди 96-104 см)
    – М (44-48 объём груди 92-96 см) ) ПРОДАНО
  • Материал: плотный хлопок 100%
  • Цвет: черный, иероглиф – серебряный, печать красная
  • Машинная (не выше 40 градусов) или ручная стирка
  • Сделано в Японии
  • Цена: $ 42

На футболке серебряной краской в стиле каллиграфии изображен японский иероглиф – самурай и красная печать дизайнера.

Японские футболки – стильная одежда и яркий подарок.
■ ■ ■ Стильная мужская  одежда  и аксессуары из Японии в онлайн – магазине Lemon Style >>>

Форма заказа

Японские футболки с символикой

Темы раздела: японская одежда, японский стиль, стильная одежда, купить японскую одежду онлайн, мужские и женские футболки, купить японскую футболку в подарок, яркий подарок для мужчины, традиционная одежда, японский стиль, японская символика.

Древние кланы японии. Кланы японии

Самураи – это японское военно-феодальное сословие. Слово “самурай” происходит от древнеяпонского глагола “самурау”, что означает “служить человеку высшего сословия”. То есть “самурай” означает “служивый человек, слуга”. Самураев в Японии также называют “буси”, что значит “воин”.

Самураи появились в Японии в VII-VIII веках н.э. Самураями становились в основном мужчины из зажиточных крестьянских семей, а также представители средней и низшей аристократии (мелкие дворяне). Из дружинников самураи постепенно становились вооруженными слугами своего феодала, получая от него жилище и пищу. Некоторые самураи получали земельные наделы с крестьянами, и сами превращались в феодалов.

Начало выделения самураев как особого сословия обычно датируется периодом правления в Японии феодального дома Минамото (1192-1333). Предшествовавшая этому затяжная, кровопролитная гражданская война между феодальными домами Тайра и Минамото создала предпосылки для установления сёгуната – правления самурайского сословия с верховным военачальником (сёгуном) во главе.

Бусидо – кодекс чести самурая, свод заповедей “Путь Воина” в средневековой Японии. Кодекс появился в период XI-XIV веков и был формализован в первые годы сёгуната Токугава. Если самурай не выполнял правила поведения, его с позором выгоняли из рядов самураев.

Воспитание и обучение самурая были основаны на мифических рассказах о легендарных героях, безразличии к смерти, страху, боли, сыновней почтительности и верности своему феодалу. Наставник заботился о становлении характера будущего самурая, помогал наработать отвагу, мужество, выносливость, терпение. Будущих самураев растили бесстрашными и смелыми, развивали в них качества, которые считались в среде самураев главными добродетелями, при которых воин мог пренебречь своей жизнью ради жизни другого. Чтобы развить терпение и выносливость, будущих самураев заставляли исполнять непосильно тяжёлые работы, проводить ночи без сна, ходить босиком зимой, рано вставать, ограничивать себя в пище и т. д.

После установления при сёгунате Токугава мира, огромное количество самураев, которые умели только воевать, оказались обузой для страны, многие из них бедствовали. В то время появились книги, развивающие идею Бусидо (кодекс чести самурая), появилось большое количество школ боевых искусств, которые для многих самураев были единственным средством существования.

В последний раз самураи взялись за оружие в Гражданскую войну 1866-1869 гг., в ходе которой было свергнуто правительство Токугава. В этой войне самураи сражались на обеих сторонах.

В 1868 году произошла реставрация Мэйдзи, реформы которой затронули и самураев. В 1871 году император Мэйдзи, решивший реформировать государство по западному образцу, издал указ о формировании японской армии призывным способом, не только из сословия самураев, но и из всех прочих. Последним ударом по самураям стал закон 1876 года, запрещающий ношение мечей. Так завершилась эпоха самураев.

Фамилии и имена самураев

Абэ Масахиро

Абэ-но Мунэто

Адзаи Нагамаса

Аидзава Сэйсисай

Акамацу Мицусукэ (старший)

Акамацу Норимура

Акэти Мицухидэ

Амакуса Сиро

Аоки Сюдзо

Асакура Ёсикагэ

Асакура Кагэтакэ

Асакура Такакагэ

Асикага Ёсиакира

Асикага Ёсимаса

Асикага Ёсимицу

Асикага Ёсимоти

Асикага Ёсинори

Асикага Ёситанэ

Асикага Ёсихидэ

Асикага Ёсихиса

Асикага Такаудзи

Ватанабэ Хиромото

Гото Сёдзиро

Датэ Масамунэ

Ёсида Сёин

Ии Наосукэ

Имагава Ёсимото

Исэ Соун

Каваи Цугуносукэ

Каваками Гэнсай

Като Киёмаса

Кидо Такаёси

Кита Нарикацу

Кобаякава Хидэаки

Кониси Юкинага

Кусуноки Масасигэ

Мамия Риндзо

Мацудайра (Юки) Хидэясу

Мацудайра Киёясу

Мацудайра Саданобу

Мацудайра Таданао

Мацудайра Хиротада

Мацумаэ Ёсихиро

Мацумаэ Такахиро

Маэда Кэйдзи

Маэда Тосииэ

Маэда Тосинага

Мидзуно Тадакуни

Минамото-но Ёрииэ

Минамото-но Ёримаса

Минамото-но Ёритомо

Минамото-но Ёсимицу

Минамото-но Ёситомо

Минамото-но Ёсицунэ

Минамото-но Санэтомо

Минамото-но Тамэтомо

Минамото-но Юкииэ

Могами Ёсиаки

Мори Аринори

Мори Мотонари

Мори Окимото

Мори Тэрумото

Мори Хиромото

Набэсима Кацусигэ

Набэсима Наосигэ

Нагао Тамэкагэ

Накано Такэко

Нитта Ёсисада

Ода Кацунага

Ода Нобукацу

Ода Нобунага

Ода Нобутада

Ода Нобутака

Ода Хидэкацу

Ода Хидэнобу

Оки Такато
Окубо Тосимити

Омура Масудзиро

Омура Сумитада

Отани Ёсицугу

Оути Ёсинага

Оути Ёсиоки

Оути Ёситака

Оути Ёсихиро

Оути Масахиро

Принц Мориёси

Сагара Содзо

Сайго Такамори

Сайто Досан

Сайто Ёситацу

Сайто Хадзимэ

Сакамото Рёма

Саканоуэ-но Тамурамаро

Санада Юкимура

Сасса Наримаса

Сибата Кацуиэ

Симадзу Ёсихиро

Симадзу Иэхиса

Со Ёситоси

Согано Ирука

Согано Умако

Согано Эмиси

Соэдзима Танэоми

Суэ Харуката

Тайрано Киёмори

Тайрано Масакадо

Такасуги Синсаку

Такэда Нобусигэ

Такэда Нобутора

Такэда Нобухиро

Такэда Сингэн

Тани Татэки

Танума Окицугу

Тёсокабэ Моритика

Тёсокабэ Мототика

Тоётоми Хидэцугу

Токугава Ёринобу

Токугава Ёрифуса

Токугава Ёсинао

Токугава Иэмицу

Токугава Иэмоти

Токугава Иэцуна

Токугава Иэясу

Токугава Нариаки

Токугава Нобуёси

Токугава Тадаёси

Токугава Тадатэру

Токугава Хидэтада

Укита Хидэиэ

Уэсуги Кагэкацу

Уэсуги Кагэтора

Уэсуги Кэнсин

Уэсуги Норимаса

Фудзивара-но Ёримити

Фудзивара-но Каматари

Фудзивара-но Сумитомо

Фукусима Масанори

Харада Саносукэ

Хасэгава Ёсимити

Хатано Хидэхару

Хаяси Радзан

Хидзиката Хисамото

Ходзё Удзимаса

Ходзё Удзинао

Ходзё Удзицуна

Ходзё Удзиясу

Ходзё Ясутоки

Хосокава Ёриюки

Хосокава Кацумото

Хосокава Масамото

Хосокава Сумимото

Хосокава Тадаоки

Хосокава Тадатоси

Хосокава Такакуни

Хосокава Фудзитака

Хосокава Харумото

Это Симпэй

Ямана Мотитоё

На нашем сайте мы предлагаем огромный выбор имён…

Наша новая книга “Энергия фамилий”

В нашей книге “Энергия имени” вы можете прочитать:

Подбор имени по автоматической программе

Подбор имени по астрологии, задачам воплощения, нумерологии, знаку Зодиака, типам людей, психологии, энергии

Подбор имени по астрологии (примеры слабости этой методики подбора имени)

Подбор имени по задачам воплощения (цели жизни, предназначению)

Подбор имени по нумерологии (примеры слабости этой методики подбора имени)

Подбор имени по знаку Зодиака

Подбор имени по типам людей

Подбор имени по психологии

Подбор имени по энергии

Что нужно знать при подборе имени

Что делать, чтобы выбрать идеальное имя

Если имя нравится

Почему не нравится имя и что делать, если имя не нравится (три пути)

Два варианта подбора нового удачного имени

Корректирующее имя для ребенка

Корректирующее имя для взрослого человека

Адаптация к новому имени

Наша книга “Энергия имени”

Олег и Валентина Световид

С этой страницей смотрят:

В нашем эзотерическом Клубе вы можете прочитать:

Внимание!

В сети интернет появились сайты и блоги, которые не являются нашими официальными сайтами, но используют наше имя. Будьте осторожны. Мошенники используют наше имя, наши электронные адреса для своих рассылок, информацию из наших книг и наших сайтов. Используя наше имя, они затягивают людей на различные магические форумы и обманывают (дают советы и рекомендации, которые могут навредить, или выманивают деньги на проведение магических ритуалов, изготовление амулетов и обучение магии).

На наших сайтах мы не даём ссылок на магические форумы или на сайты магов-целителей. Мы не участвуем в каких-либо форумах. Мы не даем консультаций по телефону, у нас нет на это времени.

Обратите внимание! Мы не занимаемся целительством и магией, не делаем и не продаем талисманы и амулеты. Мы вообще не занимаемся магической и целительской практикой, не предлагали и не предлагаем таких услуг.

Единственное направление нашей работы – заочные консультации в письменной форме, обучение через эзотерический клуб и написание книг.

Иногда люди нам пишут, что на каких-то сайтах видели информацию о том, что мы якобы кого-то обманули – брали деньги за целительские сеансы или изготовление амулетов. Мы официально заявляем, что это – клевета, неправда. За всю свою жизнь мы ни разу никого не обманули. На страницах нашего сайта, в материалах клуба мы всегда пишем, что нужно быть честным порядочным человеком. Для нас честное имя – это не пустой звук.

Люди, которые пишут о нас клевету, руководствуются самым низменными мотивами – завистью, жадностью, у них черные души. Наступили времена, когда клевета хорошо оплачивается. Сейчас многие Родину готовы продать за три копейки, а заниматься клеветой на порядочных людей еще проще. Люди, которые пишут клевету, не понимают, что они серьезно ухудшают свою карму, ухудшают свою судьбу и судьбу своих близких людей. Говорить с такими людьми о совести, о вере в Бога бессмысленно. Они не верят в Бога, потому что верующий человек никогда не пойдёт на сделку с совестью, никогда не будет заниматься обманом, клеветой, мошенничеством.

Мошенников, псевдомагов, шарлатанов, завистников, людей без совести и чести, жаждущих денег, очень много. Полиция и другие контролирующие органы пока не справляются с возрастающим наплывом безумия “Обман ради наживы”.

Поэтому, пожалуйста, будьте внимательны!

С уважением – Олег и Валентина Световид

Нашими официальными сайтами являются:

В самые древние времена японцы объединялись в племена, которые после стали называть японскими кланами. Живя в горной стране и имея непростые отношения с соседями, люди, боясь жить изолированно, объединялись для самозащиты. По прошествии времени некоторые племена становились могущественными и сильными и захватывали власть над другими племенами, которые постепенно сливались с ними или превращались в рабов. В племенах не было равенства, каждый выполнял собственную работу – ремесленника, крестьянина или раба. Те, которым удавалось разбогатеть, быстро отвоевали себе привилегии и командовали беднотой.

Наиболее сильными племена постоянно воевали с остальными, часто побеждали и подчиняли их себе.

Из более могущественного класса выбирались судьи, они готовили вооружение, могли принять или отвергнуть чужака, определяли круг сельскохозяйственных работ. Над всеми стоял вождь племени, который помимо всего прочего был наделен еще и религиозной властью.

Таким образом, первой социальной структурой является племя, за которым следовал “клан” – объединение племен. Вся японская история может считаться созданной кланами, которые в кровопролитнейшей борьбе отвоевали у других сильных групп право главенства.

В начале VIII века началась эпоха Нара, названная так по первой столице, которую клан Фудживара основал в регионе Йамато. Эта эпоха характеризуется усвоением китайской культуры: в то время были проведены аграрные реформы, появились своды законов, была адаптирована иероглифическая письменность. За Фудживара последовали Минамото, сделавшие столицей город Камакура. В эту эпоху был создан новый институт власти – “сёгунат” просуществовавший вплоть до XIX века.

Даймё, представители знати, обладавшие значительным количеством привилегий, делились на три категории и часто враждовали между собой.

Сёгун был генералиссимусом, командующим военными и политическими силами, в то время как император, конечно же по-прежнему уважаемый и почитаемый за свое божественное происхождение, потерял реальную власть в обществе и воспринимался как религиозный властитель и верховная власть. В то время население делилось по значимости следующим образом: главнейшими были “даймё” – очень могущественные феодалы, затем торговцы, потом крестьяне, ремесленники и в самом низу были рабы.

Даймё, у которых уже были некоторые привилегии, в некоторый момент предприняли попытку добиться независимости, воспользовавшись затяжной войной, которую страна вела против монголов. В итоге к власти пришел Асикага, который объявил себя сёгуном и положил начало эпохе Муромаки.

Императорский возок со свитка, посвященного “Смуте годов Хэйдзи”, Хэйдзи-но-ран, покрытый изображениями 9-ти звезд.

Императорский возок со свитка, посвященного “Смуте годов Хэйдзи”, Хэйдзи-но-ран, покрытый изображениями 9-ти звезд.

Японский фамильный герб (мон 紋, или камон 家紋) был широко распространен в эпоху расцвета самураев как отличительный знак воинского дома или группы самураев, объединенной общими интересами. Камон наносились на одежду самураев, оружие, доспехи, знамена, конскую сбрую, бытовые принадлежности (например, посуду, ширмы, подставки для мечей и т.д.) и другие предметы. Фамильный герб обычно передавался по наследству вместе с родовым именем, хотя известно немало случаев, когда самураи меняли свои гербы, часто вместе с фамилией.

Многие из родовых гербов имеют древнее происхождение. Полагают, что самые первые мон возникли как часть дворцовых костюмов аристократии в периоды Нара (710–794) и Хэйан (794–1185). Многие узоры, ставшие позже гербами, первоначально были просто рисунками окраски тканей. Это, в частности, хризантема, глициния, павлония, пион, узоры «семь звезд» и «девять звезд», томоэ* , ханабиси** и многие другие. Неясно, когда они в точности появились, но уже в течение второй половины периода Хэйан многие узоры использовались определенными аристократическими домами. Функционально это делало их близкими к первым семейным гербам, камон , хотя на деле они еще ими не являлись.

Древнейшие гербы
Хризантема Глициния Павлония Пион
Мицудомоэ Семь звезд Девять звезд Ханабиси

В XII в. мон стали использоваться воинскими домами. Так, в повести «Сказание о земле Муцу» (Муцуваки ), посвященной кампаниям Минамото-но Ёриёси и Ёсииэ по «замирению» мятежников провинции Муцу, говорится о том, что Минамото-но Ёсииэ использовал изображение двух голубей на своих знаменах и полотнищах, огораживающих ставку командующего (маку , или дзинмаку ). Голуби считались посланцами японского бога войны, Хатиман, который одновременно являлся фамильным божеством рода Минамото. Свиток XIV в. Госаннэн Кассэн Экотоба , иллюстрирующий «Вторую Тёхлетнюю войну», помещает на дзинмаку Ёсииэ стилизованные изображения птиц, более напоминающие гусей. Основой для этого может быть пассаж в Муцуваки , в котором взлетевшая стая гусей указала Ёсииэ на расположение вражеского отряда. Ёсииэ, в свою очередь, узнал об этой примете, изучая древнекитайские военные тексты.

Геральдика Минамото-но Ёсииэ

Два фрамента из Госаннэн Кассэн Экотоба. Слева на дзинмаку можно видеть изображения двух голубей, в то время как справа они более напоминают стилизованных уток.
Изображения двух голубей (слева) и двух уток (справа) в позднейшей геральдике.

Хэйкэ моногатари (повесть о войне Минамото и Тайра в 1180-1185 гг.) описывает гербы нескольких воинских домов, например, веер, принадлежавший роду Кодама. В качестве собственно гербов мон стали использоваться в период Камакура как знак, позволяющий отличать своих воинов от чужих. Первоначально они располагались на флагах, затем их стали помещать на доспехах, оружии, одежде и конском снаряжении. Моко сюрай экотоба (иллюстрированный свиток, рассказывающий об истории монгольского вторжения в 1274 и 1281 гг.) показывает, что к этому времени камон стали использовать в качестве отличительного знака на поле боя. В этом свитке герб можно увидеть на флагах, занавесях, огораживающих ставку военачальника, щитах, конской упряжи и т.д.

Камон эпохи Камакура
Асикага Кавано Кикути Кумагаи
Миура Отомо Оэ Сатакэ
Сибуя Тиба Хатакэяма Ходзё

Также в период Камакура (1180-1333) мон начинает появляться на одежде самураев, положив начало костюму даймон («большие гербы»), в котором по всему полю одежды располагались крупные семейные гербы. Первые иллюстрации с изображением родовых гербов самураев тоже относятся к периоду Камакура.

Повесть Тайхэйки XIV в. («Сказание о Великом Мире») подробно описывает гербы самурайских родов и их использование где только возможно, начиная от индивидуальных флажков, носившихся на доспехах (каса-дзируси и содэ-дзируси ), и заканчивая парусами кораблей.

Камон эпохи Муромати
Акамацу Кавагоэ Кусуноки Нава
Нитта Сёни Токи Хосок а ва

К концу периода Муромати количество камон выросло настолько, что возникла необходимость в их четкой классификации. Первое описание гербов было составлено приблизительно между 1510 и 1520 г. К началу ХVI в. уже было известно около 250 сохранившихся до наших дней мон . Могущественные воинские дома стали иметь не по одному, а по нескольку мон , применение которых часто строго регламентировалось. Так, семья Санада из Синано имела герб из шести монет – рокумондзэн – в качестве военного герба. Он украшал знамена и доспехи этой семьи. В тоже время гербом мирного времени было изображение утки – кариганэ . Отпрыски знатных фамилий часто выбирали себе иной герб, не имевший ничего общего с гербом их предшественников. Так, Сайто Ёситацу, унаследовавший Сайто Досан, заменил герб последнего, волну (нами ), на павлонию (госан кири ). По поводу последнего случая надо заметить, что Сайто Ёситацу не являлся биологическим сыном Сайто Досан, и, более того, он разбил и убил своего отчима, так что смена геральдики в этом случае выглядит достаточно оправданной.

Камон эпохи Сэнгоку
Военный мон Санада Мирный мон Санада Мон Сайто Досан Мон Сайто Ёситацу

Кроме того, общее увеличение численности армий в этот период и широкое использование пехотинцев асигару привели к использованию упрощенных знаков различия, заменявший более сложный мон на доспехах и знаменах. В качестве примера могут служить черный или золотой круг на доспехах асигару семьи Курода или иероглиф тай («великий») на знаменах Дайдодзи Масасигэ вместо более сложного изображения махаона.

Камон эпохи Сэнгоку
Мон Курода Военный символ Курода Мон Дайдодзи Масасигэ Военный символ Дайдодзи Масасигэ

В эпоху Сэнгоку также сложились правила нанесения семейных гербов на одежду. На бытовое платье мон наносили в пяти местах – по обеим сторонам груди, на спине пониже ворота и сзади на оба рукава на уровне локтей. Ниже приведен кадр из фильма Кагэмуся («Тень воина»), в котором хорошо видно, что знаменитые полководцы Такэда Сингэн одеты в камисимо , украшенное у каждого его собственным гербом.

В эпоху Токугава (1603–1868) правящие круги предприняли определенные шаги по фиксированию существующих на то время гербов, и было принято решение о периодическом издании свода всех геральдических изображений Японии (букан ). Мирные условия эпохи Токугава способствовали упрочению устоявшейся системы геральдики и ее упрощению, эстетизации, популяризации и развитию. Гербы все чаще наносились на гражданскую одежду, появились некоторые закономерности и стили в оформлении мон . Большинство из них стали симметричными и изображались в виде какого-либо орнамента.

В период Эдо помимо самураев гербы также имели куртизанки, актеры Кабуки, торговцы и представители других сословий. Во многих случаях мон использовался как торговая марка, особенно в период укрепления торгового сословия. В период Эдо черно-белые каталоги мон стали выходить регулярно, и сейчас они являются источником ценной информации о родственных связях Японии той эпохи.

Долгая эволюция японских гербов не закончилась с завершением феодальной эры. Многие семьи продолжали и продолжают использовать фамильные гербы в повседневной жизни. Число различных вариантов мон насчитывает от 4 до 5 тысяч рисунков, большинство которых являются производными от основных 250 гербов эпохи средневековья.

Примечания

* Томоэ — предмет в форме запятой, служивший в древности оберегом, амулетом. Вероятно, форма томоэ имеет отношение к клыкам и зубам диких животных, из которых с древности делали ожерелья. Уже в периоды Дзёмон и Яёй подвески ожерелий стали делать не из клыков животных, а из полудрагоценных камней, например, яшмы или нефрита. В геральдике томоэ чаще всего встречается в виде тройного томоэ , или мицудомоэ , закрученного по или против часовой стрелки (что не имеет существенного значения).

**Ханабиси — «цветочный ромб». Не имея прямого отношения ни к какому цветку, ханабиси представляет собой популярный узор окраски такней начиная с периода Хэйан.

Самурай – это воинский класс феодальной Японии. Их боялись и уважали за их благородство в жизни и жестокость во время войны. Они были связаны строгим кодексом чести, который назывался бусидо. Самурай сражался за феодалов, или даймё, наиболее могущественных правителей и властителей страны, подчиняющиеся только сегуну. Даймё, или полководцы, нанимали самураев для защиты своей земли, платя им землей или продуктами питания.

Эпоха даймё длилась с 10-го века, вплоть до середины 19-го века, когда Япония приняла префектурную систему в 1868 году. Многих из этих военачальников и самураев стали бояться и уважать по всей стране, а некоторых даже за пределами Японии.

