Разное

Рисунки индейцев: Татуировка на тело светящаяся ‘Рисунки индейцев’ 12х7,5 см (комплект из 5 шт.)

Содержание

Новый проект Фонда Картье и «Триеннале» – КАК ПОТРАТИТЬ

Послание невероятной силы и будоражащей мощи несут человечеству фотографии Клаудии Андухар (Андухар – фамилия мужа, с которым она развелась через год после свадьбы). Она родилась в 1931 году в Невшателе в семье венгерского еврея, сгинувшего в Дахау, и швейцарки, росла в Венгрии и Румынии, однако в 1970-х годах решила поселиться в Бразилии. Там она вступила в борьбу, силой своего искусства – фотографии – защищая и даже, можно сказать, спасая индейцев яномами. Об этом рассказывает выставка Claudia Andujar, la lotte Yanomami («Клаудия Андухар, борьба яномами»), которая проходит в миланском музее дизайна La Triennale di Milano до 7 февраля 2021 года. 

Сartier

Клаудия Андухар вступила в борьбу за жизни индейцев племени яномами силой своего искусства – фотографии

Выставка стала долгожданным проектом для Фонда современного искусства Картье, который ее организовал и поддержал. Она открывает восьмилетнее сотрудничество между фондом и «Триеннале» – таким образом два важных и авторитетных института в области современного искусства, обладающих высокой проектной культурой и культурой коммуникации, объединяют усилия, чтобы привить на миланскую почву новую модель сотрудничества между частным и общественным.

Расположившееся на площади более 1300 кв. м в Палаццо-дель-Арте, где с момента постройки в 1930-х годах размещается «Триеннале», пространство Фонда Картье является впечатляющей и востребованной территорией. Это отличный творческий плацдарм для выражения идей его директора – Эрве Шандеса, который при помощи отобранных им экспозиций усердно доносит мысль: искусство – это особый язык, описывающий общество, его корни, его воображение, происходящие в нем перемены, и в то же время пророческий язык, способный предсказать будущее.

Cartier

Выставка Claudia Andujar, la lotta Yanomami разместилась в миланском музее дизайна La Triennale di Milano

Инаугурационная выставка идеально отражает ценности, общие для обеих организаций. Прежде фотографии Клаудии Андухар демонстрировались в передвижном формате (неизменно при поддержке Фонда Картье). В Милане экспозицию курирует Тьяго Ногейра, который решил представить ранее не использовавшиеся материалы, и это не только 300 фотографий Клаудии Андухар, но и рисунки яномами и видеоматериалы.

Череду впечатляющих образов, которые силой своего искусства Клаудия Андухар превращает в яркое путешествие, надо воспринимать в двух плоскостях: культурологической и антропологической, несущих социальную и политическую нагрузку.

Сartier

Клаудии Андухар стала голосом яномами с их болью и страданиями – народа, над самим существованием которого нависла угроза 40 лет назад

Первый пласт позволяет погрузиться в мир загадочной и мало кому известной культуры яномами. Клаудия Андухар впервые посетила регион реки Катримани, где живет этот народ, в 1971 году по совету антрополога Рене Фуэрста. Через год она вернулась и прожила там месяц, документируя повседневную деятельность и традиционные религиозные представления индейцев.

Еще через два года, прихватив с собой массу фильмов, записных книжек и магнитофон, она занялась более глубоким изучением связей между обычной жизнью яномами (устройством домов, различными видами деятельности, танцами) и их духовным миром, присутствие которого они постоянно ощущают. Этот мир наполнен духами xapiri: к ним обращаются в ходе зрелищных церемоний, когда стереть границу между двумя мирами помогает порошок якоана (высушенная и измельченная смола дерева вида вирола. – Прим. ред.).

Cartier

Миланский музей дизайна La Triennale di Milano, стараниями своего директора Эрве Шандеса (слева на фото; справа – куратор выставки – Тьяго Ногейра) стал настоящим творческим плацдармом 

Художественное восприятие Андухар и ее дотошное изучение жизни индейцев вылилось в серию авангардных фотографий, сделанных с применением новаторских методов. Линзы, смазанные вазелином, и инфракрасная пленка – все использовалось, чтобы получить редкие по силе воздействия и одновременно трогательные изображения, невероятно убедительные в своем повествовании о народе, который борется за выживание.

Это второй уровень работ Клаудии Андухар, неотделимый от первого, поскольку между ее моральными и эстетическими принципами можно поставить знак равенства. Она стала голосом яномами с их болью и страданиями – народа, над самим существованием которого нависла угроза 40 лет назад, в 1974-м, когда началось строительство шоссе Периметрал-Норте.

Cartier

С помощью международной организации Survival International Клаудия запустила всемирную кампанию, чтобы прекратить ущемление прав народа, который она полюбила

С помощью итальянского миссионера Карло Дзаккини Андухар фиксировала драматические перемены, происходившие в племени яномами из-за вторжения на их землю: принесенные рабочими смертельные болезни, такие как корь, вызвали эпидемии, и все это на фоне алчности и непомерных амбиций безнравственных пришельцев. 

И Клаудия решила рассказать о страданиях яномами – она стала активисткой и с помощью международной организации Survival International запустила всемирную кампанию, чтобы прекратить ущемление прав народа, который она полюбила. Ее фотографии, обладающие большой силой воздействия и высокой эстетической ценностью, бьют в набат и доходят до каждого сердца и сознания: нам нужна эта земля, эта вода, эти духи и уверенность в завтрашнем дне. Не уничтожайте ее. Это единственное, что позволит нам жить дальше.  

(Перевела Елена Туева)

Боевой раскрас индейцев: история, значение, фото

Раскрашивать тело и, в том числе, лицо человек, как «животное» стадное и социальное, начал с древнейших времен. У каждого племени ритуальный макияж различался, но производился он в одних и тех же целях:

  • Обозначение племенной (семейной) принадлежности;
  • Определение и подчеркивание своего статуса внутри племени;
  • Объявление особых достижений и заслуг;
  • Обозначение уникальных качеств и умений, присущих данному индивиду.
  • Определение рода занятий в данный момент (боевые действия, охота и снабжение племени, разведка, мирный период и так далее).
  • Получение магической или мистической защиты для поддержки своих действий, как во время ведения военных действий, так и при участии в особых обрядах.

Помимо раскраски собственного тела (а фото раскраса индейца можно увидеть в нашей статье), североамериканские индейцы чертили соответствующие узоры и на лошадях. Причем практически в тех же целях, что и на себе.

Боевой раскрас индейцев

Как можно догадаться из названия, в раскрасе играла роль не только графика, но и цвет, который обозначал разные явления:

  • Красный – кровь и энергия. Согласно поверьям, он приносил удачу и успех в бою. В мирное время оттенял красоту и семейное счастье.
  • Черный – готовность к войне, бьющая агрессивность и сила. Этот цвет был обязательным при возвращении с победой.
  • Белый – означал скорбь или мир. Эти два понятия у индейцев были очень близки.
  • Голубым или зеленым раскрашивала себя интеллектуальная элита племени: мудрые и просвещенные, а также умеющие общаться с духами и богами люди. Зеленый цвет также нес данные о наличии гармонии.

