Тату черный треугольник: значение, 53 фото татуировки, эскизы

Содержание

Новый символ на упаковке лекарств – черный треугольник. Что он означает?

«Асоциальность» в Третьем рейхе

В отличие от марксовского понятия люмпен-пролетариата в годы национал-социализма в понятие «асоциальность» вкладывался расистский смысл. «Асоциальными» называли лиц, неспособных или не желающих влиться в социальное сообщество.[2][3] Нацисты также использовали в отношении этой категории лиц термин «чуждые элементы общества» (нем. Gemeinschaftsfremde

). Подготовленный нацистами законопроект, однако, не успел вступить в силу из-за падения Третьего рейха.

Расистская идеология постулировала, что общество должно быть очищено от нежелательных асоциальных отбросов и социально бесполезных элементов. К таким лицам причислялись бездомные, попрошайки, цыгане, тунеядцы, алкоголики, слабоумные, сумасшедшие, пацифисты, проститутки и сутенёры, а также лесбиянки.[4]

Особый символ

Нередко можно встретить довольно странные и порой необъяснимые тату. И после подобного всегда интересно узнать их значение. Тату «треугольник» с глазом – что, например, символизирует данная работа? Эта картина – символ тайного общества масонов. О нем слышали все, так что рассказывать подробности не стоит. К тому же подобный символ считается мистическим оберегом, который охраняет человека от духов, сглаза и темной магии. Ведь, по сути, такая татуировка изображает всевидящее око.

«Уничтожение через работу»

Согласно указу от 14 декабря 1937 г., каждый асоциальный рецидивист должен быть заключён в концентрационный лагерь. Соответствующие решения в отношении конкретной личности должны принимать учреждения охраны и правопорядка.[5] В рамках акции «Избегающие работы» (нем. Arbeitsscheu Reich

) весной и летом 1938 г. началась волна арестов. По приказу Гиммлера всякий трудоспособный мужчина, «в отношении которого будет доказано два случая отклонения предложенного ему рабочего места без имеющейся на то веской причины, или который согласится на работу, а затем бросит её через короткий срок», должен быть арестован и направлен в трудовой лагерь. [6]

Более 10 тысяч цыган, евреев и «асоциальных лиц немецкой крови» были направлены в концлагеря, в том числе 6 тысяч направлены в июле 1938 г. в Заксенхаузен. Асоциальные заключённые помечались на одежде чёрными треугольниками. Для цыган позже был введён «собственный» треугольник коричневого цвета.

В сентябре 1942 г. Йозеф Геббельс в докладе рейхсминистру юстиции Отто Тираку разъяснял, что все евреи и цыгане, все отбывшие более 4 лет в лагерях поляки, а также приговорённые к пожизненному заключению чехи и немцы должны быть уничтожены. «Уничтожение через работу (нем. Vernichtung durch Arbeit

) — наилучший способ», — констатировал Геббельс.[7]

Общее значение тату треугольник

Несмотря на то, что у разных народов существовала различная трактовка этого знака, при нанесении этого символа на тело будущего владельца треугольник воспринимается как оберег, призванный защищать и улучшать жизнь.

Татуировка в виде треугольника все время находится в непосредственной близости со своим обладателем, что усиливает его чудодейственные качества. Треугольник отражает весь жизненный путь и напоминает о его цикличности и основных формах, начиная с рождения.

Татуировка может быть выполнена, как в виде одного треугольника, так и с различными дополнениями. Такая незамысловатая фигура может выполняться по-разному, но от этого изменяются ее смысл и значение.

Помимо того, что существуют различные варианты изображения этой фигуры, имеются различия в рисунке в зависимости от того, для кого он предназначаются – мужчин или женщин.

Значение для мужчин

Помещенное внутри треугольника Всевидящее Око позволит мужчине осуществлять контроль над происходящими в его жизни событиями.

Такая татуировка может быть нанесена на различные участки тела, которые являются открытыми для обзора.

Если мужчина принял решение разместить на своем теле треугольник, вершина которого устремлена вниз, то это будет свидетельствовать о нестандартности его мышления, высокой степени креативности и нежеланию следовать существующим в обществе стандартам.

Значение для женщин

Наиболее подходящим для женщин является треугольник с вершиной, устремленной вниз.