В последующие после окончания эпохи феодальной Японии годы, легендарные даймё и самураи стали объектами восхищения романтизированной культуры, восхвалявшей их жестокость, репутацию невидимых убийц и престиж их места в обществе. Правда, конечно, часто намного мрачнее, – некоторые из этих людей были немногим больше, чем просто убийцы. Тем не менее, многие известные даймё и самураи стали очень популярны в современной литературе и культуре. Вот двенадцать самых известных японских полководцев и самураев, которых помнят, как настоящие легенды.

12. Тайра-но Киёмори (1118 – 1181)

Тайра-но Киёмори был полководцем и воином, который создал первую самурайскую административную систему управления в истории Японии. До Киёмори, самураи в основном рассматривались как наемные воины для аристократов. Киёмори взял под свою защиту клан Тайра после смерти своего отца в 1153 году, и быстро добился успеха в политике, в которой он ранее занимал лишь незначительный пост.

В 1156 году, Киёмори и Минамото-но Йошимото (глава клана Минамото) подавили восстание и стали управлять двумя высшими кланами воинов в Киото. Их союз превратил их в непримиримых соперников, а в 1159 году Киёмори одержал победу над Йошимото. Таким образом, Киёмори стал главой самого могущественного воинского клана в Киото.

Он продвинулся по государственной службе, а в 1171 году выдал свою дочь за императора Такакура. У них, в 1178 году, появился ребенок, сын Токихито. Киёмори позже использовал этот рычаг, чтобы заставить императора Такакура отдать свой трон принцу Токихито, а также своим союзникам и родственникам. Но в 1181 году умер от лихорадки в 1181 году.

11. Ии Наомаса (1561 – 1602)

Ии Наомаса был знаменитым генералом и даймё в период Сэнгоку, когда правил сегун Токугава Иэясу. Он считался одним из Четырех Небесных Королей Токугава, или самых преданных и уважаемых генералов Иэясу. Отец Наомаса был убит после того, как его ошибочно признали виновным в измене, когда Наомаса был маленьким ребенком.

Ии Наомаса продвинулся вверх в клане Токугава, и получил большое признание, после того, как под его руководством 3000 солдат одержали победу в битве при Нагакутэ (1584). Он боролся так лихо, что получил похвалу даже от генерала противников, Тоётоми Хидэёси. После того, как он помог одержать победу Токугава во время осады Одавары (1590), он получил замок Миновa и 120000 коку (древняя японская единица измерения площади), то есть самый большой участок земли, принадлежащий кому-либо из вассалов Токугава.

Звездный час Наомаса настал во время битвы при Секигахаре, где он был ранен шальной пулей. После этого ранения он так до конца не мог поправиться, но продолжал бороться за жизнь. Его подразделение стало известно как “Красные Дьяволы”, за их кроваво-красные доспехи, которые они носили в бою, для психологического воздействия.

10. Датэ Масамунэ (1567 – 1636)

Датэ Масамунэ был безжалостным и жестоким даймё в ранний период Эдо. Он был выдающимся тактиком и легендарным воином, и его фигура стала еще более знаковой из-за его потерянного глаза, за что его часто называли «Одноглазый Дракон».

Как старший сын клана Датэ, он должен был занять место своего отца. Но из-за потери своего глаза после оспы, мать Масамунэ посчитала его непригодным кандидатом для правления, и второй сын в семье взял управление на себя, в результате чего в семье Датэ возник раскол.

После несколько ранних побед в качестве генерала, Масамунэ завоевал положение, став признанным лидером и начал кампанию, чтобы победить всех соседей своего клана. Когда соседний клан попросил Терумунэ, его отца, обуздать своего сына, Терумунэ сказал, что не будет это сделать. Впоследствии Терумунэ был похищен, но перед этим он дал наставления, чтобы сын убил всех членов вражеского клана, если что-то подобное случиться, даже если в ходе битвы отец будет убит. Масамунэ повиновался, убив всех.

Масамунэ служил Тоётоми Хидэёси в течение некоторого времени, а затем перешел на сторону союзников Токугава Иэясу после смерти Хидэёси. Он был верен обоим. Хотя это удивительно, но Масамунэ был покровителем культуры и религии, и даже поддерживал дружеские отношения с Папой Римским.

9. Хонда Тадакацу (1548 – 1610)

Хонда Тадакацу был генералом, а позже даймё, в конце периода Сэнгоку до раннего периода Эдо. Он служил Токугава Иэясу, и был одним из Четырех Небесных Королей Иэясу наряду с Ии Наомаса, Сакакибара Ясумаса, и Сакаи Тадацугу. Из этих четырех, Хонда Тадакацу имел репутацию самого опасного.

Тадакацу был настоящим воином в глубине души, и, после того, как сёгунат Токугава превратился из военного в гражданско-политический институт, он стал все больше отдаляться от Иэясу. Репутация Хонды Тодакацу привлекла внимание некоторых из самых влиятельных фигур в Японии того время.

Ода Нобунага, который, как известно, не хвалил своих последователей, называл Тадакацу “самураем среди самураев.” Тоётоми Хидэёси называл его “лучшим самураем на востоке.” О нем часто упоминали как о “воине, превзошедшем саму смерть”, так как он никогда не получал серьезных ран, несмотря на то, что прошел через чем более 100 боев к концу своей жизни.

Его часто характеризуют как полную противоположность другому великому генералу Иэясу, Ии Наомаса. Оба были свирепыми воинами, и способность Тадакацу ускользать от травм часто противопоставлялась всеобщему представлению, что Наомаса пережил много боевых ранений, но всегда боролся с ними.

8. Хаттори Хандзо (1542 – 1596)

Хаттори Хандзо был известным самураем и ниндзя эпохи Сэнгоку, и одной из самых часто изображаемых фигур той эпохи. Ему приписывают спасение жизни Токугава Иэясу, а также, что он помог ему стать правителем объединенной Японии. Он получил прозвище Они-но Хандзо (Дьявол Хандзо) за свою бесстрашную военную тактику, которую он показал.

Хаттори выиграл свою первую битву в возрасте 16 лет (в ночном нападении на замок Удо), и успешно освободил из заложников дочерей Токугава в замке Каминого в 1562 году. В 1579 году он руководил отрядом ниндзя из провинции Ига для защиты против сына Ода Нобунага. Провинция Ига была, в конечном счете, уничтожена самим же Нобунага в 1581 году.

В 1582 году он внес свой самый ценный вклад, когда помог будущему сегуну Токугава Иэясу бежать от преследователей в провинцию Микава, с помощью местных кланов ниндзя.

Он был отличным фехтовальщиком, и исторические источники указывали, что последние годы своей жизни он скрывался от всех под видом монаха сименем “Сайнен.” Легенды часто приписывают ему сверхъестественные способности, такие как исчезновение и появление в другом месте, предвидение и психокинез.

7. Бэнкэй (1155 – 1189)

Мусашибо Бэнкэй, известный в народе просто как Бэнкэй, был воином-монахом, который служил Минамото-но Есицунэ. Он – популярный герой японского фольклора. Рассказы о его рождении очень разнятся – некоторые говорят, что он был сыном изнасилованной матери, другие называют его потомком бога, и многие приписывают ему атрибуты ребенка демона.

Бэнкэй, как говорят, убивал минимум 200 человек в каждом бою, в котором он участвовал. В возрасте 17 лет, он был ростом более двух метров, и его называли гигантом. Он прошел обучение по владению нагинатой (длинным оружием, похожим на гибрид топора и копья), и покинул буддийский монастырь, чтобы присоединиться к тайной секте горных монахов-аскетов.

По преданию, Бэнкэй отправился на мост Годзё в Киото, где обезоружил каждого проходящего мимо фехтовальщика и тем самым собрал 999 мечей. Во время его 1000-го боя, он потерпел поражение от Минамото-но Ёсицунэ, и стал его вассалом, борясь с ним против клана Тайра.

Находясь в осаде несколько лет спустя, Есицуне совершил ритуальное самоубийство (харакири), в то время как Бэнкэй боролся на мосту в передней части главного входа замка, чтобы защитить своего хозяина. Говорят, что солдаты, организовавшие засаду, боялись заходить мост, чтобы вступить в бой с одиноким, гигантом. Бэнкэй убил свыше 300 солдат и еще долго после того, как битва уже была закончена, солдаты видели, как покрытый ранами и пронзенный стрелой Бэнкэй по-прежнему стоит. Гигант упал на землю, умерев стоя, что в итоге стало известно как “Стоячая смерть Бэнкэя.”

6. Уэсуги Кэнсин (1530 – 1578)

Уэсуги Кэнсин был даймё в период Сенгоку в Японии. Он был одним из самых могущественных полководцев той эпохи, в основном его помнят за его доблесть на поле боя. Он славится своим благородным поведением, военным мастерством и давним соперничеством с Такэдой Сингеном.

Кенсин верил в буддийского бога войны – Бисямонтена – и поэтому его последователи считали его воплощением Бисямонтена или Бога войны. Он иногда упоминается как “дракон Этиго”, за его грозную технику боевых искусств, которую он показал на поле боя.

Кенсин стал юным 14-летним правителем провинции Этиго после того, как вырвал власть из рук своего старшего брата. Он согласился выйти на поле боя против могущественного военачальника Такеды Сингена, потому что завоевательные кампании Такеды приближались близко к границам Этиго.

В 1561 году Кенсин и Синген участвовали в своей самой большой битве, четвертом сражении при Каванакадзиме. По преданию, во время этой битвы Кенсин накинулся на Такэду Сингена со своим мечом. Синген отмахивался от ударов своим боевым железным веером, и Кенсину пришлось отступить. Результаты боя не однозначны, так как оба военачальника потеряли более 3000 человек.

Хотя они были соперниками более, чем 14 лет, Уэсаги Кенсин и Такэда Синген несколько раз обменивались подарками. Когда Синген умер в 1573 году, Кэнсин, как говорили, плакал в голос из-за потери такого достойного противника.

Также следует отметить, что Уэсаги Кенсин лихо победил самого могущественного военачальника той эпохи, Ода Нобунага, аж два раза. Говорят, что если бы он не умер внезапно после тяжелого пьянства (или рака желудка или же убийства, в зависимости от того, кого вы спросите), он, возможно, узурпировал бы трон Нобунаги.

5. Такеда Синген (1521 – 1573)

Такеда Синген, из провинции Кай, был выдающимся даймё в позднем периоде Сэнгоку. Он известен своим исключительным военным авторитетом. Он часто упоминается как “тигр из Кай” за свое военное мастерство на поле боя, и, как главный соперник, Уэсуги Кэнсина, или “Дракона Этиго”.

Синген взял под свою защиту клан Такэда в возрасте 21 года. Он объединился с кланом Имагава, чтобы они помогли в проведении бескровного переворота против его отца. Молодой военачальник добился быстрого прогресса и получил контроль над всем близлежащим районом. Он воевал в пяти легендарных сражениях против Уэсаги Кэнсина, а затем клан Такэда разрушили внутренние проблемы.

Синген был единственным даймё, обладающим необходимой силой и тактическим мастерством, чтобы остановить Ода Нобунага, который хотел управлять Японией. Он победил союзника Нобунаги, Токугава Иэясу в 1572 году, и захватил замок Футамата. Тогда он разбил небольшую объединенную армию Нобунага и Иэясу. Во время подготовки к новому бою, Синген скоропостижно скончался в своем лагере. Некоторые говорят, что вражеский стрелок ранил его, в то время как по другим источникам считается, что он умер от пневмонии или от старой боевой раны.

4. Токугава Иэясу (1543 – 1616)

Токугава Иэясу – первый сегун и основатель сёгуната Токугава. Его семья практически управляла Японией с 1600 года до начала Реставрации Мэйдзи в 1868 году. Иэясу захватил власть в 1600 году, стал сёгуном в 1603 году, отрекся от должности в 1605 году, но оставался у власти до своей смерти в 1616 году. Он является одним из самых известных полководцев и сёгунов в японской истории.

Иэясу пришел к власти, воюя под кланом Имагава против блестящего лидера Ода Нобунага. Когда лидер Имагава, Йошимото, был убит во время неожиданного нападения Нобунага, Иэясу образовал тайный союз с кланом Ода. Вместе с армией Нобунаги они захватили Киото в 1568 году. В то же время, Иэясу заключил союз с Такэдой Сингеном и расширил свою территорию.

В конце концов, после прикрытия бывшего врага, альянс Иэясу-Синген рухнул. Такеда Синген победил Иэясу в ряде сражений, но Иэясу обратился за помощью к Ода Нобунага. Нобунага привел свою большую армию, и силы Ода-Токугава в 38000 человек одержали великую победу в битве при Нагасино в 1575 году против сына Такэды Сингена, Такеды Кацуёри.

Токугава Иэясу в конечном итоге пережил многих великих людей той эпохи: Ода Нобунага засеял почву для сёгуната, Тоётоми Хидэёси получил власть, Сингэн и Кенсин, два сильнейших соперника, были мертвы. Сёгунат Токугавы, благодаря хитрому уму Иэясу, будет править Японией еще в течение следующих 250 лет.

3. Тоётоми Хидэёси (1536 – 1598)

Тоётоми Хидэёси был великим даймё, генералом, самураем, и политиком периода Сэнгоку. Его считают вторым «великим объединителем» Японии, сменившим своего бывшего хозяина, Ода Нобунага. Он положил конец периоду Воюющих царств. После его смерти, его молодой сын был вытеснен Токугава Иэясу.

Хидэёси создал ряд культурных наследий, таких как ограничение, по которому только члены класса самураев могли носить оружие. Он финансировал строительство и восстановление многих храмов, которые все еще стоят в Киото. Он сыграл важную роль в истории христианства в Японии, когда он приказал казнить на кресте 26 христиан.

Он присоединился к клану Ода около 1557 года в качестве скромного слуги. Его повысили, и он стал вассалом Нобунага, и участвовал в битве при Окэхадзаме в 1560 году, где Нобунага победил Имагава Йошимото и стал самым могущественным полководцем периода Сэнгоку. Хидэёси провел многочисленные ремонтные работы в замке и по строительству крепостей.

Хидэёси, несмотря на свое крестьянское происхождение, стал одним из главных генералов Нобунаги. После убийства Нобунаги в 1582 году от рук его генерала Акэти Мицухидэ, Хидэёси хотел отомстить, и, вступив в союз с соседним кланом, победил Акэти.

Хидэёси, как Нобунага, так и не получил титула сёгуна. Он сделал себя регентом и построил себе роскошный дворец. Он изгнал христианских миссионеров в 1587 году, и начал охоту за мечами, чтобы конфисковать все оружие, остановив крестьянские восстания и обеспечив большую стабильность.

Когда его здоровье начало давать сбои, он решил воплотить в жизнь сон Ода Нобунага о том, как Япония завоевывает Китай, и начал завоевание династии Мин с помощью Кореи. Вторжение Кореи закончилась неудачей, и Хидэёси умер 18 сентября 1598 года. Классовые реформы Хидэёси изменили социальную классовую систему в Японии на следующие 300 лет.

2. Ода Нобунага (1534 – 1582)

Ода Нобунага был могущественным самураем, даймё, военачальником, который инициировал объединение Японии в конце периода Воюющих царств. Он прожил всю жизнь в непрерывных военных завоеваниях, и захватил треть Японии до своей смерти в перевороте 1582 года. Его помнят, как одну из самых жестоких и дерзких фигур периода Воюющих царств. Его также признают одним из величайших правителей Японии.

Его верный сторонник Тоётоми Хидэёси стал его преемником, и он стал первым, кто объединил всю Японию. Токугава Иэясу позже укрепил свою власть сёгунатом, который правил Японией до 1868 года, когда началась Реставрация Мэйдзи. Говорили, что “Нобунага начинает делать национальную рисовую лепешку, Хидэёси месит ее, и, в конце концов, Иэясу садится и ест ее.”

Нобунага изменил технику военного дела в Японии. Он внедрил использование длинных пик, способствовал строительству укреплений замков, и особенно применению огнестрельного оружия (в том числе аркебуз, мощного огнестрельного оружия), что привело к многочисленным победам полководца. После того, как он захватил два важных мушкетных завода в городе Сакаи и провинции Оми, Нобунага получил превосходящую оружейную мощь над врагами.

Он также учредил специализированную воинскую классовую систему, основанную на способностях, а не на имени, звании, или семье. Вассалы также получили землю на основе того, сколько там производится риса, а не от размера земель. Эта организационная система была позже использована и широко разработана Токугава Иэясу. Он был отличным бизнесменом, модернизировавшим экономику от сельско-хозяйственных городов до формирования городов-крепостей с активным производством.

Нобунага был почитателем искусства. Он построил большой сад и замки, популяризировал японскую чайную церемонию, чтобы можно было поговорить о политике и бизнесе, и способствовал началу формирования современного театра кабуки. Он стал покровителем миссионеров-иезуитов в Японии, поддержал создание первого христианского храма в Киото в 1576 году, хотя он оставался непреклонным атеистом.

1. Миямото Мусаси (1584 – 1685)

Хотя он не был выдающимся политиком, или знаменитым генералом или военачальником, как многие другие в этом списке, пожалуй, не существовало другого, более великого фехтовальщика в истории Японии, чем легендарный Миямото Мусаси (по крайней мере для западных жителей). Хотя он был фактически бродячим ронином (самураем без хозяина), Мусаси прославился благодаря рассказам о его мастерстве фехтования в многочисленных поединках.

Мусаси – основатель техники фехтования Нитен-рю, искусства боя на двух мечах – там одновременно используются катана и вакидзаси. Он был также автором «Книги пяти колец», книги по стратегии, тактике и философии, которая изучается до их пор.

По его собственным рассказам, Мусаси провел свой первый поединок в возрасте 13 лет, где он победил человека по имени Арика Кихей, убив его палкой. Он боролся с адептами известных школ фехтования, но никогда не проигрывал.

В одном поединке против семьи Йошиока, знаменитой школы фехтовальщиков, Мусаси, как сообщается, изменил своей привычке появляться поздно, прибыл на несколько часов раньше, убил 12-летнего противника, а затем сбежал, когда на него напали десятки сторонников его жертвы. Чтобы отбиться, он достал свой второй меч, и эта техника владения двумя мечами положила начало его технике Нитэн-ки (“два неба, словно одно”).

По рассказам, Мусаси странствовал по земле и сразился в более чем 60 поединках, и никогда не был побежден. Это консервативная оценка, скорее всего, не принимает во внимание смерти от его рук в крупных сражениях, в которых он участвовал. В последние годы своей жизни, он участвовал в поединках гораздо меньше и больше писал, удалившись в пещеру, чтобы написать «Книгу пяти колец». Он умер в пещере в 1645 году, предвидя свою смерть, так что он умер в позе, сидя с одним поднятым вертикально коленом и держа свой вакидзаси в левой руке, а палку в правой.

Материал подготовила Александра Ермилова – сайт

Copyright сайт © – Данная новость принадлежит сайт, и являются интеллектуальной собственностью блога, охраняется законом об авторском праве и не может быть использована где-либо без активной ссылки на источник. Подробнее читать – “об Авторстве”


Почитать ещё:

В мировой истории всегда были такие группы людей, чей образ навечно остался романтизированным в людских сердцах. Западная поп-культура опирается на европейские и американские героические личности, оживляя их в вестернах, фильмах о средневековье и сказках, в странах, где правили короли и королевы. Ковбои и рыцари всегда служили идеальным образом для создания популярных медийных продуктов, благодаря бесчисленным приключениям и захватывающим ситуациям, в которых они оказывались с завидным постоянством.

Самураи были аналогом европейских рыцарей, знатным военным классом в средневековой Японии. На протяжении сотен лет, самураи играли важнейшую священную роль в японском обществе. Самурай присягал своему господину и обязался служить ему своим клинком и мудростью, следуя определенному своду моральных и философских правил, называемому бусидо. Следование пути бусидо помогало самураю воплотить в жизнь понятия рыцарства, достигнуть мастерства во владении боевыми искусствами, почитать такие понятия, как преданность, честь, служение, и предпочитать смерть бесчестью. Некоторые самураи могли стать военачальниками по праву наследования, не дожидаясь воли господина.

После того, как рассказы о самураях распространились за пределы Японии, люди со всей планеты проявили живой интерес к их истории. Это на самом деле было очень увлекательно: самураи воплощали в себе образ идеального воина, почитавшего культуру и законы, серьезно относящегося к избранному им жизненному пути. Когда самурай подводил господина или самого себя, по местным обычаям он должен был быть подвергнут ритуалу «сэппуку» – ритуальному самоубийству. В нашем списке вы найдете десять величайших самураев, которые жили в Японии в то или иное время.

10. Ходзё Удзицуна (1487 — 1541)

Ходзё Удзицуна был сыном Ходзё Соуна, основателя клана Ходзё, контролировавшего большой участок региона Канто — самого густонаселенного острова Японии, в период Сэнгоку (1467 — 1603). Период Сэнгоку характеризовался постоянными войнами между семьями высокопоставленных военнослужащих, и Ходзё Удзицуна улыбнулась удача появитсья на свет именно в этот промежуток времени, в 1487 году. Удзицуна разжег давнюю вражду с кланом Уэсуги, забрав себе замок Эдо в 1524 году, одно из главных средоточий власти в средневековой Японии. Ему удалось распространить влияние своей семьи на весь регион Канто, и к моменту его смерти в 1541 году, клан Ходзё был одной из самых могущественных и доминирующих семейств в Японии.

9. Хаттори Ханзо (1542 — 1596)

Это имя может быть знакомо поклонникам творчества Квентина Тарантино, поскольку именно на основе реальной биографии Хаттори Ханзо, Квентин создал образ фехтовальщика для фильма «Убить Билла». О раннем периоде жизни Ханзо не так уж много известно, но историки склоняются к тому, что он родился в 1542 году. Начиная с возраста 16 лет, он боролся за выживание, участвуя во множестве сражений. Ханзо был предан Токугава Иэясу, не раз спасая жизнь этому человеку, позже основавшему сегунат, стоявший во главе Японии более 250 лет, с 1603 по 1868 год. Во всей Японии он известен, как великий и преданный самурай, ставший легендой. Его имя можно найти высеченным у входа в императорский дворец.

8. Уэсуги Кэнсин (1530 — 1578)


Уэсуги Кэнсин был сильным военачальником и по совместительству лидером клана Нагао. Он отличался выдающимися способностями в качестве командира, в результате чего его войска одержали множество побед на поле боя. Его соперничество с Такэда Сингэном, еще одним военачальником, было одним из самых широко известных в истории за период Сэнгоку. Они враждовали на протяжении 14 лет, за это время участвуя в нескольких схватках один-на-один. Кэнсин умер в 1578 году, обстоятельства его смерти остались невыясненными. Современные историки полагают, что это было что-то похожее на рак желудка.

7. Симадзу Ёсихиса (1533 — 1611)


Это еще один японский полевой командир, который жил на протяжении кровавого периода Сэнгоку. Он родился в 1533 году, будучи юношей, зарекомендовал себя в качестве талантливого командира, позднее эта черта позволила ему и его товарищам захватить большую часть региона Кюсю. Благодаря своим успехам на поле боя, он заслужил беззаветную верность своих слуг (заклятых мечей, как их еще называли), которые отчаянно сражались за него на поле боя. Ёсихиса стал первым, кто объединил весь регион Кюсю, в последствии он был разбит Тоётоми Хидэёси и его 200-тысячной армией.