Выход на «тропу войны»

«Отличный день для смерти» – с таким девизом североамериканские индейцы встречали весть о начале военного похода и начинали наносить боевой раскрас лица. Он подтверждал свирепую отвагу и непоколебимую храбрость воина, его статус и былые заслуги. Он должен был внушать ужас врагу, в том числе поверженному или взятому в плен, вселять в него страх и отчаяние, давать магическую и мистическую защиту носителю. Полосы на щеках подтверждали, что их хозяин неоднократно убивал врагов. При нанесении боевой раскраски учитывались факторы, не только устрашающие врага, но и дающие дополнительную защиту, в том числе и камуфляж.

Изображение ладони могло означать хорошие навыки рукопашного бой или владение оберегом, дающим владельцу скрытность и невидимость на поле боя. Неодинаковый, но однотипный боевой раскрас давал ощущение единства и родства в битве, как сейчас – современная армейская форма. Также он подчеркивал статус бойца, как знаки различия и ордена в наши дни.

Боевой раскрас индейцев оказывался действенным средством для поднятия их боевого духа. Он же помогал справляться со страхом смерти, так как умирать следовало, как герою, с жаждой крови, переполняющей сердце. Нельзя было дать ему наполниться страхом смерти и желанием жить, ибо это позор для воина.

Особенности боевого раскраса лошадей

После окончания церемонии своего раскраса, если индеец сражался не в пешем порядке, переходили к лошадям. Светлой краской мазали коней темной масти, а животных светлой расцветки – красной краской. Белые окружности у конских глаз наносили в целях улучшения их зрения, а места ранений, как и у себя, помечали красным.

Символизм

Практически каждый индеец с самого начала юношества досконально знал особенности обычного и боевого раскраса как членов своего племени, так и родственных и союзных ему племен, а также всех известных врагов. Несмотря на то, что значение и смысл одного и того же символа или сочетания цветов у разных племен, в разное время, могло существенно отличаться, индейцы прекрасно ориентировались в этом практически бескрайнем море значений, чем вызывали неподдельное удивление и зависть контактировавших с ним белых. Некоторые откровенно восхищались, но большинство «белокожих» только сильнее ненавидели индейцев за такие качества, как верность слову и неписанному кодексу поведения, честность и откровенность в демонстрации своих намерений индейцами, что подтверждал боевой раскрас на их лицах.

Интересный факт: в настоящее время сложился устойчивый стереотип, будто прозвание «краснокожие» североамериканские индейцы получили за свой цвет кожи, якобы имеющий красноватый оттенок. На самом деле кожа у них чуть желтоватая и немного отливает светло-коричневым (у разных, тем более живущих далеко друг от друга, племен этот оттенок может разниться). А вот термин «краснокожие» возник и укоренился из-за раскраски лиц индейцев, в которой преобладал красный цвет.

Отметим еще один любопытный факт. Только воины, отличившиеся в бою, имели право наносить краску на лицо своих жен.

Роль «бледнолицых» в осуществлении раскраса

Естественно, что индейцы и до появления белых, с их возможностями в промышленных масштабах производить и, соответственно, снабжать кого-либо красками любых оттенков, наносили боевой раскрас. Индейцам были известны разные сорта глины, сажа, жир животных, древесный уголь и графит, а также красители растительного происхождения. Но с появлением в племенах бродячих торговцев, а также после начала визитов индейцев в фактории, единственным товаром, который мог конкурировать с алкоголем (огненной водой) и оружием, стали краски.

Значение отдельных элементов

Каждый элемент боевой, и не только, раскраски индейцев обязательно означал что-то конкретное. Иногда – одинаковое у разных племен, но чаще просто очень и очень похожее. Кроме того, будучи нарисованным отдельно, узор мог означать одно, а в совокупности с другими элементами таких «татуировок», что-либо обобщающее или уточняющее, а в отдельных случаях – прямо противоположное. Значение боевого раскраса индейцев:

  • Отпечаток ладони, изображенный на лице, как правило, означал, что воин успешен в рукопашной схватке или очень хороший разведчик-невидимка. Для женщин своего или союзного племени данный элемент служил ориентиром надежной защиты.
  • Вертикальные красные линии на щеках и выше у многих племен означали число убитых врагов. У некоторых племен об этом же говорили черные горизонтальные полосы на одной из щек. А вертикальные отметины на шее означали количество боевых схваток.
  • Одни из племен раскрашивали лицо черной краской, полностью или частично, перед боем, а большинство уже после победоносной схватки, перед возвращением домой.
  • Очень часто закрашивалась область лица вокруг глаз, либо они обводились кругами. Обычно это означало, что враг не сможет спрятаться и воин нападет на него и победит с помощью духов или магии.
  • Красной краской отмечались следы ранений.
  • Поперечные линии на запястье или руках означали успешный побег из плена.
  • На бедрах раскрас параллельными линиями означал, что воин бьется в пешем порядке, а перекрещивающимися – в конном.

Особенности

Индейцы, как правило, очень желали подчеркнуть в боевом раскрасе все свои достижения, но не приписывали себе лишнего, а переходили с одного статусного уровня на другой только по факту побед, убийств, наличия скальпов, признания соплеменниками и так далее. Боевой раскрас индейцев, вместе с тем, по минимуму наносили и только что пришедшие в соответствующий возраст юноши, а также молодые воины, еще не получившие возможности отличиться в боевых схватках. Иначе духи предков могли не узнать своих и не оказать им нужной помощи, а то и того хуже.

Индейцы, конечно, очень хорошо разбирались в социальной иерархии и знали своих вождей, в том числе и военных. Но это не означало, что вожди не подчеркивали свой высокий статус одеждой, головным убором и боевым раскрасом. Так, изображение квадрата говорило о том, что его носитель – вождь данного военного отряда.

Рисунки в виде голов хищных животных

Отдельно надо сказать о татуировках или рисунках красками в виде голов хищных животных, которые изображались на голове или теле и которые было очень сложно заслужить. В частности, они означали:

  • койот – хитрость;
  • волк – свирепость;
  • медведь – мощь и силу;
  • орел – отвагу и зоркость.

Раскраске подлежали предметы одежды и боевое оружие. На щитах, если воин пользовался им, места было много, и на него можно было наносить не только уже имеющиеся достижения, но те, к которым он стремился. А уж по пошиву, отделке и раскраске мокасинов даже ребенок мог определить племенную принадлежность его владельца.

Боевой раскрас лица военных

В наше практичное время и боевой раскраске придается сугубо практическое приземленное значение. Военным, в том числе разведке или спецназу, необходимо уменьшить заметность лица и открытых участков тела, в том числе век, ушей, шеи и рук. «Макияж» также должен решать важную задачу по защите от:

  • Комаров, гнуса и других насекомых, неважно кровососущие они или нет.
  • Солнечных и иных видов боевых и (не боевых) ожогов.