Как красива сама женщина, так и красивой должна быть и татуировка, нанесенная на ее тело. Поэтому большой популярностью пользуется украшение треугольника таким цветком, как роза. В зависимости от личных предпочтений в дополнение к треугольнику могут изображаться и такие цветы, как нарциссы, ромашки, пионы.

Примечания

[www.chgs.umn.edu/histories/documentary/hadamar/asocials.html The unsettled, «asocials», alcoholics and prostitutes] (англ.)
Wolfgang Müller-Funk, Hans Ulrich Reck. Inszenierte Imagination
. Beiträge zu einer historischen Anthropologie der Medien, Wien / New York 1996, ISBN 3-211-82772-2
Cornelius Castoriadis. Gesellschaft als imaginäre Institution
. Entwurf einer politischen Philosophie, Frankfurt a. M. 1990, ISBN 3-518-28467-3.
Claudia Schoppmann: Nationalsozialistische Sexualpolitik und weibliche Homosexualität
(Dissertation, FU Berlin, 1990. ) Centaurus, Pfaffenweiler 1991 (revisited 2nd edition 1997). ISBN 3-89085-538-5
Barbara Distel. „Asoziale und Berufsverbrecher“
. In: Wolfgang Benz.
Legenden, Lügen, Vorurteile
. Ein Wörterbuch zur Zeitgeschichte, 5. Aufl., München 1992, S. 29-31, ISBN 3-423-03295-2.
Konzentrationslager Buchenwald 1947-1945: Begleitband zur ständigen historischen Ausstellung. Wallstein Verlag, 2007, 5 Aufl., S. 72, ISBN 978-3-89244-222-6
Michael Zimmermann. Rassenutopie und Genozid. Die nationalsozialistische „Lösung der Zigeunerfrage“
, Hamburg 1996, S. 300.

Литература

Нацистская литература

Irmgard Andrees. Untersuchungen über eine asoziale Sippe
. In:
Der Öffentliche Gesundheitsdienst
. Zeitschrift des Reichsausschusses für Volksgesundheitsdienst, der Staatsakademie des Öffentlichen Gesundheitsdienstes Berlin und der Wissenschaftlichen Gesellschaft der deutschen Ärzte des öffentlichen Gesundheitsdienstes, 5. J. (1939), H. 3, S. 81-101.
F. Dubitscher. Asoziale Sippen
. Erb- und sozialbiologische Untersuchungen. Georg Thieme, Leipzig 1942.
Eine „Familie Kallikak“ in Deutschland. In: Völkischer Wille
. Kampfblatt für Bevölkerungspolitik und Familie, Nr. 46, 1935.
Albert Friehe: Was muß der Nationalsozialist von der Vererbung wissen?
Die Grundlagen der Vererbung und ihre Bedeutung für Mensch, Volk und Staat, Frankfurt a.M 1934.
Heinrich Wilhelm Kranz und Siegfried Koller. Die Gemeinschaftsunfähigen. Eine Beitrag zur wissenschaftlichen und praktischen Lösung des sogenannten „Asozialenproblems“.
Verlag K. Christ, Gießen 1939–1941 (2 Teile.)
Wilhelm Langenbach. Die Gefahr der Asozialen
. Mit einer Stammtafel. In:
Volk und Rasse
. Illustrierte Monatsschrift für deutsches Volkstum, Rassenkunde, Rassenpflege. Zeitschrift des Reichsausschusses für Volksgesundheitsdienst und die Deutsche Gesellschaft für Rassehygiene, H. 1, München 1939, S.15-19.
Robert Ritter. Die Aufgaben der Kriminalbiologie und der kriminalbiologischen Bevölkerungsforschung in Deutschland
. In: Kriminalistik 15 (1941), S. 38-41.

Исследования

Wolfgang Ayaß. „Asoziale“ im Nationalsozialismus
. Klett-Cotta, Stuttgart 1995, ISBN 3-608-91704-7.
Wolfgang Benz. Legenden, Lügen, Vorurteile
. Ein Wörterbuch zur Zeitgeschichte, 8. Aufl., München 1996, ISBN 3-423-04666-X.
Christa Schikorra. Kontinuitäten der Ausgrenzung
. „Asoziale“ Häftlinge im Frauen-Konzentrationslager Ravensbrück. Metropol, Berlin 2001, ISBN 3-932482-60-3. [hsozkult.geschichte.hu-berlin.de/rezensionen/2003-3-086 Рецензия] (нем.)
Thomas Irmer, Barbara Reischel, Kaspar Nürnberg. Das Städtische Arbeits- und Bewahrungshaus Rummelsburg – Zur Geschichte eines vergessenen Ortes der Verfolgung von »Asozialen in der NS-Zeit«. In: Gedenkstättenrundbrief Nr. 144 8/2008, S. 22-31.
Zoe, Lucinda. The Black Triangle
. In:
Lesbian Herstory Archives Newsletter
, Brooklyn, N.Y., No. 12 (June 1991): p. 7.