6. Мори Мотонари (1497 — 1571)

Мори Мотонари вырос в относительной безвестности, но это не помешало ему взять под контроль несколько крупнейших кланов в Японии и стать одним из самых устрашающих и сильных военачальников периода Сэнгоку. Его появление на общей сцене было внезапным, столь же неожиданным был ряд побед, которые он одержал над сильными и уважаемыми соперниками. В конечном счете он захватил 10 из 11 провинций Тюгоку. Многие его победы были одержаны над куда более многочисленными и более опытными соперниками, что сделало его подвиги еще более впечатляющими.

5. Миямото Мусаси (1584 — 1645)

Миямото Мусаси был самураем, чьи слова и мнения до сих пор несут отпечаток на современной Японии. Мусаси был ронином, самураем без хозяина, который жил в период Сэнгоку. На сегодняшний день он известен, как автор «Книги пяти колец», где описывается стратегия и философия самураев в бою. Он первым применил новый боевой стиль в технике владения мечом кендзюцу, назвав его нитен ичи, когда бой ведется двумя мечами. По легенде, он путешествовал по древней Японии, и за время путешествия успел одержать победу во множестве поединков. Его идеи, стратегии, тактики и философия являются предметом изучения по сегодняшний день.

4. Тоётоми Хидэёси (1536 — 1598)

Тоётоми Хидэёси считается одним из отцов-основателей Японии, одним из трех человек, чьи действия помогли объединить Японию и положить конец долгой и кровавой эпохе Сэнгоку. Хидэёси сменил своего бывшего господина Ода Нобунага, и начал проводить социальные и культурные реформы, которые определили дальнейшее направление развития Японии на промежуток в 250 лет. Он запретил владение мечом лицам, кто не является самураем, а так же начал общенациональные поиски всех мечей и прочего оружия, которое должно было отныне принадлежать лишь самураям. Несмотря на то, что это сосредоточило всю военную силу в руках самураев, такой шаг стал огромным прорывам на пути к общему миру со времен воцарения эпохи Сэнгоку.

3. Такэда Сингэн (1521 — 1573)

Такэда Сингэн был, пожалуй, самым опасным командиром за все время эпохи Сэнгоку. Он родился наследником рода Такэда, но лично захватил власть, когда выяснилось, что его отец собирался оставить все своему другому сыну. Сингэн союзничал с несколькими другими сильными самурайскими кланами, что подтолкнуло его к выходу за пределы родной провинции Кай. Сингэн стал одним из немногих, кто смог победить армию Ода Набунаги, который на тот момент успешно захватывал другие территории Японии. Он умер в 1573 году, страдая от болезни, но к этому моменту он был уже на пути к консолидации власти над всей Японией. Многие историки полагают, что если бы он не заболел, то Ода Набунага никогда не пришел бы к власти вновь.

2. Ода Нобунага (1534 — 1582)


Ода Нобунага был движущей силой объединения Японии. Он был первым военачальником, сплотившим вокруг себя огромное количество провинций и сделал своих самураев доминирующей военной силой во всей Японии. К 1559 году он уже захватил свою родную провинцию Овари и решил продолжить начатое, расширяя свои границы. В течение 20 лет Нобунага медленно шел к власти, представ в образе одного из самых страшных военачальников страны. Лишь паре человек, среди которых был и Такэда Сингэн, удалось одержать победы в борьбе с его уникальной военной тактикой и стратегией. К счастью для Нобунага, Сингэн умер и оставил страну на его растерзание. В 1582 году, на пике своего могущества, Нобунага стал жертвой государственного переворота, начатого его же собственным генералом, Акеши Мицухидэ. Осознав, что поражение неизбежно, Нобунага отступил внутрь храма Хонно-Джи в Киото и совершил сэппуку (ритуальное самоубийство самураев).

1. Токугава Иэясу


Токугава Иэясу, возможно, был не самым эффективным самураем, но к концу периода Сэнгоку он стал тем человеком, на руках у которого оказались самые лучшие карты. Иэясу заключил союз между кланами Токугава и Ода Нобунага, но со смертью последнего, огромные военные силы оказались без главнокомандующего. Хотя Тоётоми Хидэёси и заменил Нобунагу, его абсолютная власть над страной продлилась очень короткое время. С 1584 по 1598 года силы Токугава Иэясу боролись с армией Тоётоми Хидэёси за контроль над страной. В 1598 году Хидэёси умер от болезни, оставив 5-летнего сына в качестве наследника. В 1600 году в битве при Сэкигахара, силы армии Токугавы нанесли смертельный удар остаткам альянса Ода и Тоётоми. С этого момента он стал первым сегуном, чья династия правила Японией вплоть до возрождения династии Мейдзи в 1868 году. Годы правления клана Токугава наложили свой отпечаток на путь развития страны, изолировав ее от остального мира на целую четверть тысячелетия.

Теги:

12 самых известных самураев Японии

самурай
ан.wikipedia.org

12. Tomoe Gozen (巴 御前)

https://en.wikipedia.org/wiki/Tomoe_Gozen

Tomoe Gozen (1157?-1247?) was an onna-bugeisha (女武芸者, female martial artist) who served Minamoto no Yoshinaka during the Genpei War (1180-1185).До того, как самураи стали формализованной кастой в период Эдо (1603-1868), женщин обучали использовать нагината копий и кайкен кинжалов для защиты общин с небольшим количеством воинов-мужчин. Фактически, легендарная императрица Дзингу, как говорят, возглавила вторжение в Корею в 200 году после того, как ее муж-император был убит в бою, хотя действительно ли это вторжение произошло, остается предметом споров.

Война Генпей велась между могущественными кланами Минамото (Гэндзи) и Тайра (Хейкэ), ответвлениями имперской линии.Томоэ добился ряда достижений на войне: он возглавил 1000 кавалеристов, выжил в битве 300 против 6000 и собирал головы противников, как почтовые марки. В The Tale of the Heike (平家物語・ Heike Monogatari ), эпической поэме о конфликте, составленной как минимум 1309 годом, написано, что в дополнение к красоте Томоэ, «Она была также удивительно сильной лучницей, и как женщина с мечом, она была воином, достойным тысячи, готовым противостоять демону или богу, верхом или пешком.

Когда война Генпей подошла к концу, Ёсинака боролся за власть над всем кланом Минамото. Хотя он потерпел поражение от своего двоюродного брата Ёритомо (который впоследствии основал сёгунат Камакура), записано, что Томоэ спрыгнул с лошади, приколол и обезглавил Сильнейший воин Ёритомо в битве при Авадзу в 1184 году. Что с ней стало после этого, неясно, и роль онна-бугейся угасла в период Эдо, хотя Томоэ вновь стала популярной фигурой в укиё-э гравюрах и кабуки. пьесы.

11. Kusunoki Masashige (楠木 正成)

https://en.wikipedia.org/wiki/Kusunoki_Masashige

Kusunoki Masashige (1294?-1336) is famous both as a military strategist and for his unfailing devotion.В 1331 году он присоединился к императору Го-Дайго (1288-1339) в попытке вырвать власть у сёгуната Камакура, при котором император стал лишь подставным лицом. Величайший триумф Кусуноки пришелся на 1332 год, когда он защитил замок Чихая, расположенный к югу от Осаки, от 100-тысячной армии сёгуната, насчитывающей всего 2000 человек.

Кусуноки получил контроль над несколькими частями района Кансай после победы в войне. Однако восстановление Кенму было недолгим, поскольку клан Асикага предал Кусуноки и дважды вел армии против Киото в 1336 году.Во втором случае Кусуноки выступал за то, чтобы позволить превосходящим силам Асикага захватить столицу, в то время как сторонники императора укрылись среди монахов горы Хиэй, а затем обрушились на Асикагу и заманили их в ловушку в городе. Однако Го-Дайго приказал Кусуноки наступать. Опытный стратег знал, что это смертный приговор, но принял его. Когда его войска были окончательно разбиты в битве при Минатогаве недалеко от современного Кобэ, Кусуноки покончил жизнь самоубийством, чтобы не позволить себя схватить.Теперь он является символом мужества и преданности императору, а его статуя стоит возле Императорского дворца в Токио.

10. Санада Юкимура (真田 幸村)

https://ru.wikipedia.org/wiki/Санада_Юкимура

Прославленный в свое время как величайший воин Японии, Санада Юкимура (1567-1615) доблестно сражался с бурным началом правления Токугавы над страной. Его блестящая защита замка Уэда в Нагано гарантировала, что 40-тысячное войско Токугавы Хидэтада не прибудет вовремя, чтобы поддержать его отца Иэясу в решающей битве при Сэкигахара в 1600 году.Тем не менее Иэясу победил, и хотя вскоре он установил контроль над всей Японией, Юкимура возглавил оборону в последнем сопротивлении правлению Токугавы во время осады Осаки с 1614 по 1615 год, сражаясь так яростно, что вынудил превосходящие силы Токугавы принять перемирие. после первой зимней кампании. Однако через несколько месяцев Иэясу вернулся со 150 000 человек для Летней кампании, и, хотя Юкимура храбро вел свои 60 000 солдат, в конечном итоге он был истощен и убит.

9.Ясукэ (弥助)

Ясукэ был африканским рабом, привезенным в Японию в 1579 году миссионером-иезуитом Алессандро Валиньяно.Никто в Японии раньше не видел темнокожего человека, поэтому его присутствие произвело настоящую сенсацию. Его вызвали на аудиенцию к Оде Нобунаге, самому могущественному военачальнику того времени, который был настолько ошеломлен его внешностью, что заставил его раздеться до пояса и потереть кожу, чтобы доказать, что он не окрашен чернилами.

Нобунага был настолько впечатлен силой и размерами Ясукэ — его рост составлял примерно 188 сантиметров (6 футов 2 дюйма), — что он сделал его своим личным слугой и телохранителем. В 1581 году Ясукэ был возведен в ранг самурая и размещен в замке Адзути, венце славы Нобунаги, где он обедал с военачальником и служил его личным меченосцем.

Когда Нобунага был предан Акэти Мицухидэ и вынужден совершить самоубийство в храме Хонно-дзи в 1582 году, Яске был там и сражался с силами Мицухидэ. Он сбежал в замок Адзути и некоторое время служил сыну Нобунаги, пока на него тоже не напал Мицухидэ и не покончил жизнь самоубийством.

Затем Яске отдал свой меч Мицухидэ, который, не привыкший к тому, что самурай сдается, а не убивает себя после смерти своего лорда, приказал Яске вернуться в миссию иезуитов в Киото.Было ли это неуважением к «зверю», как выразился Мицухидэ, или прикрытием акта милосердия, остается предметом споров. После этого судьба Яске неясна, хотя, возможно, его присутствие было зафиксировано на Кюсю в 1584 году.

Никто точно не знает, где родился Ясукэ, хотя предполагается, что он мог быть из Мозамбика, Анголы или Эфиопии, или, возможно, европейца. рожденный раб из Португалии. Его настоящее имя также неизвестно, хотя считается, что Ясукэ является его японским эквивалентом.

8. Уэсуги Кеншин (上杉 謙信)

https://en.wikipedia.org/wiki/Uesugi_Kenshin

Четвертый сын могущественного военачальника, Уэсуги Кэнсин (1530–1578) вышел из борьбы за престолонаследие и внутренних раздоров с крестьянами и монахами-воинами, чтобы взять под свой контроль провинцию Этиго, ныне материковую часть префектуры Ниигата, в период Сражающихся царств Японии (1467–1590). .Иногда его называют Драконом Этиго (越後の龍・Echigo no Ryu), помимо военной доблести, он был известен своим соперничеством с Такэдой Сингэном, который продвигался в северном Синано (ныне Нагано), когда Кеншин защищал Эчиго. через границу.

Между 1553 и 1564 годами два самурая пять раз сражались в Каванакадзиме, расположенной в южной части нынешнего города Нагано. Хотя большинство этих сражений были простыми стычками, в четвертом сражении в октябре 1561 года Кеншин чуть не победил Шингена, зайдя так далеко, что лично въехал на командный пункт Шингена.Совершенно неподготовленный, Шинген отразил нападение Кеншина не более чем железным веером, удерживая его до тех пор, пока один из его вассалов не проткнул коня Кеншина копьем и не отогнал его.

Когда клан Ходзё, базирующийся в Канто, наложил эмбарго на поставки соли в крепость Сингэна в провинции Кай (ныне префектура Яманаси), Кеншин отправил соль из Этиго, по общему мнению, говоря: «Я сражаюсь не солью, а мечом». .” Говорят, что он даже плакал, когда услышал о смерти Сингэна в 1573 году, сказав: «Я потерял своего хорошего соперника.У нас больше не будет такого героя!»

Позже Кеншин сражался против растущей мощи Оды Нобунаги, главного военачальника Японии, даже нанеся ему крупное поражение в битве при Тедоригава (ныне в префектуре Исикава) в 1577 году. Он собрал армию – теперь даже в союзе с Такеда – чтобы продолжить нападение на территорию Ода в 1577–1578 годах, но умер от плохого здоровья, прежде чем смог атаковать.Его надгробие можно увидеть в храме Ринсен-дзи в городе Джоэцу, Ниигата. где он изучал дзен и боевые искусства в юности.

7. Minamoto no Yoshitsune (源 義経)

https://en.wikipedia.org/wiki/Minamoto_no_Yoshitsune

Minamoto no Yoshitsune (1159-1189) was a leader during the Genpei War (1180-1185) between the Minamoto (Genji) and Taira (Heike) clans.

В детстве большая часть ближайших родственников Ёсицунэ была убита во время восстания Хэйдзи в 1160 году. Его сводный брат Ёритомо был сослан на полуостров Идзу, а Ёсицунэ был передан на попечение монахов храма Курама в горах к северу от Киото. В 1174 году он переехал в Хираидзуми на территории бывшей тогда провинции Муцу, которая сейчас составляет восточную половину региона Тохоку на севере Японии. В течение многих лет Ёсицунэ находился под защитой Фудзивара-но Хидехира, главы могущественного клана Северной Фудзивара.

Ёсицунэ присоединился к Ёритомо, когда последний собрал армию для борьбы с кланом Тайра в 1180 году. Ёсицунэ привел свой клан к череде побед, кульминацией которых стала битва при Дан-но-ура на территории современной префектуры Яманаси. Однако после того, как война была выиграна и Ёритомо основал сёгунат Камакура, он стал подозревать своего сводного брата, аннулировав его титулы и вынудив его снова скрываться в Хираидзуми в 1185 году. Однако после того, как его покровитель Хидехира умер в 1187 году, Ёсицунэ был предан своим сыном, который окружил его резиденцию и вынудил его покончить жизнь самоубийством.

Инцидент особенно известен Смертью на ногах Бэнкея, грозного воина-монаха, который был вассалом Ёсицунэ с тех пор, как последний победил его на мосту в Киото. Говорят, что в свой последний день Бэнкэй в одиночку убил более 300 человек, охраняя мост к резиденции Ёсицунэ, после чего солдаты атаковали его издалека стрелами. Хотя в конце концов он перестал двигаться, он не упал, и когда, наконец, солдаты набрались смелости, чтобы пересечь мост, они обнаружили, что Бенкей умер, стоя на ногах.

Ёсицунэ является символом трагического героя в Японии. Он является популярной фигурой в кабуки, а также центральным персонажем в третьем разделе эпической поэмы «Повесть о Хайке » (平家物語・ Heike Monogatari ), в которой рассказывается о событиях войны Генпей.

6. Миямото Мусаси (宮本 武蔵)

https://ru.wikipedia.org/wiki/Миямото_Мусаси

Хотя он никогда не владел своими землями и не служил лорду в качестве формального самурая, в качестве дуэлянта никто не может сравниться с Миямото Мусаси (1584?-1645). Непобежденный как минимум в 60 дуэлях, он основал несколько школ фехтования и позже написал «Книгу пяти колец» (五輪の書・ Go Rin no Sho ), которую до сих пор читают, чтобы понять его тактику. и философия.

Хотя место его рождения неизвестно, Мусаси написал в Книге Пяти Колец , что он родился в провинции Харима, южной части нынешней префектуры Хёго. Считается, что он родился в ныне затерянной деревне под названием Миямото прямо на границе с провинцией Мимасака на западе. Отец Мусаси был искусным фехтовальщиком и служил лорду замка Такэяма, возвышавшегося над деревней.

Наглый и безрассудный, Мусаси выиграл свой первый поединок в возрасте 12 или 13 лет, приняв открытый вызов от странствующего самурая, которого он оглушил внезапной атакой деревянным шестом, а затем забил до смерти на земле.Достигнув совершеннолетия сразу после окончания периода Воюющих царств (1467-1590), ведутся споры о том, в каких именно битвах участвовал Мусаси и даже на чьей стороне, причем некоторые считают его проигравшей стороной в битве при Сэкигахара (1600 г.) , что укрепило господство Токугавы, в то время как другие говорят, что в то время он сражался в другом месте. Он также был по обе стороны Осаки (1614-1615), когда Токугава устранил последнюю угрозу своему правлению.

Более известны, чем его битвы, многочисленные дуэли Мусаси, которые часто выигрывались с использованием только деревянного меча.В начале своей карьеры он победил нескольких членов школы Ёсиока, тем самым положив конец правлению выдающейся школы фехтования Киото. Затем он путешествовал по Японии в паломничестве воина, или муша сюгё (武者修行) с 1605 по 1612 год, сражаясь с мастерами различных школ и оружия.

В 1612 году он провел свою самую известную дуэль против Сасаки Кодзиро на крошечном острове Фунадзима, расположенном в проливе Канмон между главным островом Японии и Кюсю. Мусаси разозлил своего противника, намеренно прибыв на остров с опозданием почти на три часа.В ходе ожесточенной, но короткой дуэли он убил его деревянным мечом, который он вырезал из весла по пути на остров.

После осады Осаки Мусаси помогал строить замок Акаси на территории современной префектуры Хёго, а также помогал планировать город Химэдзи. Он снова путешествовал какое-то время, предлагая себя в качестве наставника или вассала различным крупным фигурам, в том числе самому Токугаве Иэясу (который отверг его), пока в 1633 году он, наконец, не поселился у даймё замка Кумамото, к тому времени он участвовал в дуэлях. меньше и интересовался обучением живописи.В 1643 году он удалился в пещеру в западной части Кумамото, известную как Рейгандо (霊巌洞), чтобы написать Книгу пяти колец . Он завершил работу в феврале 1645 года, а затем умер в пещере около 13 июня в возрасте 62 лет. «Два неба как одно»), который он усовершенствовал в Кумамото. Несмотря на то, что он является популярной фигурой в общественном воображении, учитывая его ограниченное влияние на японскую историю, Мусаси не так широко рассматривается (или изучается), как остальные самураи в этом списке.

5. Такэда Сингэн (武田 信玄)

Клан Такэда произошел от клана Минамото, ответвившегося от древней имперской линии Японии в девятом веке.

Такеда Сингэн (1521-1573) иногда упоминается как Тигр Кая (甲斐の虎・Кай но Тора), в частности, поскольку он противопоставлялся Уэсуги Кеншину, Дракону Этиго, а тигры и драконы были традиционными врагами в буддийских образах (как ни странно, Уэсуги Кеншина также иногда называли Тигром Этиго). Провинция Кай была регионом, который сейчас соответствует префектуре Яманаси.

После изгнания своего отца из власти, чтобы взять под контроль клан Такэда в 1540 году, Сингэн отправился завоевывать провинцию Синано (ныне префектура Нагано).Крепость за крепостью пали перед ним, пока, наконец, он не приблизился к силам Уэсуги Кеншина в провинции Этиго (ныне Ниигата) на севере. Хотя эти двое безрезультатно сражались с 1553 по 1564 год, Шингену в конечном итоге удалось удержать силы Кеншина подальше от Синано, что позволило Шингену сосредоточиться на кампаниях на юге. В начале прихода к власти Оды Нобунаги он объединил свои силы с Токугавой Иэясу, чтобы претендовать на провинцию Суруга (ныне центральная префектура Сидзуока) в 1569 году, затем, чувствуя себя в безопасности, предал Нобунагу и Иэясу, чтобы атаковать объединенные силы Ода-Токугава в 1572 году.

Сингэн считался единственным даймё с боевыми и тактическими способностями, чтобы противостоять продолжающемуся завоеванию Японии Нобунагой, победив Иэясу в битве Микатагахара на территории нынешней западной префектуры Сидзуока. Однако Сингэн умер в своем лагере в 1573 году либо из-за болезни, либо из-за военного ранения. После его смерти Такэда были в значительной степени уничтожены Нобунагой и Иэясу в битве при Тэнмокудзан в 1582 году. Однако хорошо построенная система управления, законы и налоги Сингэна повлияли на более поздних лидеров, включая самого Иэясу.

По сей день Такэда Сингэн отмечается на Фестивале Сингэн-ко 12 апреля в городе Кофу, Яманаси. Популярная фигура в поп-культуре, даймё из « Kagemusa » Акиры Куросавы основан на Сингене.

4. Дата Масамунэ (伊達 政宗)

Датэ Масамунэ (1567-1636) родился в замке Ёнэдзава на территории современной префектуры Ямагата.Он возглавил свою первую кампанию в возрасте 14 лет и сменил своего отца в 17, завоевав большую часть того, что сейчас является регионом Тохоку к 1589 году. в конечном итоге провальные кампании в Корее.

После смерти Хидэёси в 1598 году Масамунэ встал на сторону Токугавы Иэясу, присоединившись к Иэясу в битве при Секигахаре в 1600 году и снова в осаде Осаки в 1615 году. Иэясу наградил его владением Сендай, которое с тех пор было разделено между Мияги, Префектуры Иватэ и Фукусима.

Масамунэ основал город Сендай в 1604 году, а в конце 1613 года он отправил в Мексику корабль западного типа «Дате Мару» (伊達丸), также называемый «Сан-Хуан Баутиста», с намерением послать дипломатического посланника в Папа в Риме. Масамунэ, уважаемый за его этику, цитируется как сказавший: «Честность, доведенная до крайности, превращается в жесткость; доброжелательность, проявляемая сверх меры, погружается в слабость».

Потеряв зрение на правый глаз из-за оспы в детстве, Масамунэ был известен как Одноглазый Дракон или Докуганрю (独眼竜).Его легко узнать по огромному полумесяцу на шлеме.

3. Тоётоми Хидэёси (豊臣 秀吉)

https://en.wikipedia.org/wiki/Toyotomi_Hideyoshi

Тройка лучших самураев в нашем списке — это три великих объединителя Японии, которые вернули нацию под централизованное правление после неспокойного периода Воюющих царств (1467–1590).Они заложили основу Японии, какой мы ее знаем сегодня.