Много времени при подготовке уделяется практике нанесения маскировочного макияжа из подручных средств. Как правило, он должен быть двухцветным и состоять из параллельных прямых или волнистых полос. Земля, грязь, зола или глина является главным элементом. Летом можно пользоваться летом травой, соком или частями растений, а зимой мелом или чем-то подобным ему. На лице должно быть несколько зон (до пяти). Грим накладывается самим воином и должен быть достаточно индивидуален.

Детский раскрас

Боевой раскрас индейцев для детей сейчас делают очень часто, особенно мальчикам. Поэтому, раскрасив лицо и воткнув в шевелюру перо любой птицы, они весело гоняются друг за дружкой, размахивая игрушечным томагавком и громко крича, методом ритмичного прижимания ко рту открытой ладони. Такой макияж отлично годится для детских карнавалов и вечеринок. Безопасный аквагрим отлично имитирует боевой раскрас индейцев с фото оригинальных рисунков и легко смывается мылом и водой.

Заключение

Итак, мы рассмотрели суть и особенности боевого раскраса индейцев. Как видите, каждый цвет и рисунок имеет свое значение. На данный момент увидеть подобным образом раскрашенных индейцев будет сложно (разве что на карнавалах), но несколько сотен лет назад этому нюансу уделялось огромное внимание, а раскрас имел свою силу.

фото индейцев рубежа XIX-XX веков

В ходе своей многолетней работы археологи пришли к выводу, что первые жители появились на Американском континенте еще 25-29 тысяч лет тому назад. Если верить антропологам, это были люди монголоидного типа, то есть выходцы из Азии. А до того момента, как на материк ступила нога первого европейца, территория была заселена исключительно индейцами. Именно они считаются настоящими коренными американцами. Если вам так же, как и нам, интересно посмотреть, как они выглядели, то данная подборка как раз об этом.

Выглядели американцы, стоит заметить, весьма воинственно. На фото 1940 года запечатлен охотник на бизонов.

Образ жизни и уровень развития племен имели много отличий.

Некоторые рисунки мужчин пауни, коренного народа США, проживавшего в районе современного Канзаса и Небраски, были специально восстановлены по старым фото 1926 года.

К слову, далеко не все предки американцев были людьми воинственными, были и племена, напротив, отличающиеся дружелюбием.

Классифицировали племена по ареалам их проживания.

После прихода европейцев индейцы долгое время воевали с ними. Самые развитые из племен успешно применяли в борьбе огнестрельное оружие.

Влияние чужаков на образ жизни индейцев с годами усиливалось. На снимке 1910 года мужчина сидит с сигаретой в руке.

Часть индейцев даже изменили место проживания и род деятельности своего народа.

Племена из района Великих озер переселились в прерии. Сильнейшие мужчины охотились на бизонов. Это Дзожеф Два Быка в 1900 году, яркий представитель народа сиу (дакоты).

Вождя можно определить не только по одеянию. Они обладают таким мудрым и суровым взглядом, который, кажется, способен подчинить любого.

Индейцы жили в землянках или глинобитных домах, занимались охотой, земледелием, керамикой и сбором меда. Девушка племени чероки в 1887 году.

На юго-востоке вожди старались обучать свои племена и даже вводили уроки по чтению и письму в число ежедневных дел.

Общая численность коренных американцев составляла примерно 75 миллионов человек. Их кровь и сейчас течет в венах жителей Америки.

Это воин Чула, он являлся вождем племени сарси. Фото было сделано в 1833 году.

В настоящее время в США проживает не более пяти миллионов индейцев. Сохранились лишь самые многочисленные племена: чероки, сиу, навахо.

Правильный образ жизни делал индейцев долгожителями. К примеру, этот вождь по прозвищу Белый Волк прожил 127 лет.

В наше время для коренных жителей Америки государство предоставляет многочисленные льготы и старается способствовать их комфортному проживанию. Многочисленные резервации на территории штатов имеют собственные законы и даже правительство.

Псссс..!! У нас есть Telegram чат, отвечаем на любые вопросы про путешествия 😎😎😎

https://t.me/+_uEw2fz-11k4NmM6

Поделись с друзьями:

Download индейские images for free

  • Home

Download индейские тату эскизы фото индейцы татуировки
Download российский сервис онлайн дневников индейское искусство индейские девушки женщины
Download индейские тату татуировки эскизы фото
Download батист куань февраля года индейские земли
Download секретные индейские приемы гребли каноэ сервис совместной аренды waterway
Download индейские коренные американские женщины национальном
Download тотемизм славянские индейские тотемы животных youtube
Download тотемы индейские майя ацтеки
Download доктор арди сиккиллер кларк индейские предания звездных людях история земли человечества Download машине мексико часть горы индейские Download uncle ayrat индейские символы картины фэнтези рисунки Download индейские браслеты запястья купить Download ирокезы изображениями индейские женщины коренные Download haida sick tattoo индейские символы татуировки Download каталог индейские резервации набор монет Download каталог индейские резервации набор монет Download индейские кружки купить ярмарке мастеров jiieiru Download индейские племена выступили против байдена фронтир Download индейские племена Download фестиваль бумба индейские обычаи бразилия Download индейские активисты продолжают голодовку столице колумбии Download сумка индейские мотивы купить интернет магазине Download купить индейские мотивы интернет магазине ярмарке Download книга индейские мандалы купить москве интернет Download длинные серьги этно стиле тотем крылья индейские Download пончо индейские племена заказать ярмарке мастеров Download ушибленные бёдра индейские ритуалы мехико играют Download ваза индейские мотивы купить онлайн ярмарке Download индейские мелодии йошкар youtube Download индейские резервации тёмная сторона истории youtube Download пользователя geerun доске diff индейские Download пончо индейские племена заказать ярмарке мастеров Download каталог индейские резервации набор монет Download индейские женщины фото Download существуют индейские языки которых прежнему Download индейские крылья заказать ярмарке мастеров 9amrlru Download индейские напевы youtube Download индейские мотивы обсуждение liveinternet Download индейские песни танцы youtube Download пончо индейские племена купить ярмарке мастеров Download каталог индейские резервации набор монет Download тотемизм славянские индейские тотемы животных youtube Download дикий запад старых фото индейские войны фильм stena Download обереги тату славянские тибетские индейские Download комментарии материалу смольному ходили индейские кашайя fontanka новости санкт Download происходили реальные индейские атаки дилижансы Download индейские деревни знакомство культурой ликан антай Download pakari caricia verano зажигательные индейские мелодии youtube Download индейские покрышкины vikond65 livejournal Download набор перьев декоративных индейские малые разноцветные

Индейцы северной америки. фото девушек, мужчин, как выглядят сейчас, история народа, территории в прошлом

Кинорежиссер Пол Рэтнер (Paul Ratner) выявил в себе страсть к изучению старых фотографий индейцев во время съемок фильма «Моисей на Столовой горе», посвященного истории любви немецкого еврея и индейской женщины.