Отрывок, характеризующий Чёрный треугольник

– Напиши брату, чтоб подождал, пока умру… Не долго – скоро развяжу… Княжна хотела возразить что то, но отец не допустил ее, и стал всё более и более возвышать голос. – Женись, женись, голубчик… Родство хорошее!… Умные люди, а? Богатые, а? Да. Хороша мачеха у Николушки будет! Напиши ты ему, что пускай женится хоть завтра. Мачеха Николушки будет – она, а я на Бурьенке женюсь!… Ха, ха, ха, и ему чтоб без мачехи не быть! Только одно, в моем доме больше баб не нужно; пускай женится, сам по себе живет. Может, и ты к нему переедешь? – обратился он к княжне Марье: – с Богом, по морозцу, по морозцу… по морозцу!… После этой вспышки, князь не говорил больше ни разу об этом деле. Но сдержанная досада за малодушие сына выразилась в отношениях отца с дочерью. К прежним предлогам насмешек прибавился еще новый – разговор о мачехе и любезности к m lle Bourienne. – Отчего же мне на ней не жениться? – говорил он дочери. – Славная княгиня будет! – И в последнее время, к недоуменью и удивлению своему, княжна Марья стала замечать, что отец ее действительно начинал больше и больше приближать к себе француженку. Княжна Марья написала князю Андрею о том, как отец принял его письмо; но утешала брата, подавая надежду примирить отца с этою мыслью. Николушка и его воспитание, Andre и религия были утешениями и радостями княжны Марьи; но кроме того, так как каждому человеку нужны свои личные надежды, у княжны Марьи была в самой глубокой тайне ее души скрытая мечта и надежда, доставлявшая ей главное утешение в ее жизни. Утешительную эту мечту и надежду дали ей божьи люди – юродивые и странники, посещавшие ее тайно от князя. Чем больше жила княжна Марья, чем больше испытывала она жизнь и наблюдала ее, тем более удивляла ее близорукость людей, ищущих здесь на земле наслаждений и счастия; трудящихся, страдающих, борющихся и делающих зло друг другу, для достижения этого невозможного, призрачного и порочного счастия. «Князь Андрей любил жену, она умерла, ему мало этого, он хочет связать свое счастие с другой женщиной. Отец не хочет этого, потому что желает для Андрея более знатного и богатого супружества. И все они борются и страдают, и мучают, и портят свою душу, свою вечную душу, для достижения благ, которым срок есть мгновенье. Мало того, что мы сами знаем это, – Христос, сын Бога сошел на землю и сказал нам, что эта жизнь есть мгновенная жизнь, испытание, а мы всё держимся за нее и думаем в ней найти счастье. Как никто не понял этого? – думала княжна Марья. Никто кроме этих презренных божьих людей, которые с сумками за плечами приходят ко мне с заднего крыльца, боясь попасться на глаза князю, и не для того, чтобы не пострадать от него, а для того, чтобы его не ввести в грех. Оставить семью, родину, все заботы о мирских благах для того, чтобы не прилепляясь ни к чему, ходить в посконном рубище, под чужим именем с места на место, не делая вреда людям, и молясь за них, молясь и за тех, которые гонят, и за тех, которые покровительствуют: выше этой истины и жизни нет истины и жизни!» Была одна странница, Федосьюшка, 50 ти летняя, маленькая, тихенькая, рябая женщина, ходившая уже более 30 ти лет босиком и в веригах. Ее особенно любила княжна Марья. Однажды, когда в темной комнате, при свете одной лампадки, Федосьюшка рассказывала о своей жизни, – княжне Марье вдруг с такой силой пришла мысль о том, что Федосьюшка одна нашла верный путь жизни, что она решилась сама пойти странствовать. Когда Федосьюшка пошла спать, княжна Марья долго думала над этим и наконец решила, что как ни странно это было – ей надо было итти странствовать. Она поверила свое намерение только одному духовнику монаху, отцу Акинфию, и духовник одобрил ее намерение. Под предлогом подарка странницам, княжна Марья припасла себе полное одеяние странницы: рубашку, лапти, кафтан и черный платок. Часто подходя к заветному комоду, княжна Марья останавливалась в нерешительности о том, не наступило ли уже время для приведения в исполнение ее намерения. Часто слушая рассказы странниц, она возбуждалась их простыми, для них механическими, а для нее полными глубокого смысла речами, так что она была несколько раз готова бросить всё и бежать из дому. В воображении своем она уже видела себя с Федосьюшкой в грубом рубище, шагающей с палочкой и котомочкой по пыльной дороге, направляя свое странствие без зависти, без любви человеческой, без желаний от угодников к угодникам, и в конце концов, туда, где нет ни печали, ни воздыхания, а вечная радость и блаженство. «Приду к одному месту, помолюсь; не успею привыкнуть, полюбить – пойду дальше. И буду итти до тех пор, пока ноги подкосятся, и лягу и умру где нибудь, и приду наконец в ту вечную, тихую пристань, где нет ни печали, ни воздыхания!…» думала княжна Марья. Но потом, увидав отца и особенно маленького Коко, она ослабевала в своем намерении, потихоньку плакала и чувствовала, что она грешница: любила отца и племянника больше, чем Бога. Библейское предание говорит, что отсутствие труда – праздность была условием блаженства первого человека до его падения. Любовь к праздности осталась та же и в падшем человеке, но проклятие всё тяготеет над человеком, и не только потому, что мы в поте лица должны снискивать хлеб свой, но потому, что по нравственным свойствам своим мы не можем быть праздны и спокойны. Тайный голос говорит, что мы должны быть виновны за то, что праздны. Ежели бы мог человек найти состояние, в котором он, будучи праздным, чувствовал бы себя полезным и исполняющим свой долг, он бы нашел одну сторону первобытного блаженства. И таким состоянием обязательной и безупречной праздности пользуется целое сословие – сословие военное. В этой то обязательной и безупречной праздности состояла и будет состоять главная привлекательность военной службы.