Тоётоми Хидэёси (1537-1598) был вторым из этих объединителей. Сын простого пехотинца в провинции Овари (ныне запад префектуры Аити), он присоединился к клану Ода в качестве пехотинца в 1558 году. стать доминирующей силой в Овари.

Затем Хидэёси отремонтировал замок Суномата в провинции Мино (ныне префектура Гифу), чтобы поддержать осаду Нобунаги замка Инабаяма, которой Хидэёси способствовал, подкупая самураев Мино, чтобы те дезертировали или переходили на другую сторону.По прозвищу Козару, или «маленькая обезьяна», из-за черт лица и худощавого вида он вскоре стал одним из самых выдающихся генералов Нобунаги.

Хидэёси стал даймё части провинции Оми (ныне префектура Сига) после того, как помог отвоевать этот регион у клана Азаи, а в 1576 году Нобунага отправил его в замок Химэдзи, чтобы сразиться с кланом Мори и завоевать западную Японию. После того, как Нобунага был предан и вынужден покончить жизнь самоубийством Акэти Мицухидэ в 1582 году, Хидэёси уничтожил силы Акэти в битве при Ямадзаки, а затем поддержал двухлетнего Оду Хиденобу, чтобы тот сменил Нобунагу.В то время как главный генерал Ода Сибата Кацуиэ выступил против этого плана, его поражение от Хидэёси в битве при Сидзугатаке в 1583 году сделало бывшего носителя сандалий фактическим лидером всех сил Ода, включая, после некоторого безрезультатного конфликта, Токугава Иэясу.

Перед смертью Ода Нобунага уже завоевал южную половину материковой части Японии, а Хидэёси захватил большие острова Сикоку и Кюсю. Не прощая вызовов своей власти, в 1587 году Хидэёси изгнал христианских миссионеров, которые начали вторгаться на Кюсю, и хотя Нобунага приветствовал таких миссионеров, чтобы противостоять беспокоящему влиянию монахов-воинов, Хидэёси распял 26 миссионеров и новообращенных христиан. в 1597 году.

В 1590 году падение клана Ходзё при осаде Одавары, наконец, положило конец периоду Воюющих царств (1467-1590). Затем Хидэёси обратил свой взор на Минский Китай, который он надеялся завоевать через Корею. Однако две запутанные корейские кампании в 1592 и 1597 годах положили конец любым подобным амбициям. Сам Хидэёси не дожил до конца второй кампании, так как умер в сентябре 1598 года, когда его войска все еще находились за границей.

Помимо того, что Хидэёси был безжалостным военачальником и хитрым переговорщиком, он был поклонником чайной церемонии — хотя однажды он приказал своему чайному мастеру покончить жизнь самоубийством — а также любил выступать в пьесах Но, вынуждая своих даймё присоединяться к нему на сцене в качестве второстепенных персонажей. .Он также реформировал классовую систему, запретив простолюдинам (таким как он сам) брать в руки оружие, и установил жесткий контроль за внутренней миграцией, тем самым заложив основу социальной структуры, которой в конечном итоге будет править Токугава Иэясу.

2. Токугава Иэясу (徳川 家康)

https://ru.wikipedia.org/wiki/Токугава_Иэясу

Хотя он может быть наиболее известен благодаря сёгунату, который взял его имя, первый сегун Токугава был в равной степени воином и хладнокровным стратегом. Токугава Иэясу (1543–1616) был сыном даймё провинции Микава, ныне восточной части префектуры Аити. В возрасте 5 лет он был похищен кланом Ода и взят в заложники для политического влияния в Нагое.В 6 лет его отец был убит его вассалами, которым заплатил Ода. В 9 лет, после внезапной смерти патриарха Ода, Ода Нобунага согласился разрешить перевод Иэясу в Сунпу, где он затем жил в качестве заложника клана Имагава, пока ему не исполнилось 13 лет, когда он присоединился к Имагава в их битвах против Ода.

После того, как лидер Имагавы Ёсимото был убит в результате внезапного нападения Нобунаги, Иэясу решил перейти на другую сторону и присоединился к Ода. Его солдаты были частью сил, которые взяли Киото под командованием Нобунаги в 1568 году.Он объединился с Такэдой Сингэном, чтобы захватить провинцию Суруга (ныне центральная префектура Сидзуока), а затем объединился с Уэсуги Кеншином, чтобы выступить против своего бывшего союзника. Иэясу был привержен победе любой ценой: когда его жену и первого сына обвинили в заговоре с целью убийства Нобунаги, Иэясу позволил казнить ее, а его сын был вынужден покончить жизнь самоубийством, в результате чего Иэясу назвал своего третьего сына, Хидэтаду, наследником. , так как его второго сына уже усыновил Тоётоми Хидэёси.

Иэясу опоздал, чтобы отомстить Акэти Мицухидэ за предательство Нобунаги — Хидэёси опередил его.Затем он выступил против плана Хидэёси по назначению младенца Хидэнобу новым главой клана Ода, но не участвовал в битве Хидэёси с Шибата Кацуиэ в 1583 году, а также не участвовал в завоеваниях Хидэёси Сикоку и Кюсю. Однако он присоединился к осаде Одавары, после чего ему были предоставлены бывшие провинции клана Ходзё на равнине Канто в обмен на его собственные существующие владения. Он не принимал непосредственного участия в неудачных корейских кампаниях Хидэёси, хотя ему было дано командование резервными войсками на Кюсю.

Когда Хидэёси умер в 1598 году, Иэясу был одним из членов Совета пяти старейшин, выбранных для управления недавно объединенной страной, пока пятилетний сын Хидэёси, Хидэёри, не достиг совершеннолетия. Однако Иэясу заключил союзы с даймё, недовольными правлением Тоётоми, и в 1600 году его войска встретились с войсками Исиды Мицунари, за которым сплотились сторонники Тоётоми, в Сэкигахара на территории современной префектуры Гифу. В конфликте участвовало более 160 000 солдат, и победа Иэясу в битве при Секигахаре укрепила его контроль над нацией.

В 1603 году, в возрасте 60 лет, Иэясу получил титул сёгуна от императора Го-Ёдзей. Он построил свою столицу в Эдо (ныне Токио) на землях, которые он отвоевал у Ходзё, положив тем самым начало периоду Эдо (1603-1868) в японской истории. Когда в 1614 и 1615 годах сын Хидэёси, Хидэёри, собрал силы, чтобы противостоять ему, Иэясу вышел из отставки, чтобы лично возглавить свои армии в осаде Осаки, паре зимних и летних сражений, в каждом из которых участвовало от 200 000 до 300 000 солдат, и в конечном итоге закончилось искоренением линии Тоётоми.

Иэясу умер в 1616 году в возрасте 73 лет. Сейчас он покоится в роскошном храме Никко Тосёгу в префектуре Тотиги. Сёгунат Токугава просуществовал более 250 лет и закончился только Реставрацией Мэйдзи в 1868 году. Также стоит отметить, что одним из самых известных вассалов Иэясу был ниндзя Хаттори Хандзо.

1. Ода Нобунага (織田 信長)

https://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%B9%94%E7%94%B0%E4%BF%A1%E9%95%B7

В то время как Миямото Мусаси может быть самым известным «самураем» в мире, Ода Нобунага (1534-1582) пользуется наибольшим уважением в Японии. Помимо того, что он был превосходным воином и стратегом, Нобунага отвечал за запуск цепи событий, которые должны были воссоединить нацию и положить конец периоду Сражающихся царств.

В то время как сёгунат Асикага номинально правил Японией в период Муромати (1336-1573), реальная власть за пределами Киото перешла к местным даймё, в результате чего нация оказалась разделенной на регионы.Нобунага родился в семье с владениями в провинции Овари, ныне входящей в состав префектуры Аити, и после смерти своего отца в 1551 году он объединил свой клан и к 1559 году взял под свой контроль весь Овари. Затем он победил своего главного соперника в области, Имагава Ёсимото, в 1560 году, а в 1561 году он напал на провинцию Мино, южную часть современной префектуры Гифу — название, которое он получил от самого Нобунаги, когда он взял замок Инабаяма и переименовал его в замок Гифу в 1567 году.

По указанию Асикаги Ёсиаки Нобунага затем отправился в Киото в 1568 году, чтобы свергнуть правящего сёгуна Асикага Ёсихидэ.Назначив Ёсиаки новым сёгуном, Нобунага надеялся использовать его в качестве марионеточного лидера. Однако по мере того, как сила Нобунаги росла, против него начали объединяться сильные силы. Он уничтожил противоборствующих воинов-монахов на горе Хиэй в 1571 году, осадил крестьян Икко-икки и воинов-монахов в Нагасиме и Исияме Хонган-дзи (в конце концов, взяв Нагасиму в 1574 году и Исияму в 1580 году), и когда сёгун Ёсиаки поднял свои собственные силы против его бывший союзник Нобунага победил их и отправил Ёсиаки в изгнание, положив конец сёгунату Асикага в 1573 году.

Нобунага также сокрушил противоборствующий клан Асакура в провинции Этидзэн (ныне север Фукуи) и клан Азаи в провинции Оми (ныне Сига) в 1573 году, а после того, как его нынешний союзник Токугава Иэясу сопротивлялся нападениям сил Такэда в провинции Микава (восточный Аити ), эти двое объединились и использовали аркебузы, чтобы забить клан Такэда в битве при Нагасино в 1575 году, в конечном итоге полностью разгромив клан в 1582 году. южная половина материковой части Японии под его контролем, что заложило основу для воссоединения нации.После предательства и смерти Нобунаги в храме Хонно-дзи в 1582 году Тоётоми Хидэёси продолжил то, что начал его лидер.

Пока Хидэёси и Иэясу пожинали плоды завоеваний, Нобунагу помнят как величайшего воина из трех. О трех великих объединителях Японии сказано: «Нобунага растирает рисовый пирог, Хидэёси его замешивает, а Иэясу садится и ест».

Почетное упоминание: Уильям Адамс (род.к.а. Миура Анджин・三浦按針)

https://en.wikipedia.org/wiki/William_Adams_(моряк)

Уильям Адамс (1564-1620) был первым англичанином, посетившим Японию.Он был лоцманом голландской экспедиции на Дальний Восток, но после того, как шторм отделил его от остального флота, его корабль оказался на мели у берегов Бунго, современный Усуки в префектуре Оита, в апреле 1600 года.

20 или около того болезненных членов экипажа были доставлены в Осаку по команде Токугавы Иэясу. Хотя Иэясу укреплял свою власть над Японией, он еще не выиграл решающую битву при Сэкигахара, которая должна была состояться в октябре. Фактически, в этой битве Иэясу использовал 19 бронзовых пушек, взятых с корабля Адамса, и снова использовал их против Тоётоми Хидэёри в замке Осаки в 1615 году.

Иэясу был впечатлен знаниями Адамса в кораблестроении и в 1604 году приказал ему руководить строительством первого японского корабля западного типа, построенного в Ито на восточном побережье полуострова Идзу. В конце концов Иэясу сделал Адамса самураем, подарив ему два меча и поместье на полуострове Миура на территории современной префектуры Канагава, где он стал известен как Миура Анджин ( анджин означает «пилот»).

Адамс никогда не участвовал ни в каких сражениях, но служил дипломатом и поощрял торговлю.В 1613 году он помог открыть торговый пост Ост-Индской компании в Хироадо на Кюсю, и, хотя ему было запрещено возвращаться домой, после этого он смог послать поддержку своей жене и детям в Англию, хотя он также женился на японке с которого у него было двое детей.

Адамс предпринял различные экспедиции по Юго-Восточной Азии между 1614 и 1619 годами, в конце концов умер в Хирадо в 1620 году, где и похоронен. Убыточная английская торговая почта закрылась в 1623 году. В 1975 году история Адамса стала источником вдохновения для романа Джеймса Клавелла «, сёгун ».

Самураи – Японские воины

Броня самурая

Самураи (или буси) были воинами древней Японии. Позже они составили правящий военный класс, который в конечном итоге стал высшей социальной кастой периода Эдо (1603-1867). Самураи использовали различные виды оружия, такие как луки и стрелы, копья и ружья, но их главным оружием и символом был меч.

Самураи должны были вести свою жизнь в соответствии с этическим кодексом бусидо («путь воина»).Сильно конфуцианское по своей природе, бусидо подчеркивало такие понятия, как верность своему хозяину, самодисциплина и уважительное, этичное поведение. Многие самураи также увлекались учениями и практиками дзен-буддизма.

Киотский музей самураев и ниндзя с опытом
Интерактивный музей истории самураев с впечатлениями. Самурайские доспехи, демонстрация катаны, примерка самурайского костюма, уроки самураев, огранка мечей и экскурсии.Часы работы: 10:30 ~ 20:30

История

Самураи ведут свое происхождение от кампаний периода Хэйан, направленных на подчинение коренного народа эмиси в регионе Тохоку. Примерно в то же время воинов все чаще нанимали богатые землевладельцы, которые стали независимыми от центрального правительства и создавали армии для собственной защиты.

Два самых могущественных клана землевладельцев, Минамото и Тайра, в конце концов бросили вызов центральному правительству и сражались друг с другом за господство над всей страной.Минамото Ёритомо вышел победителем и в 1192 году создал новое военное правительство во главе с сёгуном года или верховным военачальником. Самураи будут править Японией большую часть следующих 700 лет.

В хаотическую эпоху враждующих государств в 15 и 16 веках Япония раскололась на десятки независимых государств, постоянно воюющих друг с другом. Следовательно, воины пользовались большим спросом. Это была также эпоха, когда ниндзя, воины, специализирующиеся на нетрадиционной войне, были наиболее активны.Действие многих известных фильмов Куросавы о самураях происходит в это время.

В конце 1500-х годов страна была воссоединена, и в период Эдо была установлена ​​жесткая социальная кастовая система, в которой самураи находились на вершине, за ними следовали фермеры, ремесленники и торговцы соответственно. В это время самураи были вынуждены жить в городах-замках, они были единственными, кому разрешалось владеть и носить мечи, и им платили рисом их даймё или феодалы. Самураи без хозяина назывались ронина и доставляли небольшие неприятности в 1600-х годах.

В течение примерно 250 лет периода Эдо царил относительный мир. В результате важность боевых навыков снизилась, и многие самураи стали бюрократами, учителями или художниками. Феодальная эпоха Японии в конце концов подошла к концу в 1868 году, а через несколько лет класс самураев был упразднен.

Марш самураев на параде Дзидай Мацури в Киото

Как ценить самураев сегодня

достопримечательности, связанные с самураями, можно найти по всей Японии в виде замков, исторических резиденций, музеев, исторических тематических парков развлечений и туров с переодеванием.Ниже приведены некоторые из многих способов, которыми туристы могут узнать и познакомиться с самурайской культурой и образом жизни сегодня:

Замки

Замки развивались на протяжении веков из небольших оборонительных фортов, построенных высоко в горах, в массивные комплексы в центре городов, где они служили символом статуса, административным центром и резиденцией местного лорда. Вассалы лорда-самураи проживали в городе, окружающем замок: чем выше их ранг, тем ближе им разрешалось жить к замку.

Сегодня в Японии существует более сотни замков, в том числе двенадцать оригинальных замков (которые уцелели в постфеодальные годы) и множество современных реконструкций. В большинстве замков есть экспонаты или целые музеи, демонстрирующие самурайские артефакты и образ жизни. Смотрите нашу страницу замка для получения дополнительной информации.

Мужчина в самурайской одежде в замке Кумамото
Самурайские районы и особняки

Чтобы разделить социальные касты, самураи были вынуждены проживать в определенных районах городов-замков в период Эдо.Сегодня некоторые из этих самурайских районов сохранились с их исторической атмосферой узких улочек, земляных стен, въездных ворот и жилых домов, что позволяет туристам заглянуть в самурайский образ жизни. В других случаях отдельные самурайские особняки были сохранены и открыты для публики. Ниже приведен список некоторых из лучших из этих районов и резиденций:

Музеи

В то время как в большинстве исторических музеев Японии выставлено по крайней мере несколько самурайских мечей или доспехов, есть несколько специализированных музеев, в которых выставлены исключительно реликвии самураев.

Некоторые из них включают Музей мечей в Токио, в котором представлена ​​одна из крупнейших общественных коллекций мечей в стране; Художественный музей Токугава в Нагое, в котором выставлены доспехи, мечи, чайная утварь, произведения искусства и предметы быта; и музеи Маэда и Хонда в Канадзаве, в которых выставлены реликвии двух самых известных самурайских семей в регионе.

Выставочный зал в доме Аояги в Самурайском районе Какунодате
Тематические парки

В Японии есть несколько исторических тематических парков, в которых воссозданы города феодальной эпохи.Парки, как правило, предлагают множество аттракционов, живые представления, музеи, магазины и рестораны и обычно укомплектованы множеством «горожан» в старинных костюмах, что делает их интересным способом познакомиться с культурой и историей самураев.

Никко Эдомура, расположенный в Кинугаве, является лучшим среди тематических парков Японии, посвященных истории. Парк состоит из воссозданного города периода Эдо (1603-1867 гг.), населенного горожанами, самураями и ниндзя в старинных костюмах.Парк предлагает множество традиционных сценических представлений, комедий и шоу ниндзя, а также музеи, магазины и рестораны. Действие этого тематического исторического парка в Исэ происходит в период Адзути-Момояма (1573–1603 гг.) и состоит из замкового города у основания точной копии замка Адзути. Здесь есть небольшой музей ниндзя, лабиринт с трюками, различные магазины и рестораны, а также традиционные развлечения и живые выступления ниндзя.Noboribetsu Date Jidaimura — еще один исторический тематический парк, рассказывающий о городской жизни периода Эдо. Он расположен в Ноборибецу, Хоккайдо. Как и тематические парки, перечисленные выше, он предлагает несколько аттракционов, шоу, магазинов и ресторанов посреди города, населенного горожанами в старинных костюмах, но он меньше по размеру, чем два других.Тоэй Узумаса Эйгамура — это съемочная площадка и исторический тематический парк в Киото. В нем представлены тематические улицы периода Эдо, копия старого моста Нихонбаси, традиционное здание суда, полицейская будка периода Мэйдзи и часть бывшего квартала красных фонарей Ёсивара, которые используются при съемках исторических фильмов и телевизионных драм. Этот небольшой, но превосходный музей ниндзя находится в Ига-Уэно, где располагалась одна из ведущих школ ниндзя в феодальную эпоху Японии. Он состоит из резиденции ниндзя с вращающимися стенами, люками, скрытыми отделениями и выставочными залами, в которых выставлены инструменты и оружие.Ежедневно в музее проходят живые выступления и демонстрации ниндзя.
Деятельность, связанная с самураями

Есть несколько мероприятий, связанных с самураями, которые позволяют туристам познакомиться с самурайской культурой. Среди них — переодевания, в которых участники могут надеть самурайские доспехи или костюм ниндзя, а также мастер-классы по боевым искусствам, посвященным самурайскому оружию и боевым приемам.

Киотский музей самураев и ниндзя с опытом
Интерактивный музей истории самураев с впечатлениями.Самурайские доспехи, демонстрация катаны, примерка самурайского костюма, уроки самураев, огранка мечей и экскурсии. Часы работы: 10:30 ~ 20:30

Санкционная политика — наши внутренние правила

Эта политика является частью наших Условий использования. Используя любой из наших Сервисов, вы соглашаетесь с этой политикой и нашими Условиями использования.

Как глобальная компания, базирующаяся в США и осуществляющая деятельность в других странах, Etsy должна соблюдать экономические санкции и торговые ограничения, включая, помимо прочего, те, которые введены Управлением по контролю за иностранными активами («OFAC») Департамента США. казначейства.Это означает, что Etsy или любое другое лицо, использующее наши Сервисы, не может принимать участие в транзакциях, в которых участвуют определенные люди, места или предметы, происходящие из определенных мест, как это определено такими агентствами, как OFAC, в дополнение к торговым ограничениям, налагаемым соответствующими законами и правилами.

Эта политика распространяется на всех, кто пользуется нашими Услугами, независимо от их местонахождения. Ознакомление с этими ограничениями зависит от вас.

Например, эти ограничения обычно запрещают, но не ограничиваются транзакциями, включающими:

  1. Определенные географические области, такие как Крым, Куба, Иран, Северная Корея, Сирия, Россия, Беларусь, Донецкая Народная Республика («ДНР») и Луганская Народная Республика («ЛНР») области Украины, или любое физическое или юридическое лицо, работающее или проживающее в этих местах;
  2. Физические или юридические лица, указанные в санкционных списках, таких как Список особо обозначенных граждан (SDN) OFAC или Список иностранных лиц, уклоняющихся от санкций (FSE);
  3. Граждане Кубы, независимо от местонахождения, если не установлено гражданство или постоянное место жительства за пределами Кубы; и
  4. Предметы, происходящие из регионов, включая Кубу, Северную Корею, Иран или Крым, за исключением информационных материалов, таких как публикации, фильмы, плакаты, грампластинки, фотографии, кассеты, компакт-диски и некоторые произведения искусства.
  5. Любые товары, услуги или технологии из ДНР и ЛНР, за исключением соответствующих информационных материалов, и сельскохозяйственных товаров, таких как продукты питания для людей, семена продовольственных культур или удобрения.
  6. Ввоз в США следующих товаров российского происхождения: рыбы, морепродуктов, непромышленных алмазов и любых других товаров, время от времени определяемых министром торговли США.
  7. Вывоз из США или лицом США предметов роскоши и других предметов, которые могут быть определены США.S. Министр торговли, любому лицу, находящемуся в России или Беларуси. Список и описание «предметов роскоши» можно найти в Приложении № 5 к Части 746 Федерального реестра.
  8. Товары, происходящие из-за пределов США, на которые распространяется действие Закона США о тарифах или связанных с ним законов, запрещающих использование принудительного труда.

Чтобы защитить наше сообщество и рынок, Etsy принимает меры для обеспечения соблюдения программ санкций. Например, Etsy запрещает участникам использовать свои учетные записи в определенных географических точках.Если у нас есть основания полагать, что вы используете свою учетную запись из санкционированного места, такого как любое из мест, перечисленных выше, или иным образом нарушаете какие-либо экономические санкции или торговые ограничения, мы можем приостановить или прекратить использование вами наших Услуг. Участникам, как правило, не разрешается размещать, покупать или продавать товары, происходящие из санкционированных районов. Сюда входят предметы, которые были выпущены до введения санкций, поскольку у нас нет возможности проверить, когда они были действительно удалены из места с ограниченным доступом. Etsy оставляет за собой право запросить у продавцов дополнительную информацию, раскрыть страну происхождения товара в списке или предпринять другие шаги для выполнения обязательств по соблюдению.Мы можем отключить списки или отменить транзакции, которые представляют риск нарушения этой политики.

В дополнение к соблюдению OFAC и применимых местных законов, члены Etsy должны знать, что в других странах могут быть свои собственные торговые ограничения и что некоторые товары могут быть запрещены к экспорту или импорту в соответствии с международными законами. Вам следует ознакомиться с законами любой юрисдикции, когда в сделке участвуют международные стороны.