«Многие фотографии, найденные мной, были раскрашены вручную, поскольку цветные пленки в 30-е еще были уделом экспериментаторов, — рассказывает Рэтнер. — Раскрашивание черно-белых оттисков было искусством само по себе, и многие из колорированных фото свидетельствуют о недюжинном таланте, с помощью которого до нас дошли довольно реалистичные изображения людей, живших больше ста лет назад».

Миннехаха, 1904.

Костяное Ожерелье, вождь племени оглала-лакота, 1899.

Лагерь племени сиксики с пасущимися лошадьми, штат Монтана, начало XX века.

Орлиная Стрела из племени сиксики, Монтана, начало XX века.

Джеймс Гарфилд, вождь племени апачи-хикарилья, 1899.

Звенящий Колокол, Миннесота, 1908.

Девушка из племени сиксики, Монтана, начало XX века.

Раскрашенные жилища старейшин, племя сиксики, Монтана, начало XX века.

Изготовитель Стрел, мужчина из народа оджибве, 1903.

Вождь Малый Вред с семьей, племя оглала-лакота, 1899.

Песнеподобный из народа пуэбло, 1899.

Волчья Мантия, вождь племени шайеннов, 1898.

Гуляющая по Воде и ее дочь Круглолицая, племя сиксики, Монтана.

Пять всадников спускаются с холма, начало XX века.

Дети племени сиксики, Монтана, начало XX века.

Индеец на дозоре, Монтана, начало XX века.

Пара индейцев племени пикани, национальный парк Глейшер, Монтана, начало XX века.

Женщина из племени шайеннов, 1879.

Старейшина народа зуни, Нью-Мексико, 1903.

Пара из племени сиксики, Монтана, начало XX века.

Источник: https://BigPicture.ru/?p=762340

” Кровожадные индейцы ” ( 35 фото )

       Когда стоны агонизирующего человека стали слишком настойчивыми, один из воинов пробежал между двумя кострами и отсек несчастному гениталии, оставляя его истекать кровью до смерти. Тогда завывания индейцев прекратились.

         Руфус Путмен, рядовой из провинциальных войск Массачусетса, 4 июля 1757 г. записал в своем дневнике следующее. Солдата, схваченного индейцами, «нашли зажаренным самым печальным образом: ногти на пальцах были вырваны, губы отрезаны до самого подбородка снизу и до самого носа сверху, его челюсть обнажилась.

       С него сняли скальп, грудь рассекли, сердце вырвали, вместо него положили его патронную сумку. Левая рука оказалась прижатой к ране, томагавк оставили у него в кишках, дротик пронзил его насквозь и остался на месте, был отрезан мизинец на левой руке и маленький палец на левой ноге».

       В том же году иезуит отец Рубо встретил группу индейцев племени оттава, которые вели через лес несколько пленных англичан с веревками вокруг шеи. Вскоре после этого Рубо догнал боевой отряд и поставил свою палатку рядом с их палатками.

       Он увидел большую группу индейцев, которые сидели вокруг костра и ели жареное мясо на палочках, словно это был барашек на небольшом вертеле. Когда он спросил, что это за мясо, индейцы оттава ответили: это зажаренный англичанин. Они указали на котел, в котором варились остальные части разрубленного тела.

       Рядом сидели восемь военнопленных, перепуганных до смерти, которых заставили наблюдать за этим медвежьим пиром. Люди были охвачены неописуемым ужасом, подобным тому, который испытывал Одиссей в поэме Гомера, когда чудовище Сцилла уволокло с борта корабля его товарищей и бросило их перед своей пещерой, чтобы сожрать на досуге.

       Рубо, пришедший в ужас, пытался протестовать. Но индейцы оттава не захотели его даже выслушать. Один молодой воин грубо сказал ему:- У тебя французский вкус, у меня — индейский. Для меня это хорошее мясо.

Затем он пригласил Рубо присоединиться к их трапезе. Похоже, индеец обиделся, когда священник отказался.

         Особую жестокость индейцы проявляли к тем, кто сражался с ними их же методами или почти усвоил их охотничье искусство. Поэтому нерегулярные лесные караульные патрули подвергались особому риску.

       В январе 1757 г. рядовой Томас Браун из подразделения капитана Томаса Спайкмена рейнджеров Роджерса, одетых в зеленую военную форму, получил ранение в бою на заснеженном поле с индейцами племени абенаков.

       Он ползком выбрался с поля боя и встретился с двумя другими ранеными солдатами, одного из них звали Бейкер, вторым был сам капитан Спайкмен.

       Мучаясь от боли и ужаса из-за всего происходящего, они подумали (и это была большая глупость), что могут безопасно развести костер.        Почти мгновенно появились индейцы-абенаки.

Брауну удалось уползти от костра подальше и спрятаться в кустарнике, из которого он наблюдал за развернувшейся трагедией. Абенаки начали с того, что раздели Спайкмена и сняли с него скальп, пока тот был еще жив. Затем они ушли, прихватив с собой Бейкера.

         Браун говорил следующее: «Видя эту ужасную трагедию, я решил уползти по возможности дальше в лес и умереть там от полученных ран. Но так как я был близко к капитану Спайкмену, он меня увидел и умолял, ради всего святого, дать ему томагавк, чтобы он мог покончить с собой!

       Я отказал ему и уговаривал его молиться о милосердии, так как он мог прожить всего еще несколько минут в этом ужасающем состоянии на замерзшей земле, покрытой снегом. Он просил меня передать его жене, если я доживу до того времени, когда вернусь домой, о его страшной гибели».

       Вскоре после этого Брауна схватили индейцы-абенаки, вернувшиеся на место, где они сняли скальп. Они намеревались насадить голову Спайкмена на шест. Брауну удалось выжить в плену, Бейкеру — нет.       «Индейские женщины раскололи сосну на мелкие щепки, подобные небольшим вертелам, и вонзили их в его плоть. Затем сложили костер.

После этого приступили к совершению своего ритуального обряда с заклинаниями и танцами вокруг него, мне приказали делать то же самое.        По закону сохранения жизни пришлось согласиться… С тяжелым сердцем я изображал веселье. Они перерезали на нем путы и заставили бегать вперед и назад. Я слышал, как несчастный молил о милосердии.

Из-за непереносимой боли и мучений он бросился в огонь и исчез».

        Но из всех индейских практик самое большое внимание ужасающихся европейцев привлекало снятие скальпов, которое продолжалось еще и в девятнадцатом столетии.

      Несмотря на ряд нелепых попыток некоторых благодушных ревизионистов утверждать, будто снятие скальпов зародилось в Европе (возможно, среди вестготов, франков или скифов), совершенно понятно: оно практиковалось в Северной Америке задолго до того, как там появились европейцы.