Треугольники в разных культурах

Треугольники появились задолго до изобретения письменности. Разные народы в разные времена придавали символу в виде треугольника свое значение:

1.Древний Египет. Для древних египтян треугольник представлялся как вход в потусторонний мир. Он являлся олицетворением единства женственности и мужественности.

2.Античные времена. Треугольник стал восприниматься как символ мудрости, плодородия и женского начала.

3.Тибет. Буддисты, обитающие на Тибете, со свойственным им философским восприятием мира, придавали этому знаку значение гармонии и созидания, а также мужского начала, стремящегося к женскому.

4.Древний Китай. Символ женского начала.

5.Израиль. Два треугольника, наложенные друг на друга, образовывали один из самых мощных и популярных символа – Звезду Давида. Она означает совершенство.

6.Европа. В европейских странах этот символ трактовался как триединая природа вселенной – небо, земля и люди.

7.Масоны. Члены этой ложи воспринимали треугольник как тройную силу космоса.

8.Православие. Три стороны – это единство сына, отца и святого духа.

Несмотря на разное значение, этот символ всегда воспринимался как магический. Завораживала его совершенная геометрическая форма.

Изображения треугольников имеются на старинных сосудах и амфорах, дошедших до нашего времени.

В христианстве треугольник является символом святой троицы.

Треугольник также использовался в архитектуре, начиная с античных времен.

В Древней Греции фронтоны зданий выполняли в виде треугольника и наполняли их украшениями.

Орхидея тату в Химках: 40-товаров: бесплатная доставка [перейти]

Партнерская программаПомощь

Химки

Каталог

Каталог Товаров

Одежда и обувь

Стройматериалы

Здоровье и красота

Продукты и напитки

Текстиль и кожа

Детские товары

Электротехника

Сельское хозяйство

Мебель и интерьер

Промышленность

Вода, газ и тепло

Все категории

ВходИзбранное

Орхидея тату

Наклейки-тату переводные Орхидеи, 110*200 (ПИНК-273)

В МАГАЗИНЕще цены и похожие товары

3D Lotus Цепи Временная татуировка для девочек Черный треугольник глаз Цветочная татуировка Наклейка Поддельные Peony Орхидея Роуз Tatoos Рука Назад