Наконец, члены Etsy должны знать, что сторонние платежные системы, такие как PayPal, могут независимо контролировать транзакции на предмет соблюдения санкций и могут блокировать транзакции в рамках своих собственных программ соответствия.Etsy не имеет полномочий или контроля над независимым принятием решений этими поставщиками.

Экономические санкции и торговые ограничения, применимые к использованию вами Услуг, могут быть изменены, поэтому участники должны регулярно проверять ресурсы по санкциям. Для получения юридической консультации обратитесь к квалифицированному специалисту.

Ресурсы: Министерство финансов США; Бюро промышленности и безопасности Министерства торговли США; Государственный департамент США; Европейская комиссия

Последнее обновление: 18 марта 2022 г.

Самурай | Военная Вики | Fandom

Чтобы узнать о других значениях, см. Самурай (значения).

Самурай в доспехах, 1860-е гг. Раскрашенная вручную фотография Феличе Беато.

Самурай около 1860-х годов

Сайго Такамори (сидит, в западной форме) в окружении своих офицеров, в самурайской одежде, во время восстания Сацума 1877 года. Новости в Le Monde illexé, 1877.

Samurai (侍 ? ), обычно упоминается на японском как Bushi (武士 ? , [BU͍ꜜ.ɕi̥]) или Buke (武家 ? ), были военной знатью средневековой и ранней современной Японии.По словам переводчика Уильяма Скотта Уилсона: «В китайском языке иероглиф 侍 изначально был глаголом, означающим обслуживать или сопровождать лиц в высших слоях общества, и это также верно в отношении исходного японского термина сабурау. В обеих странах термины были номинализированы как «те, кто служит в тесном подчинении знати», произношение на японском языке изменилось на сабураи. По словам Уилсона, раннее упоминание слова «самурай» появляется в Кокин Вакасю (905–914), первая императорская антология стихов, завершенная в первой половине 10 века. [1]

К концу XII века самураев стали почти полностью синонимами буси , и это слово было тесно связано со средним и высшим эшелонами воинского сословия. Самураи следовали своду правил, которые стали известны как бусидо. В то время как самураи составляли менее 10% населения Японии, их учения все еще можно найти сегодня как в повседневной жизни, так и в современных японских боевых искусствах.

История

периоды Асука и Нара

Железный шлем и доспехи с отделкой из позолоченной бронзы, эпоха Кофун, V век.Токийский национальный музей.

После битвы при Хакусукиноэ против Танского Китая и Силла в 663 г. н.э., которая привела к отступлению Японии от корейских дел, Япония подверглась широкомасштабным реформам. Одной из наиболее важных была реформа Тайка, изданная принцем Нака-но Оэ (императором Тэндзи) в 646 году нашей эры. Этот указ позволил японской аристократии принять политическую структуру, бюрократию, культуру, религию и философию династии Тан. [3] В соответствии с Кодексом Тайхо от 702 г. н.э. и более поздним Кодексом Ёро, [4] , население должно было регулярно отчитываться перед переписью населения, что предшествовало призыву на военную службу по всей стране.Понимая, как распределялось население, император Момму ввел закон, по которому каждый третий-четвертый взрослый мужчина призывался в национальную армию. Эти солдаты должны были поставлять собственное оружие, а взамен были освобождены от пошлин и налогов. [3] Это была одна из первых попыток имперского правительства сформировать организованную армию по образцу китайской системы. Более поздние историки называли его «Гундан-Сей» (軍 団 制), и считается, что он просуществовал недолго. [ цитирование требуется ]

Кодекс Тайхо делил большинство имперских бюрократов на 12 рангов, каждый из которых делился на два подранга, 1-й ранг был высшим советником Императора. Те, кто был 6-го ранга и ниже, назывались «самураями» и занимались повседневными делами. Хотя эти «самураи» были гражданскими государственными служащими, имя [] считается кем? ] произошло от этого термина. Однако военных не называли «самураями» еще много столетий. [ ссылка необходима ]

Период Хэйан

В ранний период Хэйан, в конце 8-го и начале 9-го веков, император Камму стремился укрепить и расширить свою власть на севере Хонсю, но армиям, которые он послал для победы над мятежным народом Эмиси, не хватало мотивации и дисциплины, и они не справились со своей задачей. [ необходима цитата ] Император Камму ввел титул сейи-тайсёгун (征夷大将軍) или Сёгун и начал полагаться на могущественные региональные кланы для завоевания Эмиси.Эти клановые воины, обладающие навыками верхового боя и стрельбы из лука (кюдо), стали предпочтительным инструментом Императора для подавления восстаний. [ цитирование требуется ] Хотя это первое известное использование титула «Сёгун», это был временный титул, и он не обладал политической властью до 13-го века. В это время (7-9 века) чиновники Императорского двора считали их просто военной частью, находящейся под контролем Императорского двора.

В конце концов, император Камму распустил свою армию.С этого времени власть императора постепенно падала. В то время как император все еще был правителем, могущественные кланы вокруг Киото (京都) заняли должности министров, а их родственники купили должности магистратов. Чтобы накопить богатство и погасить свои долги, магистраты часто взимали высокие налоги, в результате чего многие фермеры становились безземельными. [ ссылка необходима ]

Самураи верхом, в доспехах о-ёрой, с луком ( юми ) и стрелами в колчане йебира

Благодаря соглашениям о защите и политическим бракам они накопили или собрали политическую власть, в конечном итоге превзойдя традиционную аристократию. [ , ]

Некоторые кланы первоначально были сформированы фермерами, которые взяли в руки оружие, чтобы защитить себя от имперских магистратов, посланных управлять их землями и собирать налоги. Эти кланы сформировали союзы, чтобы защитить себя от более могущественных кланов, и к середине периода Хэйан они приняли характерные японские доспехи и оружие и заложили основы Бусидо , своего этического кодекса. [ цитирование требуется ]

После войны Гэнпэй в конце 12 века лидер клана Минамото-но Ёритомо получил право назначать сюго и дзито , ему было позволено организовывать солдат и полицию, а также собрать определенную сумму налога.Первоначально их ответственность была ограничена арестом повстанцев и сбором необходимого продовольствия для армии, и им было запрещено вмешиваться в дела Кокуси губернаторов, но постепенно их ответственность расширилась, и, таким образом, класс самураев стал политической правящей силой в Японии. Минамото-но Ёритомо открыл сёгунат Камакура бакуфу в 1192 году.

Камакура Бакуфу и восстание самураев

Самурай ō-yoroi Броня, период Камакура. Токийский национальный музей.

Первоначально этих воинов использовали император и знать. Со временем они накопили достаточно рабочей силы, ресурсов и политической поддержки в форме союзов друг с другом, чтобы создать первое правительство, в котором доминируют самураи. По мере роста могущества этих региональных кланов их вождем обычно становился дальний родственник императора и меньший член кланов Фудзивара, Минамото или Тайра. Первоначально отправленные в провинциальные районы на фиксированный четырехлетний срок в качестве магистрата, торио отказались вернуться в столицу, когда их сроки истекли, а их сыновья унаследовали их должности и продолжали возглавлять кланы в подавлении восстаний по всей Японии. в период среднего и позднего Хэйан.Из-за своей растущей военной и экономической мощи воины в конечном итоге стали новой силой в политике двора. Их участие в Хогэне в конце периода Хэйан укрепило их власть и, наконец, натравило соперничающие кланы Минамото и Тайра друг против друга во время восстания Хэйдзи 1160 года.

Победитель, Тайра-но Киёмори, стал имперским советником и первым воином, достигшим такого положения. В конце концов он захватил контроль над центральным правительством, установив первое правительство, в котором доминировали самураи, и понизив статус императора до подставного лица.Однако клан Тайра все еще был очень консервативен по сравнению со своим возможным преемником, Минамото, и вместо того, чтобы расширять или укреплять свою военную мощь, женщины клана выходили замуж за императоров и осуществляли контроль через императора.

Тайра и Минамото снова столкнулись в 1180 году, положив начало войне Гэмпэй, которая закончилась в 1185 году. Самураи сражались в морском сражении при Дан-но-ура, в проливе Симоносеки, который разделяет Хонсю и Кюсю в 1185 году. Победоносный Минамото но Ёритомо установил превосходство самураев над аристократией.В 1190 году он посетил Киото и в 1192 году стал Сейи-тайсёгуном, основав сёгунат Камакура, или Камакура Бакуфу . Вместо того, чтобы править из Киото, он основал сёгунат в Камакуре, недалеко от своей базы власти. «Бакуфу» означает «палаточное правительство», взятое из лагерей, в которых будут жить солдаты, в соответствии со статусом бакуфу как военного правительства. [5]

Со временем могущественные самурайские кланы стали воинской знатью, или « букэ », которые лишь номинально подчинялись придворной аристократии.Когда самураи начали заниматься аристократическими развлечениями, такими как каллиграфия, поэзия и музыка, некоторые придворные аристократы, в свою очередь, начали перенимать самурайские обычаи. Несмотря на махинации и короткие периоды правления императоров, реальная власть находилась тогда в руках сёгуна и самураев.

Сёгунат Асикага

Самурай Суэнага сражается с монголами во время монгольского вторжения в Японию. Моко Сюрай Экотоба (蒙古襲来絵詞), около 1293

Различные кланы самураев боролись за власть во времена сёгунатов Камакура и Асикага.Дзен-буддизм распространился среди самураев в 13 веке и помог сформировать их стандарты поведения, в частности преодоление страха смерти и убийства, но среди населения в целом предпочтение отдавалось буддизму Чистой Земли.

В 1274 году основанная монголами династия Юань в Китае отправила отряд численностью около 40 000 человек и 900 кораблей для вторжения в Японию на севере Кюсю. Япония собрала всего 10 000 самураев, чтобы противостоять этой угрозе. Армию вторжения преследовали сильные грозы на протяжении всего вторжения, которые помогли защитникам, нанеся тяжелые потери.В конце концов армия Юаня была отозвана, и вторжение было отменено. Монгольские захватчики использовали небольшие бомбы, что, вероятно, было первым появлением бомб и пороха в Японии.

Японские защитники осознали возможность возобновления вторжения и в 1276 году начали строительство большой каменной стены вокруг залива Хаката. Завершенная в 1277 году, эта стена протянулась на 20 километров вокруг границы залива. Позже это послужило сильным оборонительным пунктом против монголов.Монголы пытались урегулировать дела дипломатическим путем с 1275 по 1279 год, но каждый посланник, отправленный в Японию, был казнен. Это подготовило почву для одной из самых известных помолвок в истории Японии.

В 1281 году юаньская армия численностью 140 000 человек и 5 000 кораблей была собрана для нового вторжения в Японию. Северный Кюсю защищала японская армия численностью 40 000 человек. Монгольская армия все еще находилась на своих кораблях, готовясь к десантной операции, когда тайфун обрушился на север острова Кюсю. Жертвы и повреждения, нанесенные тайфуном, за которыми последовала японская оборона барьера залива Хаката, привели к тому, что монголы снова отозвали свои армии.

Самурай и оборонительная стена в Хакате. Моко Шурай Экотоба, (蒙古襲来絵詞) c.1293

Гроза 1274 года и тайфун 1281 года помогли самураям-защитникам Японии отразить монгольских захватчиков, несмотря на то, что они значительно превосходили численностью. Эти ветры стали известны как kami-no-kaze , что дословно переводится как «ветер богов». Этому часто дается упрощенный перевод как «божественный ветер». ками-но-кадзе подтвердили веру японцев в то, что их земли действительно божественны и находятся под сверхъестественной защитой.

В 14 веке кузнец по имени Масамунэ разработал двухслойную структуру из мягкой и твердой стали для использования в мечах. Эта структура значительно улучшила режущую способность и выносливость, а технология производства привела к тому, что японские мечи (катаны) были признаны одним из самых мощных ручных орудий доиндустриальной Восточной Азии. Многие мечи, изготовленные с использованием этой техники, были экспортированы через Восточно-Китайское море, а некоторые дошли даже до Индии.

Самурай верхом на лошади в о-ёрой, 16 век

Вопросы наследования вызвали семейные раздоры, поскольку первородство стало обычным явлением, в отличие от разделения наследства, установленного законом до 14 века.Чтобы избежать распрей, вторжения на соседние самурайские территории стали обычным явлением, а ссоры между самураями были постоянной проблемой для сёгунатов Камакура и Асикага.

Период Сэнгоку

Сэнгоку дзидай («период воюющих царств») был отмечен ослаблением самурайской культуры, когда люди, рожденные в других социальных слоях, иногда делали себе имена воинов и, таким образом, де-факто становились самураями. В этот неспокойный период этика бусидо стала важным фактором контроля и поддержания общественного порядка.

Японская военная тактика и технологии быстро совершенствовались в 15 и 16 веках. Использование большого количества пехоты, называемой асигару («легконогие» из-за их легких доспехов), сформированной из скромных воинов или простых людей с нагаяри (длинным копьем) или (нагината), было введено и объединено с кавалерией в маневры. Количество людей, мобилизованных на войну, колебалось от тысяч до сотен тысяч.

Самурайская кираса в нанбанском (западном) стиле, 16 век

Аркебуза, фитильное ружье, была представлена ​​португальцами на китайском пиратском корабле в 1543 году, и японцам удалось ассимилировать ее в течение десяти лет.Решающую роль стали играть группы наемников с серийно выпускаемыми аркебузами. К концу периода Сэнгоку в Японии существовало несколько сотен тысяч единиц огнестрельного оружия, и в сражениях сражались огромные армии численностью более 100 000 человек.

Период Адзути-Момояма

В 1592 году и снова в 1597 году Тоётоми Хидэёси решил вторгнуться в Китай (唐入り) через Корею и мобилизовал армию из 160 000 крестьян и самураев. .Воспользовавшись своим мастерством обращения с аркебузами, японские самураи добились значительных успехов на большей части территории Кореи. Като Киёма продвинулся в Орангкай (нынешний северо-восточный регион Китая) и пересек корейскую границу, но отступил, когда стало ясно, что он опередил остальные японские силы вторжения. Некоторыми из наиболее известных самурайских генералов этой войны были Като Киёмаса, Кониси Юкинага и Симадзу Ёсихиро. Симадзу Ёсихиро возглавил 7000 самураев и победил десятки тысяч солдат Мин и корейских союзных войск в битве при Сачхоне в 1598 году.Ёсихиро боялись как Они-Симадзу («Огр Симадзу»), и его прозвище распространилось не только по Корее, но и по всему Китаю династии Мин.

Социальная мобильность была высокой, так как древний режим рухнул, и возникающим самураям нужно было поддерживать крупные военные и административные организации в зонах своего влияния. Большинство самурайских семей, доживших до XIX века, возникли именно в эту эпоху, объявив себя кровниками одного из четырех древних благородных кланов: Минамото, Тайра, Фудзивара и Тачибана.Однако в большинстве случаев эти утверждения трудно доказать.

Ода, Тоётоми и Токугава

Самурай Хасекура Цунэнага в Риме в 1615 году, сб. Боргезе, Рим.

Ода Нобунага был известным правителем области Нагоя (когда-то называвшейся провинцией Овари) и исключительным образцом самурая периода Сэнгоку. Он пришел через несколько лет и проложил своим преемникам путь воссоединения Японии под властью нового бакуфу (сёгуната).

Ода Нобунага внес новшества в области организации и военной тактики, активно использовал аркебузы, развивал торговлю и промышленность и высоко ценил инновации.Последовательные победы позволили ему осуществить прекращение Асикага бакуфу и разоружение военной мощи буддийских монахов, которые веками разжигали бесполезную борьбу среди населения. Нападая из «святилища» буддийских храмов, они были постоянной головной болью для любого военачальника и даже императора, пытавшегося контролировать их действия. Он умер в 1582 году, когда один из его генералов, Акэти Мицухидэ, выступил против него со своей армией.

Важно отметить, что Тоётоми Хидэёси (см. ниже) и Токугава Иэясу, основавшие сёгунат Токугава, были верными последователями Нобунаги.Хидэёси начинал как безымянный крестьянин и стал одним из высших генералов Нобунаги, а Иэясу разделил свое детство с Нобунагой. Хидэёси победил Мицухидэ в течение месяца и считался законным преемником Нобунаги, отомстив за предательство Мицухидэ.

Эти двое были одарены предыдущими достижениями Нобунаги, на основе которых была построена единая Япония, и была поговорка: «Воссоединение — это рисовый пирог; Ода сделал его. Хашиба придал ему форму. Наконец, только Иэясу пробует его». [ цитирование требуется ] (Хашиба — это фамилия, которую Тоётоми Хидэёси использовал, когда был последователем Нобунаги.)

Тоётоми Хидэёси, который стал великим министром в 1586 году, сам сын бедной крестьянской семьи, издал закон, согласно которому каста самураев стала постоянной и наследственной, и что несамураям было запрещено носить оружие, тем самым положив конец социальная мобильность Японии вплоть до того момента, который длился до роспуска сёгуната Эдо революционерами Мэйдзи.

Важно отметить, что различие между самураями и не-самураями было настолько неясным, что в 16 веке большинство взрослых мужчин любого социального класса (даже мелких фермеров) принадлежали по крайней мере к одной собственной военной организации и служили в войны до и во время правления Хидэёси.Можно сказать, что ситуация «все против всех» продолжалась целое столетие.

Уполномоченными самурайскими семьями после 17-го века были те, которые решили следовать за Нобунагой, Хидэёси и Иэясу. Во время смены режимов произошли большие сражения, и несколько побежденных самураев были уничтожены, стали ронинами или были поглощены населением.

Сёгунат Токугава

Миямото Мусаси, Автопортрет, Ронин, писатель и художник, ок. 1640

Во времена сёгуната Токугава самураи все чаще становились придворными, бюрократами и администраторами, а не воинами.Поскольку с начала 17 века не было войн, самураи постепенно утратили свои военные функции в эпоху Токугава (также называемую периодом Эдо). К концу эпохи Токугава самураи были аристократическими бюрократами для даймё, с их дайсё , парными длинными и короткими самурайскими мечами (ср. катана и вакидзаси), которые стали скорее символической эмблемой власти, чем оружием. используется в повседневной жизни. У них по-прежнему было законное право убить любого простолюдина, не проявившего должного уважения кири-сутэ гомен (斬り捨て御免 ? ), но в какой степени это право использовалось, неизвестно.Когда центральное правительство вынудило даймё сократить численность своих армий, безработные ронины стали социальной проблемой.

Теоретические обязательства между самураем и его господином (обычно даймё) увеличились с эпохи Генпей до эпохи Эдо. Они были сильно подчеркнуты учениями Конфуция и Мэн-цзы (около 550 г. до н.э.), которые требовалось прочитать для класса образованных самураев. Бусидо было формализовано несколькими влиятельными лидерами и семьями до периода Эдо. Бусидо был идеалом, и он оставался довольно единым с 13 по 19 век — идеалы бусидо превосходили социальный класс, время и географическое положение класса воинов.

Бусидо было оформлено самураями, такими как Имагава Рёсун, еще в 13 веке. Поведение самураев служило образцом для подражания для других социальных классов. Имея свободное время, самураи проводили больше времени, преследуя другие интересы, например, становясь учеными.

Модернизация

Основная статья: Поздний сёгунат Токугава

Самурайские войска сёгуната в 1864 году ( Illustrated London News ).

Самурай с мечом, ок.1860.

Относительный мир эпохи Токугава был нарушен с прибытием в 1853 году огромных пароходов ВМС США под командованием коммодора Мэтью Перри. Перри использовал свою превосходящую огневую мощь, чтобы вынудить Японию открыть свои границы для торговли. До этого лишь нескольким портовым городам, находящимся под строгим контролем сёгуната, разрешалось участвовать в западной торговле, и даже тогда это было основано главным образом на идее натравить друг на друга францисканцев и доминиканцев (в обмен на важнейшая технология аркебуз, которая, в свою очередь, сыграла главную роль в падении классического самурая).

С 1854 г. проводилась модернизация самурайской армии и флота. В 1855 году в Нагасаки была открыта военно-морская учебная школа. Военно-морских курсантов на несколько лет отправляли учиться в западные военно-морские школы, положив начало традиции будущих лидеров, получивших образование за границей, таких как адмирал Эномото. Французские военно-морские инженеры были наняты для строительства военно-морских арсеналов, таких как Йокосука и Нагасаки. К концу сёгуната Токугава в 1867 году японский флот сёгуна уже располагал восемью паровыми боевыми кораблями западного образца вокруг флагмана Кайё Мару , которые использовались против проимперских сил во время войны Босин под командованием адмирала Эномото.Французская военная миссия в Японии (1867 г.) была создана для помощи в модернизации армий бакуфу.

Последний раз демонстрация оригинального самурая состоялась в 1867 году, когда самураи из провинций Тёсю и Сацума победили силы сёгуната в пользу правления императора в войне Босин (1868–1869). Эти две провинции были землями даймё, которые подчинились Иэясу после битвы при Секигахаре (1600 г.).

Отказ

Мацудайра Катамори (1836–1893), сфотографировано в день кавалькады перед императором Комэем.

Самурай из клана Сацума, во время войны Босин, около 1867 г. Раскрашенная вручную фотография Феличе Беато Битва при Широяме.

В 1873 году император Мэйдзи отменил право самураев быть единственной вооруженной силой в пользу более современной армии западного образца. Катана на публике была в конечном итоге отменена вместе с правом казнить простолюдинов, которые проявили к ним неуважение.Самураям наконец пришел конец после сотен лет наслаждения своим статусом, своими силами и способностью формировать правительство Японии. Однако господство военного сословия в государстве еще не закончилось. Определяя, какой должна быть современная Япония, члены правительства Мэйдзи решили пойти по стопам Соединенного Королевства и Германии, взяв за основу концепцию Noblesse Oblige . Самураи не были политической силой при новом порядке. С реформами Мэйдзи в конце 19 века класс самураев был упразднен, и была создана национальная армия западного образца.Императорские японские армии были призваны на военную службу, но многие самураи пошли добровольцами в качестве солдат, а многие прошли обучение в качестве офицеров. Большая часть офицерского класса Имперской армии была самурайского происхождения, отличалась высокой мотивацией, дисциплиной и исключительной подготовкой.

Последний конфликт самураев, возможно, произошел в 1877 году, во время восстания Сацума в битве при Широяме. Этот конфликт возник в предыдущем восстании против сёгуната Токугава, что привело к Реставрации Мэйдзи.Вновь сформированное правительство провело радикальные изменения, направленные на ослабление власти феодальных владений, в том числе Сацума, и ликвидацию самурайского статуса. Это привело к преждевременному восстанию под предводительством Сайго Такамори.