      Скальпы играли серьезную роль в североамериканской культуре, так как они использовались в трех различных целях (а возможно, служили всем трем): для «замещения» мертвых людей племени (вспомним, как индейцы всегда беспокоились о тяжелых потерях, понесенных на войне, следовательно, об уменьшении численности народа), чтобы умилостивить духов погибших, а также для смягчения скорби вдов и других родичей.

        Французские ветераны Семилетней войны в Северной Америке оставили много письменных воспоминаний об этой страшной форме увечья. Приведем отрывок из записей Пушо:

      «Сразу после того, как солдат падал, они подбегали к нему, коленями вставали ему на плечи, в одной руке зажав прядь волос, а в другой — нож. Они начинали отделять кожу от головы и отрывать ее одним куском. Это они делали очень быстро, а затем, демонстрируя скальп, издавали крик, который называли «кличем смерти».

       Приведем и ценный рассказ очевидца-француза, который известен только по своим инициалам — Ж.К.Б.: «Дикарь немедленно схватил свой нож и быстро сделал надрезы вокруг волос, начиная с верхней части лба и заканчивая затылком на уровне шеи.

Затем он встал ногой на плечо своей жертвы, лежащей лицом вниз, и двумя руками стащил скальп за волосы, начиная с затылка и перемещаясь вперед…        После того как дикарь снимал скальп, если он не боялся, что его начнут преследовать, он вставал и начинал соскребать с него кровь и плоть, оставшиеся там.

       Затем он делал обруч из зеленых ветвей, натягивал на него скальп, словно на тамбурин, и какое-то время ждал, чтобы он подсох на солнце. Кожу красили в красный цвет, волосы собирали в узел.       Затем скальп прикрепляли к длинному шесту и триумфально несли на плече в деревню или в то место, которое выбиралось для него.

Но при приближении к каждому месту на своем пути он издавал столько криков, сколько у него было скальпов, извещая о своем прибытии и демонстрируя свою отвагу.       Иногда на одном шесте могло оказаться до пятнадцати скальпов. Если их было слишком много для одного шеста, то индейцы украшали скальпами несколько шестов».

         Невозможно ничем приуменьшить значение жестокости и варварства североамериканских индейцев. Но их действия следует рассматривать и в рамках контекста их воинственных культур и анимистических религий, и в рамках более крупной картины общей жестокости жизни в восемнадцатом столетии.

      Жители городов и интеллектуалы, которые испытывали благоговейный ужас от каннибализма, пыток, человеческих жертвоприношений и снятия скальпов, с удовольствием посещали публичные казни.

А при них (до введения гильотины) приговоренные к казни мужчины и женщины умирали мучительной смертью в течение получаса.       Европейцы не возражали, когда «предателей» подвергали варварскому ритуалу казней через повешение, утопление или четвертование, как в 1745 г.

казнили повстанцев-якобитов после восстания.       Они особенно не протестовали, когда головы казненных насаживали на колы перед городами в качестве зловещего предупреждения.

      Они терпимо переносили повешение на цепях, протаскивание матросов под килем (обычно это наказание завершалось фатальным исходом), а также телесные наказания в армии — настолько жестокие и суровые, что многие солдаты умирали под плетью.

        Европейских солдат в восемнадцатом столетии заставляли повиноваться военной дисциплине плетью. Американские туземные воины вели борьбу за престиж, славу или за общее благо клана или племени.

      Более того, массовые грабежи, мародерство и общее насилие, следовавшие за большинством успешных осад в европейских войнах, превосходили все, на что оказывались способны ирокезы или абенаки.       Перед холокостами террора, подобного разграблению Магдебурга в Тридцатилетней войне, бледнеют зверства в форте Уильям-Генри. В том же 1759 г.

в Квебеке Вульф был полностью удовлетворен обстрелом города зажигательными ядрами, не беспокоясь о том, какие страдания пришлось переносить невинным мирным жителям города.       Он же оставлял после себя опустошенные районы, применяя тактику выжженной земли. Война в Северной Америке была кровавым, жестоким и ужасающим делом.

И наивно рассматривать ее как борьбу цивилизации с варварством.

      Помимо сказанного, специфический вопрос снятия скальпов содержит в себе и ответ. Прежде всего, европейцы (особенно — группы нерегулярных войск, подобные рейнджерам Роджерса) отвечали на снятие скальпов и причинение увечий по-своему.

     Тому, что они смогли опуститься до варварства, содействовало щедрое вознаграждение — 5 фунтов стерлингов за один скальп. Это была ощутимая добавка к денежному жалованию рейнджера.      Спираль зверств и встречных зверств головокружительно вознеслась ввысь после 1757 г.

С момента падения Луисбурга солдаты победоносного Хайлендерского полка отрубали головы всем индейцам, попавшемся им на пути.      Один из очевидцев сообщает: «Мы убили огромное количество индейцев. Рейнджеры и солдаты Хайлендерского полка никому не давали пощады. Мы снимали скальпы повсюду.

Но нельзя отличить скальп, снятый французами, от скальпа, снятого индейцами».

      Эпидемия снятия скальпов европейцами стала настолько безудержной, что в июне 1759 г. генералу Амхёрсту пришлось выпустить чрезвычайный приказ.

     «Всем разведывательным подразделениям, а также всем остальным подразделениям армии под моим командованием, несмотря на все представившиеся возможности, запрещается снимать скальпы у женщин или детей, принадлежащих противнику.      По возможности их следует забирать с собой.

Если такой возможности нет, то их следует оставлять на месте, не причиняя им никакого вреда».      Но какая польза могла быть от такой военной директивы, если все знали, что гражданские власти предлагают премию за скальпы?      В мае 1755 г.

губернатор Массачусетса Уильям Шерл и назначил 40 фунтов стерлингов за скальп индейца-мужчины и 20 фунтов — за скальп женщины. Это, казалось, находилось в согласии с «кодексом» дегенеративных воинов.      Но губернатор Пенсильвании Роберт Хантер Моррис проявил свою склонность к геноциду, нацелившись на детородный пол. В 1756 г. он назначил вознаграждение, равное 30 фунтам стерлингов, за мужчину, но 50 фунтов — за женщину.

      В любом случае, презренная практика назначения вознаграждения за скальпы аукнулась самым отвратительным образом: индейцы пошли на мошенничество.

      Все началось с очевидного обмана, когда американские туземцы приступили к изготовлению «скальпов» из лошадиных шкур. Затем была введена практика убийства так называемых друзей и союзников только для того, чтобы делать деньги.

      В достоверно документированном случае, произошедшем в 1757 г., группа индейцев чероки убила людей из дружественного племени чикасави только ради получения вознаграждения.

      И, наконец, как отмечал почти каждый военный историк, индейцы стали экспертами в «размножении» скальпов. Например, те же чероки, по общему мнению, сделались таким мастерами, что могли изготовить четыре скальпа с каждого убитого ими солдата.