Многие из первых студентов по обмену были самураями, и не потому, что они были самураями, а потому, что многие самураи были грамотными и хорошо образованными учеными. Некоторые из этих студентов по обмену открыли частные школы для получения высшего образования, в то время как многие самураи взяли ручки вместо оружия и стали репортерами и писателями, основав газетные компании, а другие поступили на государственную службу.

После этого существовало только имя Шизоку. После того, как Япония проиграла Вторую мировую войну, имя Сидзоку исчезло в соответствии с законом 1 января 1947 года.

Философия

Религиозные влияния

Философия буддизма и дзэн и, в меньшей степени, конфуцианства и синтоизма оказали влияние на самурайскую культуру. Дзен-медитация стала важным учением, поскольку предлагала процесс успокоения ума. Буддийская концепция реинкарнации и возрождения побудила самураев отказаться от пыток и ненужных убийств, в то время как некоторые самураи даже полностью отказались от насилия и стали буддийскими монахами, осознав, насколько бесплодны их убийства.Некоторых убили, когда они смирились с этим пониманием на поле боя. Самая определяющая роль, которую конфуцианство сыграло в самурайской философии, заключалась в подчеркивании важности отношений господин-вас — лояльности, которую самурай должен был проявлять к своему господину.

Картина, изображающая Оиси Ёсио, совершающего сэппуку, 1703 г.

Бусидо («путь воина») — термин, который начал появляться в интеллектуальном и националистическом дискурсе после поражения японцами Китая в 1895 г. и России в 1905 г. [6] Hagakure или «Скрытый в листьях» Ямамото Цунэтомо и Gorin no Sho или «Книга пяти колец» Миямото Мусаси, написанные в период Токугава (1603–1868), часто являются теориями. связаны с бусидо и философией дзэн.

Философия буддизма и дзен и, в меньшей степени, конфуцианства и синтоизма связана с развитием самурайской культуры. «Представление о том, что дзэн каким-то образом связано с японской культурой в целом и бусидо в частности, знакомо западным изучающим дзэн по трудам Д.Т. Судзуки, без сомнения, самая важная фигура в распространении дзэн на Западе». западное имя Сиро), Ксавьер описывает важность чести для японцев (письмо, хранящееся в Колледже Коимбры):

Во-первых, нация, с которой нам пришлось здесь иметь дело, превосходит по доброте любую из недавно открытых наций. Я действительно думаю, что среди варварских народов не может быть никого, у которого было бы больше природного добра, чем у японцев.Они добродушны, совсем не склонны к обману, удивительно жаждут почестей и званий. Честь у них ставится превыше всего. Бедных среди них великое множество, но нищета никому не позорит. Среди них есть одна вещь, о которой я едва ли знаю, практикуется ли она где-нибудь среди христиан. Дворяне, какими бы бедными они ни были, получают от остальных такие же почести, как если бы они были богатыми. [8]

Доктрина

воина-самурая назвали себя последователями «Пути воина» или бусидо.Бусидо определяется японским словарем Shogakukan Kokugo Daijiten как «уникальная философия ( ronri ), которая распространилась среди воинов периода Муромати ( chusei ). С самых ранних времен самураи чувствовали, что путь воин был человеком чести, подчеркивая долг перед своим хозяином и верность до смерти». [9]

В 13 веке Ходзё Сигетоки (1198–1261 гг. н.э.) писал: «Когда человек служит официально или при дворе господина, он не должен думать о сотне или тысяче человек, но должен учитывать только важность мастера. [10] Карл Стинструп отметил, что писания воинов 13-го и 14-го веков ( gunki ) «изображали буси в их естественной стихии, войне, восхваляя такие добродетели, как безрассудная храбрость, свирепая семейная гордость и самоотверженная, временами бессмысленная преданность [11] Феодалы, такие как Шиба Ёсимаса (1350–1410 гг. н.э.), утверждали, что воин с нетерпением ждет славной смерти на службе у военачальника или императора: «Это вопрос жаль упустить момент, когда нужно умереть…. Во-первых, человек, чья профессия – владение оружием, должен подумать, а затем действовать не только на свою славу, но и на славу своих потомков. Он не должен навсегда опозорить свое имя, слишком дорожа своей единственной жизнью … Основная цель человека, отказывающегося от своей жизни, состоит в том, чтобы сделать это либо ради Императора, либо ради какого-то великого предприятия военного генерала. Именно это и будет великой славой потомков». [12]

Генерал Акаси Гидаю готовится совершить сэппуку после поражения в битве за своего хозяина в 1582 году.Он только что написал свою предсмертную поэму

В 1412 году нашей эры Имагава Садайо написал своему брату предостережение, в котором подчеркивал важность долга перед хозяином. Имагавой восхищались за его баланс военных и административных навыков при жизни, и его сочинения получили широкое распространение. Буквы стали центральными в законах эпохи Токугава и были обязательным предметом изучения для традиционных японцев до Второй мировой войны.

“Во-первых, самурай, который не любит битвы и не вложил свое сердце в нужное место, даже если он родился в доме воина, не должен причисляться к слугам…. Запрещено забывать о большом долге доброты перед своим хозяином и предками и тем самым пренебрегать добродетелями верности и сыновней почтительности … Запрещено … придавать мало значения своему обязанности перед своим хозяином… Существует первостепенная необходимость отличать лояльность от нелояльности и устанавливать награды и наказания». как великие, так и малые, нельзя отворачиваться от приказов своего хозяина….Нельзя просить у господина ни подарков, ни пожалований… Как бы неразумно хозяин ни обращался с человеком, он не должен чувствовать недовольства… Подчиненный не судит о вышестоящем” [14]

Брат Нобусигэ Такэда Сингэн (1521–1573 гг. н.э.) также делал аналогичные наблюдения: «Тот, кто родился в доме воина, независимо от его чина или сословия, сначала знакомится с человеком воинских подвигов и достижений в верности. … Всем известно, что если человек не проявляет сыновней почтительности по отношению к своим родителям, он также пренебрегает своими обязанностями по отношению к своему господину.Такое пренебрежение означает нелояльность по отношению к человечеству. Поэтому такой человек не заслуживает звания «самурай». слуги. Человека следует назначать в соответствии с его способностями и лояльностью». Асакура также заметил, что успехи его отца были достигнуты благодаря доброму обращению с воинами и простыми людьми, живущими в домене. Благодаря его вежливости «все были готовы пожертвовать своей жизнью. для него и стать его союзниками. [16]

Като Киёмаса был одним из самых могущественных и известных правителей эпохи Сэнгоку. Он командовал большинством крупных кланов Японии во время вторжения в Корею (1592–1598). В справочнике он обратился к «Все самураи, независимо от ранга», он сказал своим последователям, что единственная обязанность воина в жизни состоит в том, чтобы «… схватить длинный и короткий мечи и умереть». военная классика, особенно те, которые связаны с верностью и сыновней почтительностью.Он наиболее известен своей цитатой: [17] «Если человек не исследует вопрос бусидо ежедневно, ему будет трудно умереть храброй и мужественной смертью. Таким образом, важно выгравировать это дело воин в своем уме хорошо “.

Набэсима Наосигэ (1538–1618 гг. н.э.) был еще одним даймё Сэнгоку, который сражался вместе с Като Киёмаса в Корее. Он заявил, что любому мужчине позорно не рисковать жизнью хотя бы раз при исполнении служебных обязанностей, независимо от его звания.Высказывания Набэсимы будут переданы его сыну и внуку и станут основой для « Хагакурэ » Цунэтомо Ямамото. Он наиболее известен своим высказыванием: «Путь самурая – в отчаянии. Десять или более человек не могут убить такого человека». [18] [19]

Битва при Каванакадзиме в 1561 году

Тории Мототада (1539–1600) был феодалом на службе у Токугавы Иэясу. Накануне битвы при Секигахаре он вызвался остаться в обреченном замке Фусими, пока его господин продвигался на восток.Тории и Токугава оба согласились, что замок невозможно защитить. В знак верности своему господину Тори решил остаться, пообещав, что он и его люди будут сражаться до конца. По обыкновению, Тории поклялся, что его не возьмут живым. В драматическом последнем бою гарнизон из 2000 человек в течение десяти дней сопротивлялся подавляющему превосходству против огромной армии Исиды Мицунари из 40 000 воинов. В трогательном последнем заявлении своему сыну Тадамасе он написал: [20]

«Это не Путь Воина [т.э., бусидо] быть пристыженным и избежать смерти даже при обстоятельствах, не особо важных. Само собой разумеется, что жертвовать своей жизнью ради своего хозяина — неизменный принцип. То, что я должен быть в состоянии идти впереди всех других воинов этой страны и отдать свою жизнь ради благосклонности моего господина, является честью для моей семьи и было моим самым горячим желанием на протяжении многих лет».

Говорят, что оба мужчины плакали, когда расставались, потому что знали, что никогда больше не увидят друг друга.Отец и дед Тории служили Токугаве до него, а его собственный брат уже погиб в бою. Действия Тории изменили ход истории Японии. Иэясу Токугава успешно собрал армию и победил при Секигахаре.

Переводчик Hagakure Уильям Скотт Уилсон наблюдал примеры акцента воина на смерти в других кланах, кроме клана Ямамото: «он (Такеда Сингэн) был строгим приверженцем дисциплины как воин, и есть образцовая история в Hagakure рассказывая о казни двух скандалистов не потому, что они дрались, а потому, что они не дрались насмерть. [21] [22]

Соперником Такэда Сингэна (1521–1573) был Уэсуги Кеншин (1530–1578), легендарный военачальник Сэнгоку, хорошо разбирающийся в китайской военной классике и отстаивавший «путь воина как смерть». Японский историк Дайсэц Тейтаро Судзуки описывает верования Уэсуги так: «Те, кто не хочет расстаться со своей жизнью и принять смерть, не являются настоящими воинами…. Идите на поле боя с твердой уверенностью в победе, и вы вернетесь домой без каких бы то ни было ран.Вступайте в бой с полной решимостью умереть, и вы будете живы; хотите выжить в битве, и вы обязательно встретите смерть. Когда вы выходите из дома, решив больше его не видеть, вы благополучно вернетесь домой; когда у вас появится мысль вернуться, вы не вернетесь. Возможно, вы не ошибаетесь, думая, что мир всегда подвержен изменениям, но воин не должен думать так, потому что его судьба всегда предопределена». оказали влияние на развитие воинской этики и широко цитировались другими лордами при их жизни.Сочинения Имагавы Садайо пользовались большим уважением и разыскивались Токугавой Иэясу как источник японского феодального права. Эти сочинения были обязательным изучением среди традиционных японцев до Второй мировой войны [ необходимая цитата ] .

Экран периода Эдо, изображающий битву при Секигахаре. Он начался 21 октября 1600 года, когда в общей сложности 160 000 человек столкнулись друг с другом.

Историк Х. Пол Варли отмечает описание Японии, данное лидером иезуитов Св.Франциск Ксаверий (1506–1552): «В мире нет нации, которая бы меньше боялась смерти». Далее Ксаверий описывает честь и нравы людей: «Мне кажется, что нет в мире людей более щепетильных в отношении своей чести, чем японцы, ибо они не потерпят ни единого оскорбления или даже слова, сказанного в гневе». Ксавьер провел 1549–1551 годы, обращая японцев в христианство. Он также заметил: «Японцы намного храбрее и воинственнее жителей Китая, Кореи, Тернате и всех других наций вокруг Филиппин. [24]

Искусство

В декабре 1547 года Франциск находился в Малакке (Малайзия), ожидая возвращения в Гоа (Индия), когда встретил низкорангового самурая по имени Анджиро (возможно, пишется как «Яджиро»). Анджиро не был ни дворянином, ни интеллектуалом, но произвел впечатление на Ксавьера, потому что тщательно записывал все, что говорил в церкви. Ксавьер принял решение поехать в Японию отчасти потому, что самурай низкого ранга убедил его на португальском языке в том, что японцы высокообразованы и стремятся учиться.Они были трудолюбивыми и уважали власть. В своих законах и обычаях они руководствовались разумом, и если бы христианская вера убедила их в своей истинности, они приняли бы ее в массовом порядке. [25]

Корейские и китайские солдаты штурмуют построенную японцами крепость в Ульсане во время японского вторжения в Корею, 1597

К 12 веку самураи из высшего сословия были высокограмотными из-за общего введения конфуцианства из Китая в 7-9 веках. , и в ответ на их предполагаемую необходимость иметь дело с императорским двором, у которого была монополия на культуру и грамотность на протяжении большей части периода Хэйан.В результате они стремились к более культурным способностям дворянства. [26]

Примеры, такие как Тайра Таданори (самурай, который появляется в Heike Monogatari ), демонстрируют, что воины идеализировали искусства и стремились овладеть ими.

Таданори прославился своим умением обращаться с пером и мечом или “булочкой и бу”, гармонией боя и обучения. Ожидалось, что самураи будут культурными и грамотными, и они восхищались древней поговоркой «бунбу-рёдо» (文武両道, букв., литературное искусство, военное искусство, в обе стороны) или «Перо и меч в согласии». Ко времени периода Эдо уровень грамотности в Японии был выше, чем в Центральной Европе. [27]

Число людей, которые действительно достигли идеала и жили им, было велико. Ранний термин для воина, «урувашии», был написан с помощью кандзи, который сочетал в себе иероглифы для литературного изучения («бун» 文) и военного искусства («бу» 武), и упоминается в Heike Monogatari (конец 12 века). .Heike Monogatari ссылается на идеал образованного поэта-фехтовальщика в упоминании смерти Тайра-но Таданори: [28]

И друзья, и враги мочили рукава слезами и говорили:

Какая жалость! Таданори был великим полководцем,
выдающимся в искусстве фехтования и поэзии.

В своей книге «Идеалы самураев» переводчик Уильям Скотт Уилсон утверждает: «Воины в Heike Monogatari служили образцом для образованных воинов последующих поколений, и изображаемые ими идеалы не считались недосягаемыми.Скорее, эти идеалы энергично преследовались в высших эшелонах воинского общества и рекомендовались как надлежащая форма японского воина. С Heike Monogatari образ японского воина в литературе достиг своего полного развития».

Многие воинские писания документируют этот идеал, начиная с 13-го века. Большинство воинов стремились к этому идеалу или следовали ему, иначе в самурайских армиях не было бы сплоченности. [29]

Культура

Будучи де-факто аристократами на протяжении веков, самураи развивали свою собственную культуру, которая повлияла на японскую культуру в целом. Культура, связанная с самураями, такая как чайная церемония, монохромная живопись тушью, сады камней и поэзия, была перенята воинами-покровителями на протяжении столетий 1200–1600. Эти практики были адаптированы из китайского искусства. Монахи дзэн представили их в Японии, и им было позволено процветать благодаря интересу могущественных воинских элит.Мусо Сосэки (1275–1351) был дзэнским монахом, который был советником как императора Го-Дайго, так и генерала Асикаги Такаудзи (1304–1358). Мусо, как и другие монахи, выступал в качестве политического и культурного дипломата между Японией и Китаем. Мусо был особенно известен своим садовым дизайном. Еще одним покровителем искусств Асикаги был Ёсимаса. Его советник по культуре, дзэнский монах Дзеами, познакомил его с чайной церемонией. Раньше чай использовали в основном буддийские монахи, чтобы не заснуть во время медитации. [30]

Образование

Набор из 10 книг с гравюрами на дереве художника из Осаки Мацукава Хандзан (1820–1882?), датированный 1863 годом

В целом, у самураев, аристократов и священников был очень высокий уровень грамотности кандзи.Недавние исследования показали, что грамотность кандзи среди других групп общества была несколько выше, чем предполагалось ранее. Например, судебные документы, записи о рождении и смерти и записи о браках периода Камакура, представленные фермерами, были подготовлены на кандзи. К концу периода Камакура улучшились как уровень грамотности кандзи, так и навыки в математике. [26]

Грамотность в целом была высокой среди воинов и простых классов. Феодал Асакура Норикагэ (1474–1555 гг. Н.э.) отметил большую преданность своему отцу благодаря его вежливым письмам не только к товарищам-самураям, но также к фермерам и горожанам:

В характере лорда Эйрина было много высоких качеств, которые трудно измерить, но, по словам старейшин, главным из них было то, как он управлял провинцией благодаря своей вежливости.Само собой разумеется, что он вел себя так по отношению к представителям самурайского сословия, но он также был вежлив в письмах к фермерам и горожанам, и даже в этих письмах он был чрезвычайно любезен. Таким образом, все были готовы пожертвовать своей жизнью ради него и стать его союзниками. [31]

В письме от 29 января 1552 года св. Франциск Ксавьер отмечал легкость понимания японцами молитв из-за высокого уровня грамотности в Японии того времени:

В Японии существует два вида письменности: один используется мужчинами, а другой — женщинами; и по большей части как мужчины, так и женщины, особенно из дворянства и торгового сословия, имеют литературное образование.Бонзы, или бонзы, в своих монастырях учат грамоте девочек и мальчиков, хотя богатые и знатные особы доверяют образование своих детей частным репетиторам.
Большинство из них умеют читать, и это им большое подспорье для легкого понимания наших обычных молитв и основных положений нашей святой религии. [32]

В письме отцу Игнатию Лойоле в Рим Ксаверий далее отметил образование высших классов:

Дворяне отправляют своих сыновей в монастыри для обучения, как только им исполняется 8 лет, и они остаются там до 19 или 20 лет, обучаясь чтению, письму и религии; как только они выходят, они женятся и занимаются политикой.Они благоразумны, великодушны, любят добродетель и литературу, очень уважают ученых людей.

В письме от 11 ноября 1549 года Ксавьер описал многоуровневую систему образования в Японии, состоящую из «университетов», «колледжей», «академий» и сотен монастырей, которые служили основным центром обучения населения:

А теперь мы должны отчитаться о нашем пребывании в Кагоксиме. Мы зашли в этот порт, потому что ветер мешал нам плыть в Меако, крупнейший город Японии, наиболее известный как резиденция короля и принцев.Говорят, что по прошествии четырех месяцев вернется благоприятный сезон для плавания в Меако, и тогда с Божьей помощью мы отплывем туда. Расстояние от Кагоксимы триста лиг. Мы слышим удивительные истории о размерах Меако: говорят, что он состоит из более чем девяноста тысяч жилищ. Там есть очень известный университет, а также пять главных студенческих колледжей и более двухсот монастырей бонзов и других, подобных иноверцам, называемых легиокси, а также женщин того же рода, которых называют Гамакутис.Помимо Меако, в Японии есть еще пять главных академий: в Коя, Негу, Фиссо и Хомиа. Они расположены вокруг Меако, между ними небольшие расстояния, и каждый из них посещают около трех тысяч пятисот ученых. Кроме того, есть Академия в Бандо, самая большая и известная во всей Японии, на большом расстоянии от Меако. Бандо — большая территория, управляемая шестью второстепенными князьями, один из которых могущественнее других и подчиняется им, будучи подчиненным королю Японии, которого называют Великим королем Меако.То, что рассказывают о величии и славе этих университетов и городов, настолько удивительно, что заставляет нас думать о том, чтобы сначала увидеть их своими глазами и убедиться в истине, а затем, когда мы откроем и узнаем, как обстоят дела на самом деле. , чтобы написать отчет о них вам. 10 [ Требуется уточнение ] Говорят, что помимо упомянутых нами есть еще несколько меньших академий.

Имена

Самураю обычно давали имя, объединяя один кандзи его отца или деда и один новый кандзи.Самураи обычно использовали лишь небольшую часть своего имени.

Например, полное имя Ода Нобунага будет «Ода Казусаносукэ Сабуро Нобунага» (織田上総介三郎信長), где «Ода» — клан или фамилия, «Казусаносукэ» — титул вице-губернатора Провинция Казуса, «Сабуро» – это имя перед генпуку, церемонией совершеннолетия, а «Нобунага» – это имя для взрослых. Самураи могли выбирать себе имена.

Брак

Брак самурая заключался путем организации брака кем-то с таким же или более высоким рангом, чем те, кто женился.В то время как для самураев высшего ранга это было необходимостью (поскольку у большинства было мало возможностей встретить женщину), для самураев более низкого ранга это была формальность. Большинство самураев женились на женщинах из самурайской семьи, но самураям более низкого ранга разрешались браки с простолюдинами. В этих браках женщина приносила приданое, которое использовалось для начала новой жизни.

У самурая могла быть любовница, но ее биографические данные строго проверялись самураями более высокого ранга. Во многих случаях это рассматривалось как брак.«Похищение» любовницы, хотя и распространенное в художественной литературе, было бы позором, если не преступлением. Когда она была простолюдинкой, к ней отправляли гонца с деньгами на помолвку или запиской об освобождении от налогов, чтобы попросить согласия ее родителей, и многие родители с радостью соглашались. Если жена самурая родила сына, он мог однажды стать самураем.

Самурай мог развестись со своей женой по разным причинам с одобрения вышестоящего, но развод был редким событием.Причиной развода было бы, если бы она не могла родить сына, но тогда усыновление могло бы быть организовано как альтернатива разводу. Самурай мог развестись по личным причинам, даже если он просто не любил свою жену, но этого обычно избегали, так как это могло бы смутить самурая, устроившего брак. Женщина также могла устроить развод, хотя, как правило, самурай разводился с ней. После развода самураи должны были вернуть обручальные деньги, что часто мешало разводам.Некоторые богатые купцы выдавали своих дочерей замуж за самураев, чтобы списать самурайский долг и повысить свое положение.

Женщины

Основная статья: Онна бугейша

Японка готовится к дзигай (женская версия сэппуку ), чтобы последовать за своим мужем после смерти.

Ведение домашнего хозяйства было основной обязанностью самураев. Это было особенно важно в раннефеодальной Японии, когда мужья-воины часто путешествовали за границу или участвовали в клановых сражениях.Жене, или okugatasama (что означает: та, кто остается в доме), оставалось заниматься всеми домашними делами, заботиться о детях и, возможно, даже насильно защищать дом. По этой причине многие женщины из класса самураев были обучены владению древковым оружием, называемым нагината, или специальным ножом, называемым кайкен , в искусстве, называемом тантодзюцу (букв. «навык владения ножом»), которое они могли использовать для защитить свой дом, семью и честь, если возникнет такая необходимость.

В женщинах класса самураев ценились скромность, послушание, самообладание, сила и верность.В идеале жена-самурай должна уметь управлять имуществом, вести учет, решать финансовые вопросы, обучать детей (и, возможно, также слуг) и заботиться о пожилых родителях или родственниках, которые могут жить под ее крышей. Конфуцианский закон, который помог определить личные отношения, и этический кодекс класса воинов требовали, чтобы женщина проявляла подчинение своему мужу, сыновнее почтение к своим родителям и заботу о детях. Также говорили, что слишком много любви и привязанности балуют и балуют молодежь.Таким образом, женщина также должна была проявлять дисциплину.

Хотя женщины из более богатых самурайских семей пользовались привилегиями своего высокого положения в обществе, например, избегали физического труда, которым часто занимались представительницы низших классов, они по-прежнему считались намного ниже мужчин. Женщинам запрещалось заниматься какими-либо политическими делами, и они обычно не были главами своего домашнего хозяйства.