Источник: https://foto-history.livejournal.com/7655725.html

Индейцы Северной Америки: пытки, партизаны, каннибализм и политика

Какие пытки обожали ирокезы? Какое племя в Северной Америке было самым развитым? Как вождь-партизан апачей стал шоуменом? Правда ли, что предки Обамы и Джонни Деппа — индейцы чероки? Мы расскажем обо всем этом, и даже больше.

Ирокезы

Сами ирокезы называют себя «ходинонхсони», а слово «ирокезы» взято из языка соседних алкгонкин и означает «гадюки». Как нетрудно догадаться, эти племена враждовали и ненавидели друг друга. Ирокезы интересны тем, что к приходу европейцев были самым развитым племенем на территории современных США: они занимались простеньким подсечно-огневым земледелием, знали разные ремесла и при этом были не дураки в том, что касается политики.

В каком-то смысле ирокезы создали прообраз современных Штатов: их конфедерация из пяти племен обладала сложной, развитой и при этом демократичной системой управления.

А самое интересное — у ирокезов был матриархат, и это действительно необычно для индейцев.

После свадьбы мужчина уходил в семью жены и брал ее фамилию; женщины заседали в совете конфедерации и вообще без всякого преувеличения решали судьбу племени.

Современный дед-ирокез

При этом к приходу европейцев матриархат уже испытывал кризис: воины и воинская элита стремительно набирали силу и власть.

К концу XVII века ирокезы, которые и так не были пацифистами и воевали со всеми подряд, пошли в мощное наступление.

Изначально они проживали на востоке Великих Озер, но после череды успешных кампаний заняли все прилегающие территории. Ирокезы хотели стать монополистами в торговле мехом и действовали очень жестко.

Ирокезы до завоеваний (отмечены розовым) и после (отмечены оранжевым)

В захватнических воинах они активно использовали геноцид и просто убивали всех, кто занимал соседние земли. Любимая тактика ирокезов — ворваться на территорию противника во время уборки урожая, начать убивать женщин, а когда мужчины племени поспешат на помощь, напасть из засады.

Ирокезы также прославились тем, что активно использовали пытки и «развлечения с пленными». Их любимая игра-казнь выглядела так: голова еще живого человека привязывалась к туго натянутой ветке, а потом ему резко перерубали горло. Ветка работала как праща и закидывала голову довольно далеко. Если бы олимпийские виды спорта придумали ирокезы, то это была бы коронная дисциплина.

Интересные факты:

  • Ирокезы не носили соответствующую прическу — она была родовой только для одного племени конфедерации, мохоков.
  • Название «Канада» происходит из языка северных ирокезов и означает «Село».
  • Ирокезы всегда ставили не на тех парней: их союзниками всегда была та нация, которой суждено было проиграть войну. Сначала голландцы, потом французы, а во время войны за независимость США — британцы. Быть союзником ирокезов — плохая примета.

Гуроны

Гуроны — ближайшие соседи и родственники ирокезов и, как следствие, — их самые главные враги. Гуроны не отставали от ирокезов: у них существовала конфедерация племен, и они тоже мечтали стать монополистами в торговле мехом. Гуроны были не дураки повоевать, но на фоне своих врагов выглядели как хиппи: они были практически вегетарианцами, ели в основном маис и бобы, а по праздникам — мясо ритуально приготовленных собак.

Гуроны сделали ставку на французов, и поначалу это дало им преимущества, но в результате обернулось катастрофой. Во-первых, французы с неохотой давали индейцам огнестрельное оружие, а во-вторых, в ходе активной миссионерской деятельности принесли болезни.

В результате эпидемия чумы или оспы унесла жизни половины гуронов, начался тотальный коллапс и массовый голод. Этим воспользовались ирокезы — они вырезали остатки соседей, заняв их земли. Гуроны практически исчезли с лица земли, конфедерация некогда крупнейшего племени была уничтожена, и они были вынуждены бежать кто в Канаду, кто далеко на юг, в прерии.

Гравюра: укрепленный поселок гуронов

Интересный факт:

Гуроны славились как мастера обороны, они строили довольно серьезно укрепленные крепости с вышками и галереями и быстро поняли пользу аркебуз в обороне форта.

Чероки

Военная раскраска чероки

Индейцы чероки входили в группу так называемых «пяти цивилизованных племен»: они очень долго и упорно воевали с европейцами, но в результате приняли христианство, переняли их культуру и преуспели в фермерстве и ремеслах. К сожалению, правительство США, еще недавно лояльное этому племени, насильно выселило их на неплодородные земли.

Во время миграции погибло множество чероки, а по прибытии они обнаружили себя на пустошах почти без средств к существованию. Эта история получила у индейцев название «Дорога слез».

Современные чероки

Чероки создали собственную уникальную письменность, взяв идею у европейцев. Вождь Секвойя, понявший силу написанного слова, но не владевший грамотой, разработал собственную буквально с нуля. Более того, он провел кампанию по распространению своей письменности, и уже на его веку около 90% всех взрослых чероки умели читать и писать.

Интересные факты:

  • Большинство записей Секвойи не сохранились, так как их сожгла его жена, искренне убежденная в том, что ее муж одержим злыми духами.
  • Известные люди, в которых течет кровь чероки: Барак Обама, Джонни Депп, Квентин Тарантино, Элвис Пресли и даже Джими Хендрикс.

Пуэбло

Современные пуэбло являются потомками старинного и пришедшего в упадок народа анасази, который особенно интересен тем, что был довольно цивилизованным, в отличие от большинства североамериканских индейцев. Начав оседлую жизнь в VIII веке, уже к X-XII векам они испытывают культурный взлет, строят поразительные крепости и поселения в скалах и проявляют себя как прекрасные торговцы и земледельцы.

Однако золотой век анасази прошел, и выяснилось, что их культура возникла в очень неудачное время: за климатическим пиком произошел резкий спад, и местность из цветущей превратилась в пустынную.

Древние пуэбло пришли в упадок, были атакованы кочевыми племенами и оказались практически уничтожены.

Судя по раскопкам, голод привел к массовому каннибализму, а умерших было столько, что некому было их хоронить.

Интересные факты:

  • Пуэбло строили хорошо защищенные каменные башни. Индейцы навахо переняли эту технику и сами начали возводить такие башни, которые теперь носят название «пуэблито». Разрушить их проблематично даже из пушек, в чем убедились испанцы.
  • В стратегии American Conquest (от создателей тех самых «Казаков») пуэбло не строят отдельные здания — вместо этого у них есть один пятиэтажный хорошо укрепленный город-крепость, что, в общем-то, исторически достоверно.

Апачи

Апачи — типичные индейцы Великих Равнин. С появлением европейцев они очень быстро поняли преимущества верховой езды и активно использовали ее для охоты на бизонов. Кстати, ирония в том, что лошади происходят именно из Америки, однако к приходу туда человека в этой части света они уже успели исчезнуть. Так что европейцы, сами того не зная, привезли коней на историческую родину.

Апачи были непримиримыми борцами с европейцами и попортили много крови колонизаторам. Достаточно сказать, что символом всего индейского сопротивления стал именно предводитель апачей Джеронимо.