Это не значит, что женщины-самураи всегда были бессильны. Влиятельные женщины как мудро, так и неразумно обладали властью в различных случаях.После того, как Асикага Ёсимаса, 8-й сёгун сёгуната Муромати, потерял интерес к политике, вместо него в основном правила его жена Хино Томико. Известно, что Нэнэ, жена Тоётоми Хидэёси, временами отменяла решения своего мужа, а Йодо, его любовница, после смерти Хидэёси стала фактическим хозяином замка Осаки и клана Тоётоми. Тачибана Гинчио была выбрана главой клана Татибана после смерти ее отца. Тиё, жена Ямаути Казутоё, долгое время считалась идеальной женой самурая.Согласно легенде, она сшила свое кимоно из стеганого лоскутного одеяла из кусочков старой ткани и скопила копейки, чтобы купить своему мужу великолепного коня, на котором он одержал множество побед. Тот факт, что Тиё (хотя она более известна как «Жена Ямаути Кадзутоё») пользуется таким большим уважением за ее экономическое чутье, проливает свет на тот факт, что она так и не произвела на свет наследника, а клан Ямаути сменил Кадзутоё. младший брат. Источником власти для женщин могло быть то, что самураи смотрели свысока на вопросы, касающиеся денег, и оставляли свои финансы своим женам.

По мере развития периода Токугава все большее значение придавалось образованию, и образование женщин, начиная с раннего возраста, стало важным для семьи и общества в целом. Критерии брака стали учитывать интеллект и образование как желательные качества жены, наряду с физической привлекательностью. Хотя многие тексты, написанные для женщин в период Токугава, касались только того, как женщина может стать успешной женой и домохозяйкой, были и такие, которые ставили перед собой задачу научиться читать, а также касались философских и литературных классиков.К концу периода Токугава почти все женщины из сословия самураев были грамотны.

Западный самурай

Офицер французского флота Эжен Коллаш сражался на стороне сёгуна как самурай во время войны Босин (1869 г.).

Английский моряк и искатель приключений Уильям Адамс (1564–1620), кажется, был первым жителем Запада, получившим звание самурая. Сёгун Токугава Иэясу подарил ему два меча, олицетворяющих авторитет самурая, и постановил, что моряк Уильям Адамс мертв и что родился самурай Анджин Миура (三浦按針).Адамс также получил титул хатамото (знаменосец), высоко престижную должность прямого вассала при дворе сёгуна. Он был обеспечен щедрыми доходами: «За услуги, которые я совершал и совершаю ежедневно, будучи употреблен на государеву службу, государь дал мне пропитание» (Письма). Ему было пожаловано поместье в Хеми (逸 見) в пределах современного города Йокосука, «с восемьюдесятью или девяноста земледельцами, которые будут моими рабами или слугами» (Письма). Его состояние оценивалось в 250 коку.В конце концов он написал «Бог позаботился обо мне после моих великих страданий» (Письма), под которыми он имел в виду полное бедствий путешествие, которое первоначально привело его в Японию.

Ян Юстен ван Лоденстейн (1556?–1623?), голландский коллега Адамса по их злополучному путешествию в Японию на корабле De Liefde, также получил аналогичные привилегии от Токугавы Иэясу. Похоже, Джустен стал самураем [ ] и получил резиденцию в замке Иэясу в Эдо. Сегодня этот район у восточного выхода со станции Токио известен как Яэсу (八重洲).Яэсу – это искаженное японское имя голландца Яёсу (耶楊子). Также, как и у Адама, Джустенс получил Корабль с красной печатью (朱 印 船), что позволило ему торговать между Японией и Индокитаем. На обратном пути из Батавии Юстен утонул после того, как его корабль сел на мель.

Кроме того, во время войны Босин (1868–1869) французские солдаты присоединились к силам сёгуна против южных даймё, выступавших за восстановление императора Мэйдзи. Записано, что офицер французского флота Эжен Коллаш сражался в самурайской одежде со своими японскими соратниками.В то же время прусский Эдуард Шнелл служил во владении Айдзу военным инструктором и закупщиком оружия. Ему было дано японское имя Хирамацу Бухэй (平松武兵衛), которое перевернуло буквы имени даймё Мацудайра. Хирамацу (Шнелл) было предоставлено право ношения мечей, а также резиденция в замковом городе Вакамацу, японская жена и вассалы. Во многих современных ссылках он изображается в японском кимоно, пальто и мечах, в западных брюках для верховой езды и сапогах.

Оружие

Фотография 1890-х годов, показывающая различные доспехи и оружие, обычно используемые самураями

Фотография 1860-х годов, показывающая дайсё . Икеда Нагаоки в 1864 году

  • Японские мечи стали синонимом самураев. Древние японские мечи периода Нара (Тёкуто) имели прямое лезвие, к концу 900-х годов появились изогнутые тати, за которыми последовали утигатана и, наконец, катана.Меньшие широко известные сопутствующие мечи – это вакидзаси и танто . [33] Ношение длинного меча (катана) или (тати) вместе с меньшим мечом, таким как вакидзаси или танто, стало символом самурая, эта комбинация мечей упоминается как дайсё (буквально «большой и маленький»). В период Эдо только самураям разрешалось носить дайсё .
  • Юми (длинный лук), отраженный в искусстве кюдзюцу (букв.умение обращаться с луком) было основным оружием японской армии. Его использование сократилось с появлением танэгасима (японского фитильного замка) в период Сэнгоку, но это умение все еще практиковалось, по крайней мере, для спорта. [34] Юми, асимметричный композитный лук, сделанный из бамбука, дерева, ротанга и кожи, имел эффективную дальность стрельбы 50 метров (около 164 футов) или 100 метров (328 футов), если точность не была проблемой. Пешком его обычно использовали за tate (手盾), большим подвижным деревянным щитом, но юми также можно было использовать верхом из-за его асимметричной формы.Практика стрельбы верхом стала синтоистской церемонией, известной как ябусамэ (流鏑馬). [35]
  • Древковое оружие , включая яри и нагината , широко использовалось самураями. Яри ​​ (японское копье) вытеснил нагинату с поля боя, поскольку личная храбрость стала менее важным фактором, а сражения стали более организованными вокруг массированных недорогих пеших войск ( асигару ). [ citation required ] Атака, конная или пешая, также была более эффективна при использовании копья, а не меча, поскольку давала больше, чем равные шансы против самурая, использующего меч. В битве при Шизугатаке, где Сибата Кацуиэ был побежден Тоётоми Хидэёси, тогда известным как Хашиба Хидэёси, семь самураев, которые стали известны как «Семь копий Шизугатаке» (賤ヶ岳七本槍), сыграли решающую роль в победе. . [36]

Различное японское (самурайское) Tanegashima фитильное огнестрельное оружие.

  • Танегасима (японский фитильный замок) были завезены в Японию в 1543 году благодаря португальской торговле. Танегасима производились в больших масштабах японскими оружейниками, что позволяло военачальникам собирать и обучать армии из массы крестьян. Новое оружие было очень эффективным, его простота в использовании и смертоносная эффективность привели к тому, что танэгасима стал предпочтительным оружием по сравнению с юми (луком). К концу 16 века в Японии было больше огнестрельного оружия, чем во многих европейских странах.Танегасима, нанятые в массовом порядке , в основном асигару крестьянскими пехотными отрядами, были ответственны за изменение военной тактики, которое в конечном итоге привело к установлению сёгуната Токугава (период Эдо) и прекращению гражданской войны. Производство танегасима резко сократилось, так как не было необходимости в большом количестве огнестрельного оружия. В период Эдо танэгасима хранились и использовались в основном для охоты и стрельбы по мишеням. Иностранное вмешательство в 1800-х годах возродило интерес к огнестрельному оружию, но к тому времени танегасима устарела, и различные самурайские фракции закупали более современное огнестрельное оружие из европейских источников.

ōzutsu (大筒), поворотная казнозарядная пушка, 16 век. Их часто устанавливали в замках или на кораблях, и они использовались больше как противопехотное оружие, чем против стен замка или тому подобного, хотя во время осады замка Нагасино (1575 г.) пушка хорошо использовалась против вражеской осадной башни. Первыми популярными пушками в Японии были заряжающие с поворотным затвором, получившие прозвище kunikuzushi или «эсминцы провинции». Kunikuzushi весил 264 фунта (120 кг). и использовал 40 фунтов (18 кг). камеры, стреляя небольшим выстрелом в 10 унций (280 г). Клан Арима с Кюсю использовал такое оружие в Битве за Окинавате против клана Рюдзодзи. Ко времени кампании в Осаке (1614–1615 гг.) пушечные технологии в Японии улучшились до такой степени, что в Осаке Ии Наотака сумел выстрелить из 18-фунтового (8,2 кг) орудия. выстрелил в замок. [ цитирование требуется ]

  • Штабное оружие различных форм и размеров, сделанное из дуба и других твердых пород дерева, также использовалось самураями. ханбо и танбо.
  • Дубины и дубинки из железа и/или дерева всех форм и размеров использовались самураями. Некоторые, такие как jutte , были одноручным оружием, а другие, такие как kanabo , были большим двуручным оружием.

Броня

Основная статья: японские доспехи

Самурайские доспехи периода Эдо (1600-е годы), Тосэй-гусоку .

Еще в седьмом веке японские воины носили форму ламеллярных доспехов , эта броня со временем превратилась в доспехи самураев. [37] Первые типы японских доспехов, идентифицированные как самурайские доспехи, были известны как ёрой . Эти ранние самурайские доспехи были сделаны из небольших отдельных чешуек, известных как кодзанэ . Кодзанэ делали из железа или кожи и соединяли в небольшие полоски, полоски покрывали лаком для защиты кодзанэ от воды. Затем несколько полос кодзанэ были сплетены вместе с шелковым или кожаным шнурком и сформированы в полный нагрудный доспех (доу или до ). [37]

В 1500-х годах в связи с появлением огнестрельного оружия, новой тактики боя и необходимости дополнительной защиты стал популярным новый тип доспехов. Кодзанэ доу , изготовленный из отдельных чешуек, был заменен пластинчатой ​​броней . Эта новая броня, в которой использовалось железное покрытие dou (dō) , называлась Tosei-gusoku , или современная броня. [38] [39] Различные другие компоненты брони защищали тело самурая.Шлем кабуто был важной частью доспехов самурая. Самурайские доспехи менялись и развивались по мере того, как на протяжении веков менялись методы самурайской войны. [40] Последнее известное использование самурайских доспехов произошло в 1877 году во время восстания Сацума. [41] Когда последнее восстание самураев было подавлено, Япония модернизировала свою оборону и обратилась к национальной призывной армии, которая использовала униформу. [42]

Этимология

Кандзи для самураев

Термин самурай изначально означал «те, кто служит в тесном подчинении знати», и был написан китайским иероглифом (или кандзи ), который имел то же значение.В японском языке оно первоначально было записано в период Нара как глагол * samorapu («наблюдать, следить, наблюдать, высматривать что-то; служить, обслуживать»), который, как полагают, происходит от частой формы (* morapu 守らふ) глагола moru (守る, «наблюдать, охранять, быть начеку; хранить, охранять, заботиться, находиться в обязанность, иметь под своей опекой»). К периоду Хэйан это слово превратилось в глагол saburahu (さ ぶ ら ふ, «обслуживать, обслуживать»), от которого позже образовалось отглагольное существительное saburahi (さ ぶ ら ひ, «слуга, помощник»). производное, и это существительное затем дало самураев (さ む ら ひ) в период Эдо.В японской литературе есть раннее упоминание самураев в Кокинсю (古今集, начало 10 века): [43]

Прислужник вашей знати

Попросите у вашего хозяина зонт
Роса под деревьями Миягино
Гуще дождя

Слово буси (武士, букв. «воин или воин») впервые появляется в ранней истории Японии под названием Shoku Nihongi (続日本記, 797 г. н.э.). В части книги, охватывающей 721 год нашей эры, Shoku Nihongi говорится: «Литераторы и воины – это те, кого ценит нация».Термин буси имеет китайское происхождение и добавляет к коренным японским словам воин : цувамоно и мононофу .

Буши — это имя, данное древним японским солдатам из традиционных семей воинов. Класс буси был разработан в основном на севере Японии. Они образовали могущественные кланы, которые в XII веке выступили против знатных родов, объединившихся для поддержки императорской семьи, жившей в Киото.Слово «самурай» использовалось аристократическим классом Кугэ, а сами воины предпочитали слово буси . Термин Bushidō , «путь воина», происходит от этого термина, а особняк воина назывался bukeyashiki .

Термины буси и самурай стали синонимами ближе к концу 12 века, согласно Уильяму Скотту Уилсону в его книге Идеалы самураев – Письма японских воинов .Книга Уилсона исследует происхождение слова воин в истории Японии, а также кандзи , используемых для обозначения этого слова.

«Разборка иероглифа bu (武) показывает радикал (止), означающий «останавливать», и аббревиатуру корня (戈) «копье». Шуо Вэнь, ранний китайский словарь, дает такое определение: «Бу состоит в подавлении оружия и, следовательно, в остановке копья». Цо Чуань, другой ранний китайский источник, идет дальше:

Бу состоит из булочки (文), литературы или письма (и вообще искусства мира), остановки копья.Бу запрещает насилие и подчиняет себе оружие… успокаивает людей и гармонизирует массы.

Радикальное ши (士), с другой стороны, по-видимому, изначально означало человека, который выполняет какую-то функцию или обладает способностями в какой-то области. В начале китайской истории оно стало определять высший класс общества, и в Книге Хань дается такое определение :

Ши, фермер, ремесленник и торговец – четыре профессии людей.Тот, кто занимает свое положение посредством обучения, называется ши.

Уилсон утверждает, что ши, как высший из четырех классов, размахивал оружием так же, как и книгами. Таким образом, буси переводится как «человек, способный поддерживать мир литературными или военными средствами, но преимущественно последними». [44]

Только в ранний современный период, а именно в период Адзути-Момояма и ранний период Эдо конца 16-го и начала 17-го веков, слово сабурая было заменено на самурай .Однако смысл изменился задолго до этого.

Самурайская катана в кошираэ.

В эпоху правления самураев термин юмитори (弓取, «лучник») также использовался как почетный титул опытного воина, хотя фехтование стало более важным. (Японская стрельба из лука ( кюдзюцу ) до сих пор тесно связана с богом войны Хатиманом.)

Самурай, не привязанный к клану или даймё (大名), назывался ронином (浪人).На японском языке слово ronin означает «человек волны», человек, которому суждено вечно блуждать бесцельно, подобно волнам в море. Слово стало означать самурая, который больше не служил лорду, потому что его лорд умер, потому что самурай был изгнан или просто потому, что самурай решил стать ронином.

Плата самураев измерялась в коку риса (180 литров; достаточно, чтобы прокормить человека в течение года). Самураи на службе у хан называются ханши .

Самураи и вассалы в различных видах доспехов и оружия, 1860-е гг.

Следующие термины относятся к самураям или самурайской традиции:

  • Уруваши
    культурный воин, символом которого являются кандзи «бун» (литературное образование) и «бу» (военное образование или искусство)
  • Буке (武家)
    Боевой дом или член такого дома
  • Mononofu (もののふ)
    Древний термин, обозначающий воина.Первоначально относился к части правительства в системе Рицурё, состоящей из государственных служащих низкого ранга, которые занимали должности тюремщиков, палачей, сторожей, привратников, телохранителей, контролеров рынка, и т. д.
  • Муша (武者)
    Сокращенная форма бугейша (武芸者), букв. мастер боевых искусств.
  • Ши (士)
    Слово, приблизительно означающее «джентльмен», иногда используется для самурая, в частности, в таких словах, как буси (武士, что означает воин или самурай).
  • Цувамоно (兵)
    Старое название солдата, популяризированное Мацуо Басё в его знаменитом хайку. Буквально означает «сосуд, инструмент, оружие» ( ср. японское utsuwa 器 и utsuwamono 器物). Возможно, от кальки китайского 兵 bīng , что также может означать «солдат, пешка» или «оружие, оружие (нападения, в отличие от 甲 jiǎ «броня, оборонительное вооружение»)».

Миф и реальность

Большинство самураев были связаны кодексом чести и должны были подавать пример тем, кто ниже их.Примечательной частью их кодекса является сэппуку (切腹, сеппуку ? ) или харакири , что позволяло опальному самураю восстановить свою честь, перейдя в смерть, где самураи все еще были обязаны социальным правилам. Хотя существует множество романтизированных характеристик поведения самураев, таких как написание Бусидо (武士道, Бусидо ? ) в 1905 году, исследования Кобудо и традиционного Будо показывают, что самураи были столь же практичны на поле боя, как и любой другой воин.

Несмотря на безудержный романтизм 20-го века, самураи могли быть нелояльными и коварными (например, Акэти Мицухидэ), трусливыми, храбрыми или чрезмерно лояльными (например, Кусуноки Масасигэ). Самураи обычно были верны своим непосредственным начальникам, которые, в свою очередь, вступали в союз с высшими лордами. Эта лояльность к высшим лордам часто менялась; например, высшим лордам, союзным Тоётоми Хидэёси (豊臣秀吉), служили верные самураи, но феодалы под их началом могли переключить свою поддержку на Токугаву, взяв с собой своих самураев.Однако были также известные случаи, когда самураи были неверны своему господину или даймё, когда считалось, что лояльность императору имеет превосходство. [45]

Популярная культура

Дополнительная информация: Кинотеатр Самурай

.

Актер Котаро Сатоми на съемках фильма Мито Комон

Дзидайгэки (букв. историческая драма) всегда был основной программой в японских фильмах и на телевидении. В программах обычно фигурирует самурай. Фильмы о самураях и вестерны имеют много общего, и на протяжении многих лет они влияли друг на друга.Куросава был вдохновлен работами режиссера Джона Форда, и, в свою очередь, работы Куросавы были переделаны в вестерны, такие как Семь самураев в Великолепная семерка и Ёдзимбо в За пригоршню долларов . Существует также 26-серийная аниме-адаптация ( Самурай 7 ) сериала «Семь самураев » .

Эйдзи Ёсикава — один из самых известных японских писателей-историков. Его пересказы популярных произведений, в том числе Taiko , Musashi и Heike Tale , популярны среди читателей за их эпические повествования и богатый реализм в изображении самураев и культуры воинов.

Самураи также часто появлялись в японских комиксах (манга) и анимации (аниме). Наиболее распространены исторические произведения, где главный герой либо самурай, либо бывший самурай (или другое звание/должность), обладающий значительными боевыми навыками. Персонажи, похожие на самураев, не ограничиваются только исторической обстановкой, и в ряде работ, действие которых происходит в современную эпоху и даже в будущем, есть персонажи, которые живут, тренируются и сражаются, как самураи. Например, Samurai Champloo , Requiem from the Darkness , Muramasa: The Demon Blade и Afro Samurai .

Американские комиксы приняли тип персонажа для своих собственных историй, таких как Серебряный самурай из комиксов Marvel.

Выпущенный в 2003 году фильм под названием Последний самурай с Томом Крузом в главной роли вдохновлен самурайским образом жизни.

Телесериал Power Rangers Samurai (адаптированный из Samurai Sentai Shinkenger ) также вдохновлен образом самурая.

Знаменитый самурай

См. также

Ссылки

  1. ↑ Уилсон, с.17
  2. ↑ «Самурай (японский воин)». Британская энциклопедия.
  3. 3.0 3.1 Уильям Уэйн Фаррис, Небесные воины — Эволюция вооруженных сил Японии, 500–1300, издательство Гарвардского университета, 1995. ISBN 0-674-38704-X
  4. ↑ История Японии, Том. 3 и 4, Джордж Самсон, Tuttle Publishing, 2000.
  5. ↑ Уилсон, с. 15
  6. ↑ Шарф, Роберт Х. «Дзен японского национализма» (University of Chicago Press, 1993)
  7. ↑ Шарф, Роберт Х.«Дзен японского национализма» (University of Chicago Press, 1993) с. 12
  8. ↑ Кольридж, с. 237
  9. ↑ Клири, Томас Тренировка разума самурая: Справочник по бусидо Шамбала (май 2008 г.) ISBN 1-59030-572-8
  10. ↑ Уилсон, с. 38
  11. ↑ Карл Стинструп, докторская диссертация, Копенгагенский университет (1979)
  12. ↑ Уилсон, с. 47
  13. ↑ Уилсон, с. 62
  14. ↑ Уилсон, с. 103
  15. ↑ Уилсон, с. 95
  16. ↑ Уилсон, с. 67
  17. ↑ Уилсон, стр. 131.
  18. ↑ Стейси Б.День; Киёси Инокути; Хагакуре Кенкюкай (1994). Мудрость Хагакуре: путь самурая из домена саги . Общество Хагакурэ. п. 61. http://books.google.com/books?id=QYsQAQAAIAAJ. Проверено 9 апреля 2011 г.
  19. ↑ Брук Ноэль Мур; Кеннет Брудер (6 августа 2001 г.). Философия: сила идей . Макгроу-Хилл. п. 494. ISBN 978-0-7674-2011-2. http://books.google.com/books?id=3kcIWXk8UhMC. Проверено 9 апреля 2011 г.
  20. ↑ Уилсон, с. 122
  21. ↑ Уилсон, с.91
  22. ↑ Дайсэц Тейтаро Судзуки (1938). Дзен и японская культура . Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-01770-9. http://books.google.com/books?id=j8c9AAAAIAAAJ. Проверено 9 апреля 2011 г.
  23. ↑ Дайсэц Тейтаро Судзуки (1938). Дзен и японская культура . Издательство Принстонского университета. стр. 78–. ISBN 978-0-691-01770-9. http://books.google.com/books?id=j8c9AAAAIAAAJ&pg=PA78. Проверено 9 апреля 2011 г.
  24. ↑ Х. Пол Варли (2000). Японская культура .Гавайский университет Press. стр. 143–. ISBN 978-0-8248-2152-4. http://books.google.com/books?id=BvUEzBin61AC&pg=PA143. Проверено 9 апреля 2011 г.
  25. ↑ Кольридж, с. 100
  26. 26.0 26.1 Мацура, Ёсинори Фукуикен-ши 2 (Токио: Сансюша, 1921)
  27. ↑ Филип Дж. Адлер; Рэндалл Л. Пауэлс (27 ноября 2007 г.). Цивилизации мира: с 1500 года . Cengage Learning. стр. 369–. ISBN 978-0-495-50262-3. http://books.google.com/books?id=mPoqfoiIp4sC&pg=PA369.Проверено 9 апреля 2011 г.
  28. 28,0 28,1 Уилсон, с. 26
  29. ↑ Уилсон
  30. ↑ Р. Х. П. Мейсон; Джон Годвин Кайгер (15 ноября 1997 г.). История Японии . Издательство Таттл. стр. 152–. ISBN 978-0-8048-2097-4. http://books.google.com/books?id=m_XL2iELo-oC&pg=PA152. Проверено 9 апреля 2011 г.
  31. ↑ Уилсон, с. 85
  32. ↑ Кольридж, с. 345
  33. ↑ Карл Ф. Фрайдей (2004). Самураи, война и государство в раннесредневековой Японии .Психология Пресс. стр. 78–80. ISBN 978-0-415-32963-7. http://books.google.com/books?id=q5KBjpGSRgkC&pg=PA78. Проверено 5 ноября 2011 г.
  34. ↑ Кэтлин Хейвуд; Кэтрин Льюис (2006). Стрельба из лука: шаги к успеху . Кинетика человека. стр. 10–. ISBN 978-0-7360-5542-0. http://books.google.com/books?id=-EFySHOgGmIC&pg=PR10. Проверено 9 апреля 2011 г.
  35. ↑ Томас Луи; Томми Ито (5 августа 2008 г.). Самурай: Кодекс воина . Стерлинг Паблишинг Компани, Инк.. стр. 117–. ISBN 978-1-4027-6312-0. http://books.google.com/books?id=wExlaM1ov0sC&pg=PA117. Проверено 9 апреля 2011 г.
  36. ↑ Стивен Тернбулл (11 апреля 2008 г.). Самурай-фехтовальщик: мастер войны . Издательство Таттл. стр. 65–. ISBN 978-4-8053-0956-8. http://books.google.com/books?id=NR9j09T2hLkC&pg=PA65. Проверено 9 апреля 2011 г.
  37. 37,0 37,1 Стивен Р. Тернбулл (1996). Самураи: военная история . Психология Пресс.стр. 20–. ISBN 978-1-873410-38-7. http://books.google.com/books?id=RMBdoimD2kIC&pg=PA20. Проверено 9 апреля 2011 г.
  38. ↑ Клайв Синклер (1 ноября 2004 г.). Самурай: оружие и дух японского воина . Глобус Пеко. стр. 32–. ISBN 978-1-59228-720-8. http://books.google.com/books?id=IQ3FAZG94ZsC&pg=PA32. Проверено 5 ноября 2011 г.
  39. ↑ Уильям Э. Дил (12 сентября 2007 г.). Справочник по жизни в средневековой и ранней современной Японии . Издательство Оксфордского университета.стр. 171–. ISBN 978-0-19-533126-4. http://books.google.com/books?id=i0ni1NmbYe0C&pg=PA171. Проверено 5 ноября 2011 г.
  40. ↑ Оскар Ратти; Адель Уэстбрук (1991). Тайны самурая: обзор боевых искусств феодальной Японии . Издательство Таттл. стр. 186–. ISBN 978-0-8048-1684-7. http://books.google.com/books?id=ZFf9e0DmHZUC&pg=PA186. Проверено 9 апреля 2011 г.
  41. ↑ Клайв Синклер (1 ноября 2004 г.). Самурай: оружие и дух японского воина .Глобус Пеко. стр. 58–. ISBN 978-1-59228-720-8. http://books.google.com/books?id=IQ3FAZG94ZsC&pg=PA58. Проверено 5 ноября 2011 г.
  42. ↑ Книга знатока японских мечей, Кокан Нагаяма, Kodansha International, 1998, с. 43
  43. ↑ Кокин вакасю (японский)
  44. ↑ Уилсон, с. 16
  45. ↑ Марк Равина, Последний самурай — Жизнь и битвы Сайго Такамори, John Wiley & Sons, 2004.