Уже после того, как сопротивление индейцев было сломлено, он продолжал вести партизанскую войну и делал это долгих 25 лет. В конце концов ему пришлось сдаться властям США, но те не казнили его, а сделали чем-то вроде бренда.

Джеронимо возили по выставкам, он раздавал свои фотографии, много позировал для фотографов и даже заимел собственного биографа.

Джеронимо

Интересный факт:

В конце XIX — начале XX веков во Франции существовала криминальная субкультура, «апаши», названная так в честь апачей. Кроме стандартного разбоя, хулиганства и дебошей они отличались тем, что создали свой собственный узнаваемый стиль. Апаши носили особую одежу — красные пояса, жеваные рубахи и желтые сапоги — у них были свои жесты, особые татуировки и так далее.

Они же создали свое собственное фирменное оружие: кастет, совмещенный с ножом и револьвером, который на самом деле оказался редкостным хламом. Другое их изобретение — собственный танец, названный в честь них же. Танец «Апаш» отличался буйством и метафорически изображал одновременно соитие и драку между мужчиной и женщиной.

Апачи-индейцы Апачи-французские гопники

Конечно, мы не упомянули очень много интересных племен и историй. К примеру, пришлось упустить всю центральную и южную Америку, восстание индейцев под предводительством Понтиака, а также множество фактов о религии и современном состоянии индейцев и многое, многое другое. Тема слишком необъятна для одной статьи, но мы обещаем когда-нибудь вернуться к ней и рассказать не меньше удивительного.

Источник: https://disgustingmen.com/history/5-awesome-tribes

Современные американские индейцы: кто они и как живут

Рассказывая о жизни коренных народов Америки, СМИ чаще всего либо освещают проблемы насилия, наркотической зависимости и нищеты в среде индейцев, либо изображают их кем-то вроде хиппи, которые считают себя частью природы и умеют говорить с деревьями и ветром.

Фотограф Карлотта Кардана (Carlotta Cardana) решила отойти от этих стереотипных представлений и рассказать положительные истории из жизни современных индейцев.

Её проект, в рамках которого она проехала по стране и пообщалась с представителями общин и ролевыми моделями, получил название «The Red Road Project».

22-летняя Sage Honga позирует фотографу в Большом каньоне, который имеет сакральное значение для её народа, индейцев валапай.

В 2012 году Sage Honga стала победительницей конкурса красоты среди представительниц коренных народов Америки Miss Native American USA.

Девушка пытается убедить молодых индейцев выезжать за пределы своих резерваций и пользоваться всеми возможностями, которые предлагает мир. 

Когда Эверета Тинн (Evereta Thinn) поступила в колледж, то поняла, что ей необходимо быть более активной и уходить от стереотипного образа застенчивой индианки. Сейчас 30-летняя Эверета работает директором школы в индейской резервации Навахо-нейшен. 

Бэдлендс в Южной Дакоте – священное место для индейцев оглала-лакота.

27-летний Джулиан Рамирес – отец-одиночка, работающий в местном казино в индейской резервации Стэндинг-Рок. Длинные волосы являются предметом гордости индейцев, и, по словам Джулиана, его сыну Элайдже нельзя будет состригать их до исполнения 13 лет.

Посох ветерана войны в Персидском заливе, участника операции «Буря в пустыне» Хэнсона Чи (Hanson Chee). Число перьев соответствует количеству лет, проведённых в вооруженных силах, а бусы – это дань памяти его отцу и дедам, которые также были ветеранами войн. Лапа белоголового орлана – подарок его тестя, поймавшего птицу на охоте.

Участник пау-вау Быстрый Эдди (слева) и звезда социальных сетей Two Braids.

Деревянный столб на месте захоронения в индейской резервации Уинд-Ривер.

Индианка Thípiziwiŋ Young, посвятившая свою жизнь изучению и преподаванию исчезающего языка лакота. Её имя означает «Женщина Желтого Вигвама». При участии Типи была разработана программа изучения языка для детей от 3 до 5 лет.

Деревянная конструкция в виде типи и крест у дороги в индейской резервации Пайн-Ридж в Южной Дакоте.

Элайджа, индеец лакота из резервации Пайн-Ридж, мечтающий стать профессиональным скейтбордистом.

Заснеженная дорога в горах Уинд-Ривер.

29-летняя Gina Szczur, мать-одиночка и офицер полиции в индейской резервации Стэндинг-Рок. Когда её брат погиб при странных обстоятельствах, и её семья осталась наедине с вопросами, на которые никто не мог дать ответов, Джина, ранее проходившая службу в Ираке, решила стать полицейским, чтобы помогать другим людям добиваться справедливости.

Могила индейца по имени Вамми Белое Облако (Wammi White Cloud), одного из многих подростков, погибших в ДТП. Смерть в результате ДТП и суицид – две самые частые причины смерти индейских подростков. Уровень суицидов среди индейцев значительно выше, чем в среднем по США.

Лакота Wahpe в своей спальне в индейской резервации Пайн-Ридж.

Главная улица в городе Форт Йетс в Северной Дакоте названа в честь Сидящего Быка – вождя, почитаемого индейцами лакота.

# индейцы, народы мира, США

Источник: http://fototelegraf.ru/354342-sovremennye-amerikanskie-indejcy-kto-oni-i-kak-zhivut.html

Как выглядели индейцы, которых долгие годы уничтожали в США

До появления европейских колонистов на территории Северной Америки существовало множество различных индейских племен, передает NUR.KZ.

Все они разительно отличались друг от друга не только внешними данными, но и языками, культурой, обрядами и идолами, а также мировоззрением.

Многие ошибочно считают, что индейцы были дикарями, которые жили в джунглях голышом. Это вовсе не так.

Например, некоторые индейские народности, такие как пуэбло на юго-западе современных США, жили в многоэтажных зданиях, построенных из саманного кирпича, выращивая кукурузу, тыкву и бобовые.

Их соседи, апачи, жили небольшими группами. Они охотились и занимались земледелием. После того как испанские колонисты завезли лошадей, апачи стали их использовать и заниматься набегами на их оседлых соседей — белых и индейцев — с целью грабежа.

На востоке современных США в лесах жили ирокезы. Они охотились, ловили рыбу, занимались земледелием, выращивая 12 видов злаков. Их продолговатые дома, крытые корой вяза, вмещали до 20 семей. Ирокезы были достаточно воинственными. Они окружали свои селения деревянным частоколом, чтобы защититься от набегов соседей.

В 17-18 веках европейцы нещадно вели войну против индейцев. Поселенцы из Европы считали, что имеют полное право на земли, на которых столетиями жили индейцы. Для белого колониста жизнь индейца ровным счетом ничего не стоила.

Индейцев на территории современного США было очень много, но все племена были разрозненные собственными конфликтами и распрями. Пользуясь этим, европейцы стравливали эти племена друг с другом, а более мелкие племена просто уничтожали, понимая, что они не смогут оказать серьезного сопротивления.