Библиография

Внешние ссылки

Санкционная политика — наши внутренние правила

Эта политика является частью наших Условий использования.Используя любой из наших Сервисов, вы соглашаетесь с этой политикой и нашими Условиями использования.

Как глобальная компания, базирующаяся в США и осуществляющая деятельность в других странах, Etsy должна соблюдать экономические санкции и торговые ограничения, включая, помимо прочего, те, которые введены Управлением по контролю за иностранными активами («OFAC») Департамента США. казначейства. Это означает, что Etsy или любое другое лицо, использующее наши Сервисы, не может принимать участие в транзакциях, в которых участвуют определенные люди, места или предметы, происходящие из определенных мест, как это определено такими агентствами, как OFAC, в дополнение к торговым ограничениям, налагаемым соответствующими законами и правилами.

Эта политика распространяется на всех, кто пользуется нашими Услугами, независимо от их местонахождения. Ознакомление с этими ограничениями зависит от вас.

Например, эти ограничения обычно запрещают, но не ограничиваются транзакциями, включающими:

  1. Определенные географические области, такие как Крым, Куба, Иран, Северная Корея, Сирия, Россия, Беларусь, Донецкая Народная Республика («ДНР») и Луганская Народная Республика («ЛНР») области Украины, или любое физическое или юридическое лицо, работающее или проживающее в этих местах;
  2. Физические или юридические лица, указанные в санкционных списках, таких как Список особо обозначенных граждан (SDN) OFAC или Список иностранных лиц, уклоняющихся от санкций (FSE);
  3. Граждане Кубы, независимо от местонахождения, если не установлено гражданство или постоянное место жительства за пределами Кубы; и
  4. Предметы, происходящие из регионов, включая Кубу, Северную Корею, Иран или Крым, за исключением информационных материалов, таких как публикации, фильмы, плакаты, грампластинки, фотографии, кассеты, компакт-диски и некоторые произведения искусства.
  5. Любые товары, услуги или технологии из ДНР и ЛНР, за исключением соответствующих информационных материалов, и сельскохозяйственных товаров, таких как продукты питания для людей, семена продовольственных культур или удобрения.
  6. Ввоз в США следующих товаров российского происхождения: рыбы, морепродуктов, непромышленных алмазов и любых других товаров, время от времени определяемых министром торговли США.
  7. Вывоз из США или лицом США предметов роскоши и других предметов, которые могут быть определены США.S. Министр торговли, любому лицу, находящемуся в России или Беларуси. Список и описание «предметов роскоши» можно найти в Приложении № 5 к Части 746 Федерального реестра.
  8. Товары, происходящие из-за пределов США, на которые распространяется действие Закона США о тарифах или связанных с ним законов, запрещающих использование принудительного труда.

Чтобы защитить наше сообщество и рынок, Etsy принимает меры для обеспечения соблюдения программ санкций. Например, Etsy запрещает участникам использовать свои учетные записи в определенных географических точках.Если у нас есть основания полагать, что вы используете свою учетную запись из санкционированного места, такого как любое из мест, перечисленных выше, или иным образом нарушаете какие-либо экономические санкции или торговые ограничения, мы можем приостановить или прекратить использование вами наших Услуг. Участникам, как правило, не разрешается размещать, покупать или продавать товары, происходящие из санкционированных районов. Сюда входят предметы, которые были выпущены до введения санкций, поскольку у нас нет возможности проверить, когда они были действительно удалены из места с ограниченным доступом. Etsy оставляет за собой право запросить у продавцов дополнительную информацию, раскрыть страну происхождения товара в списке или предпринять другие шаги для выполнения обязательств по соблюдению.Мы можем отключить списки или отменить транзакции, которые представляют риск нарушения этой политики.

В дополнение к соблюдению OFAC и применимых местных законов, члены Etsy должны знать, что в других странах могут быть свои собственные торговые ограничения и что некоторые товары могут быть запрещены к экспорту или импорту в соответствии с международными законами. Вам следует ознакомиться с законами любой юрисдикции, когда в сделке участвуют международные стороны.

Наконец, члены Etsy должны знать, что сторонние платежные системы, такие как PayPal, могут независимо контролировать транзакции на предмет соблюдения санкций и могут блокировать транзакции в рамках своих собственных программ соответствия.Etsy не имеет полномочий или контроля над независимым принятием решений этими поставщиками.

Экономические санкции и торговые ограничения, применимые к использованию вами Услуг, могут быть изменены, поэтому участники должны регулярно проверять ресурсы по санкциям. Для получения юридической консультации обратитесь к квалифицированному специалисту.

Ресурсы: Министерство финансов США; Бюро промышленности и безопасности Министерства торговли США; Государственный департамент США; Европейская комиссия

Последнее обновление: 18 марта 2022 г.

Top 75 Best Samurai Quotes From The Ultimate Japanese Warriors

Самураи используют различные виды оружия, такие как стрелы, копья и сюрикены, но их главным оружием и символом является их всемогущий меч под названием Катана.

Самураи были воинами древней Японии. Позже они составили правящий военный класс, который в конечном итоге стал высшей социальной кастой периода Эдо (1603-1867).

Самураи должны были вести свою жизнь в соответствии с этическим кодексом Бусидо. Сильно конфуцианская по своей природе, «Душа Японии» сильно подчеркивала такие понятия, как верность своему хозяину, самодисциплина и уважительное, этичное поведение. Многие самураи также увлекались учениями и практиками дзен-буддизма.Мы собрали лучшие цитаты самураев здесь. Прочитав их, вы также можете ознакомиться с нашими [цитатами воинов] или [цитатами бусидо].

Цитаты самураев о смерти, верности и обучении

Вот несколько замечательных высказываний самураев о смерти, верности и обучении.

1. «Самурай всегда должен быть готов к смерти — своей или чужой».

– Стэн Сакаи.

2. «Вступайте в бой с полной решимостью умереть, и вы будете живы; желайте выжить в битве, и вы обязательно встретите смерть.”

– Уэсуги Кеншин.

3. “Там, где жизнь страшнее смерти, тогда самая истинная доблесть – осмелиться жить.”

– Томас Браун.

4. “Верность и преданность ведут к храбрости. Храбрость ведет к духу самопожертвования. Дух самопожертвования порождает веру в силу любви.”

– Морихей Уэсиба.

5. “Усердно учись, и все получится. Сдавайся, и ты ничего не добьешься.”

– Ямаока Тэссю.

Цитаты из «Последнего самурая»

Вот вам мудрые цитаты из высказываний «Последний самурай».

6. «Это едва ли не самая известная история The Last Samurai — история самурая — в Японии».

– Хироюки Санада.

7. «Вчера — всего лишь сон, завтра — всего лишь видение. Но хорошо прожитое сегодня превращает каждое вчера в мечту о счастье, а каждое завтра — в видение надежды. Итак, смотрите хорошо и по сей день».

– Санскритская пословица.

8. «Я не перестаю удивляться этому, и «Последний самурай» был крайним примером этого.Каждый день, когда я приходил на съемочную площадку, я не мог поверить своим глазам.”

– Тони Голдвин.

9. “И вопреки всему. Она встала, как последний самурай на поле боя. Она поднялась, как приливы при полной луне. Она сияла, как Альфа Центавра. Она воспламенилась, как текила с первого глотка. Она свирепа, как альфа стаи. И весь мир жаждал ее, как воды на Марсе.”

– Survenya Sinnasamy.

Цитаты великого самурая: Мусаси

Мусаси считается одним из величайших фехтовальщиков в истории Японии.Давайте посмотрим на несколько его цитат о жизни, мужестве и войне.

10. «Я выбираю жить по своему выбору, а не случайно».

– Миямото Мусаси.

11. «Ты можешь драться только так, как тренируешься».

– Миямото Мусаси.

12. “Если нет дисциплины, как может быть истинное воплощение идеала?”

– Миямото Мусаси.

13. «Тысяча дней уроков дисциплины; десять тысяч дней уроков мастерства».

– Миямото Мусаси.

14. «Путь, ведущий к истине, усеян телами невежд».

– Миямото Мусаси.

15. «Чтобы победить в любой битве, ты должен сражаться так, как будто ты уже мертв».

– Миямото Мусаси.

16. «Без страха, без колебаний, без удивления, без сомнений».

– Миямото Мусаси.

17. «Выйти за пределы любви и горя: существовать на благо человека».

– Миямото Мусаси.

18. «Вы должны понимать, что на вершину горы есть более одного пути.

– Миямото Мусаси.

29. “Не делай ничего бесполезного”. Мусаси.

21. «Не бойся смерти.»

– Миямото Мусаси.

22. «Не сожалей о содеянном».

– Миямото Мусаси. жив, чтобы сражаться, и единственная причина, по которой воин сражается, – это побеждать.Иначе зачем быть воином? Легче считать бусины.”

– Миямото Мусаси.

Эпические цитаты самураев

Вот коллекция цитат самураев, которые изменят вашу жизнь. , и одного духа недостаточно.”

– Ямада Джирокити.

25. “Самурай по своей сути был человеком действия.”

– Иназо Нитобэ.

26.” Я боготворил мертвецов за их силу, забывая, что я силен.

— Вита Саквилл-Уэст.

27. «Меч и разум должны быть едины».

— Ямада Джирокити.

28. «Самоуважение — плод дисциплины».

— Абрахам Дж. Хешель

29. «Мы воюем, чтобы жить в мире». Уэсиба

31. «Все чувствуют страх. Что такое самурай или воин, так это то, что вы делаете, когда чувствуете страх.

– Энсон Иноуэ.

32. “Самурай должен сохранять спокойствие всегда, даже перед лицом опасности”.

– Крис Брэдфорд.

33. “Меч был очень элегантным оружием самурай. У вас была честь и благородство, как и у рыцарей, и все же это было ужасное и ужасающее оружие».

— Дастин Даймонд.

34. «Один разум, любое оружие». «Сегодня победа над собой вчерашнего; завтра ваша победа над меньшими людьми.

– Миямото Мусаси.

Ямамото Цунэтомо Цитаты

Вот список изречений Цунэтомо для вас. быть полезным Господу; уважайте своих родителей; выйти за пределы любви и горя: существовать на благо человека.”

– Ямамото Цунэтомо.

37. “Путь самурая находится в смерти.” а талант — самый низкий уровень полезности.

– Ямамото Цунэтомо.

39. “В глазах милосердия ни у кого не должно быть ненавистных мыслей. Пожалейте человека, который еще больше виноват. Область и размер милосердия безграничны.”

– Ямамото Цунэтомо.

40. “К маловажным вопросам следует относиться серьезно.”

– Ямамото Цунэтомо.

41. он не ел. Внутри шкура собаки, снаружи шкура тигра.”

– Ямамото Цунэтомо.

42. «Нет ничего, за что мы должны быть так благодарны, как последняя строчка стихотворения, которая гласит: «Когда твое собственное сердце спросит».

– Ямамото Цунэтомо.

43. «Целостность всесильна».

– Ямамото Цунэтомо.

44. «Продолжайте пришпоривать бегущую лошадь».

– Ямамото Цунэтомо.

45. «Основное значение этикета — быть быстрым в начале и в конце и спокойным в середине».

– Ямамото Цунэтомо.

Цитаты из «Пути воина»

Вы наверняка слышали о войне древних времен. Вот цитаты некоторых бойцов.

46. «Величие — это не отсутствие смирения, это отсутствие апатии».

– Эрвин Рафаэль МакМанус.

47. «Мудрость — величайшее оружие воина. Когда у вас есть мудрость, вы никогда не бываете безоружным, вы никогда не бываете беззащитным и никогда не бываете бессильным. научит вас, как никогда не нужно стрелять в него.

– Эрвин Рафаэль Макманус.

48. «Никогда не будет мира на земле, пока не будет мира в нас». бежать, но творить.”

– Эрвин Рафаэль МакМанус.

50. “Дурак живет, чтобы потреблять все, что он может взять от мира. Мудрые живут, чтобы создать лучший мир.”

– Эрвин Рафаэль МакМанус.

51. “Мы никогда не узнаем мира, если потеряем настоящее, потому что мы в ловушке прошлого и парализованы будущим.”

– Эрвин Рафаэль Макманус.

52. “Наше беспокойство украдет наш покой, а когда покоя не хватает, мы тонем в тревоге и рушимся под тяжестью жизненных давлений.”

– Эрвин Рафаэль Макманус.

53. «Воин всегда прежде всего слуга… Воин не служит, потому что не может вести; они знают, что человек не может руководить, если он не служит».

– Эрвин Рафаэль Макманус.

Цитаты из «Души Японии»

Цитаты из «Души Японии» расскажут вам об истинном значении искусства.Вот несколько цитат.

54. «Знание становится действительно таковым только тогда, когда оно усваивается в сознании обучающегося и проявляется в его характере».

– Бусидо.

55. «Чувство чести, которое не может вынести, чтобы на него смотрели свысока, как на низшую силу, — это был сильнейший из мотивов».

– Бусидо.

56. «За инстинктом борьбы скрывается более божественный инстинкт любви».

– Бусидо.

57. «Чувство бедствия — это корень благожелательности, поэтому доброжелательный человек всегда помнит о тех, кто страдает и в беде.

– Бусидо.

58. “Рыцарство само по себе есть поэзия жизни”.

– Бусидо.

59. “Духовное служение, будь то священник или учитель, не должно было оплачиваться золотом или серебром, не потому, что это было бесполезно, а потому, что это было бесценно”.

– Бусидо.

60. “Бесчестие похоже на шрам на дереве, который время не стирает, а только помогает увеличить.” Мэн-цзы”

– Бусидо .

61. «Вы должны гордиться своим врагом, тогда успех вашего врага — это и ваш успех.

– Бусидо.

62. “В жизни человека есть горе; Те, кто встречаются, должны расстаться; Тот, кто родился, должен умереть;”

– Бусидо.

Самурайские цитаты о жизни

Битва также является общей темой в самурайских высказываниях. Эта цитата гласит: “Сегодня победа над собой вчера; завтра твоя победа над меньшими людьми». Вот еще несколько подобных.

63. «Наблюдение и восприятие — две разные вещи; глаз, который наблюдает, сильнее, глаз, который воспринимает, слабее.”

– Миямото Мусаси.

64. “Думай легко о себе и глубоко о мире”.

– Миямото Мусаси.

65. “В молодости хорошо сталкиваться с трудностями. Тот, кто никогда не страдал, не сможет в достаточной мере закалить свой характер».

— Ямамото Цунэтомо.

66. «Чтобы практиковать дзэн или боевые искусства, вы должны жить интенсивно, всем сердцем, без остатка — как будто вы можете умереть в следующем мгновенно”

– Тайсен Дешимару.

67.«Их отношение к жизни было отношением тех, кто всегда стремится быть лучше, и они видели в духовности путь к величию».

– Иназо Нитобе.

68. “Меч был очень элегантным оружием во времена самураев. У вас были честь и благородство, как и у рыцарей, и все же это было ужасное и ужасающее оружие.”

– Дастин Даймонд.

69. «Умственная осанка (спокойствие), а не мастерство, является признаком зрелого самурая. Поэтому самурай не должен быть ни напыщенным, ни высокомерным.

– Цукахара Бокуден.

70. “Я обладаю высоким искусством, я с жестокостью раню тех, кто причинит мне вред”. враг посмеет бросить вам вызов.”

– Уэсиба.

72. “Совершенный воин не оставляет лазеек – кроме своего разума.”

– Seishinkan ITP.

73. “Меч должен быть больше, чем простое оружие; это должен быть ответ на вопросы жизни.”  

– Миямото Мусаси.

74. “Овладейте божественными техниками Искусства Мира, и ни один враг не посмеет бросить вам вызов”.

– Уэсиба. ты бежишь, ты только умрешь уставшим”

– Vern Jocque-Sei Shin Kan.

Здесь, в Kidadl, мы тщательно создали множество интересных семейных цитат, которые понравятся всем! Если вам понравились наши предложения для Samurai Quotes, тогда почему бы не взглянуть на [цитаты о боевых искусствах] или [цитаты самураев Чамплу]? Тип работы: Роман

Тип сюжета: Исторический реализм

Время работы: 1612-1624

Место действия: Япония, Новая Испания, Испания и Италия

5 Персонажи Discusus00005 02 Самурай Рокуэмон, Хасекура (roh-KEW-eh-mon), сельский самурай (военный рыцарь) в звании младшего капрала (

яри-гочо ) в артиллерийском корпусе Его Светлости.Он хозяин семейного поместья в болотистой местности на северо-востоке Японии, феодальный вассал самого могущественного даймё (феодального дворянина) региона. Невысокий, хорошо сложенный мужчина лет тридцати с запавшими глазами, высокими скулами, плоским носом и длинными черными волосами, перевязанными белой лентой. Невзрачный внешне, он больше похож на крестьянина, чем на самурая. Хотя он человек чувств, он никогда не позволяет своему лицу выражать свои эмоции. Политически наивный, он простой немногословный человек и безоговорочно доверяет своим феодальным начальникам, беспрекословно подчиняясь им.Назначенный Его Светлостью посланником к испанскому вице-королю Новой Испании (Новая Испания, современная Мексика), он выступает в роли героического, но доверчивого козла отпущения или «юродивого» в игре национальной политики. Убежденный буддист, он становится неискренним христианином.

Лорд Исида

Лорд Исида, непосредственный феодальный начальник и покровитель Хасэкура, пухлый, достойный дворянин, склонный к улыбке.

Его Светлость

Его Светлость Масамунэ Датэ (DAH-teh), даймё , правящий регионом, в котором живут Исида и Хасекура.

Падре Враис Луис Веласко

Падре Враис Луис Веласко (VRAH-ees lew-EES veh-LAHS-koh), испанский католический священник из Севильи и провинциал францисканского ордена миссионеров в Эдо (современный Токио). Он также является переводчиком и советником японского правительства. Честолюбивый (он хочет стать епископом Японии), тщеславный, высокомерный, снисходительный, коварный, лживый и в основном беспринципный, он религиозный фанатик, которым правит сильная страсть, часто похотливая.Он правит и манипулирует — путем сокрытия и обмана — четырьмя посланниками-самураями во время их миссии в Нуэва-Эспанья.

Наифу

Наифу, китайский титул, который принял Иэясу Токугава (eeih-YAH-sew toh-kew-GAH-wah), первый Токугава сёгун , после того, как назвал своего третьего сына, Хидэтада (hee-deh-TAH- дах), второй сёгун , оставаясь, таким образом, настоящим правителем Японии.

Лорд Сираиси

Лорд Сираиси, слуга Его Светлости.

Йозо

Йозо, верный слуга и компаньон Хасэкура, на несколько лет старше его, который становится искренним новообращенным христианином.

Ниси Кюсукэ

Ниси Кюсукэ, самый молодой самурай среди четырех посланников. Мальчишеский, энергичный и безоговорочный, он любопытен ко всему «новому» и стремится узнать об этом.

Танака Тарозаэмон

Танака Тарозаэмон, старший из посланников. Его тело пухлое. Упрямый и склонный к гневу, когда расстроен, он всегда стремится сохранить достоинство, подобающее самураю.

Мацукэ Тюсаку

Мацукэ Тюсаку, бледный, мрачный самурай худощавого телосложения с серьезным и задумчивым выражением лица.Он обладает быстрым умом и проницательностью, обладает политической смекалкой, но всегда скептичен и циничен. Он презирает свою роль посланника и возвращается в Японию, а не отправляется в Европу с остальными.

Мужчина из Текали

Мужчина из Текали, новообращенный японский христианин и бывший монах.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.

Back To Top