При этом не было никакой разницы — французы, испанцы и англичане относились одинаково жестоко к индейцам.

Очень много индейцев погибло во время войны за господство в Америке между Францией и Великобританией. Фактически колонисты стравливали местные племена друг с другом, хотя и сами также принимали участие в боевых действиях.

Далее немало жертв среди индейцев было во время войны за независимость США от Англии. Больше всего в этой войне пострадали ирокезы, которые фактически разделились на два лагеря в этой бойне. Половина ирокезов выступили на стороне британцев, а другая половина поддержала американцев.

В конце XVIII века американские колонисты стали переселяться на запад, вырубая леса Кентукки, Теннесси и Огайо. Индейцы отважно сражались с этими захватчиками из своих охотничьих угодий.

Поощряемые французами и британцами, которые стремились сохранить контроль над землями к западу от Соединенных Штатов, индейцы нападали на пограничные поселения.

Белые поселенцы, наступая, иногда уничтожали население целых индейских деревень.

Вначале правительство Соединенных Штатов пыталось сохранить мир с индейцами, не одобряя поселение белых на запад от Аппалачских гор. Но переселенцы не обращали внимание на это.

В 19-м веке политики США рассматривали различные способы решения «проблемы индейцев». Они сводились к тому, что индейцев нужно либо ассимилировать, либо переселить ещё дальше на Запад. В 1825 г.

Верховный суд США в одном из решений сформулировал «доктрину открытия», согласно которой право на земли «открытых» земель принадлежит государству, а коренное население сохраняет право проживания на них, но не право собственности на землю.

В 1830 году был принят Закон о переселении индейцев, по которому все индейцы с востока США должны были переселиться на земли, отведенные для них к западу от реки Миссисипи.

Многих индейцев силой выселили из домов и заставили пешком отправиться на индейскую территорию, которая была расположена там, где сейчас находится штат Оклахома. Это тяжелое путешествие, которое стали потом называть «Дорогой слёз», длилось от трех до пяти месяцев и только чероки потеряли при этом погибшими не менее 4000 человек (четверть всех чероки).

На местном уровне иногда выплачивались вознаграждения за убитых индейцев.

Так, власти Шаста-Сити в Калифорнии выплачивали 5 долларов за голову индейца в 1855 году, поселение вблизи Марисвилла в 1859 году выплачивало вознаграждение из пожертвованных населением средств «за каждый скальп или другое убедительное подтверждение», что индеец был убит. В 1861 году в округе Техама существовали планы создания фонда «на оплату за скальпы индейцев» и двумя годами позже в Хани-Лейк выплачивали 25 центов за скальп индейца.

К 1871 году власти США пришли к решению, что соглашения с индейцами уже больше не требуются и что ни один индейский народ и ни одно племя не должны рассматриваться как независимый народ или государство. Власти заставляли индейцев отказываться от привычного образа жизни и жить только в резервациях.

Попытки американских колонистов сделать из индейцев рабов не увенчались успехом. Индейцы отказывались быть рабами: часть из них погибала, другая часть сбегала на волю. В итоге американцы решили использовать в качестве рабской силы африканцев, которых стали тысячами привозить из Африки и которые были покорнее индейцев.

В резервациях индейцам запрещалось исповедовать свою собственную религию, а детей отбирали у родителей и отправляли в специальные школы-интернаты. Власти обещали снабжать индейцев в резервациях продуктами питания.

Но их было недостаточно, правительственные чиновники часто были нечестными и условия жизни индейцев в резервациях были плохими. Они вымирали от болезней.

Кроме того, в резервациях для индейцев был дешевый алкоголь, что способствовало росту алкоголизма среди индейцев-мужчин.

В 1924 году был принят Закон о гражданстве индейцев, который провозгласил индейцев гражданами США. В 1928 году кандидат в президенты США Герберт Гувер выбрал кандидатом на пост вице-президента Чарльза Кёртиса, который со стороны матери был потомком вождя индейского племени канза.

В США в настоящее время проживают около пяти миллионов индейцев, что составляет примерно 1,6 процента населения страны.

По данным на 2009 год, больше всего индейцев в штатах Калифорния (около 740 тысяч), Оклахома (415 тысяч) и Аризона (366 тысяч). Лос-Анджелес — город с наибольшим индейским населением.

Наиболее крупные индейские народности — чероки (около 310 тысяч), навахо (примерно 280 тысяч), сиу (115 тысяч) и чиппева (113 тысяч).

  • После ссоры с Рамзаном Кадыровым дочь Федора Емельяненко избили
  • Иностранному футболисту выбили в Казахстане пять зубов
  • Красивая британка потратила 27 тысяч фунтов на гигантскую грудь (фото, 18+)
  • Жизнь и трагическая гибель последнего казахского батыра (фото, видео)
  • Двойник Виктора Цоя из наркодиспансера взорвал интернет своим выступлением
  • Казахстанцы, добившиеся большого успеха за рубежом

Источник: https://www.nur.kz/1281778-kak-vyglyadeli-narody-kotorykh-dolgie-g.html

Как живут индейцы в США? 17 фактов от жительницы резервации

Старшая дочь по истории изучала местные индейские племена населявшие наш штата а также их историю в школе и мне было очень интересно обо всем расспросить у настоящей “коренной американски” из первых уст.

На днях познакомилась с девочкой, которая оказалась “коренной американкой” (так называют “индейцев”, коренное население Америки) и выросла в резервации. Как же на самом деле живут индейцы в США?

  • 1. Хотя Алеуты или Инуиты — тоже “коренные” жители Америки, потому что жили на Аляске до появления европейцев, их почему-то не причисляют к “коренным американцам” в США
  • 2. В США “коренных американцев” называют “индейцами”, а в Канаде — “первыми народами”
  • 3. Половина названий американских штатов оказывается произошла от индейских слов и даже любимое американцами “барбекю” — индейское слово означающее “конструкция из палочек”

Барабанщик Blink-182 Трэвис Баркер с прической «mohawk»

  1. 4. Прическа, которую мы называем “Ирокез” в Штатах называется Мохок (Mohawk) в честь одного из племени из семьи Ирокезов под одноименным названием
  2. 5. Только 22% из более, чем 5-ти миллионов индейцев живут на своих исконных племенных землях
  3. 6. Почти треть индейцев в современных США живут за чертой бедности по федеральным меркам
  • 7. Средняя продолжительность жизни индейцев на 5 лет ниже средней продолжительности жизни остальных американцев
  • 8. Индейцы имеют на 177% больше шансов умереть от диабета, на 500% от туберкулеза и на 82% от суицида, чем остальные жители США
  • 9. Детская смертность индейцев на 60% выше, чем у белых

10. В США на федеральном уровне признано 566 индейских племен, кроме того существует множество племен не признанных на федеральном уровне.

11. 75% проживающих в индейских резервациях на самом деле не являются индейцами и только 28% индейцев живет в резервациях

12. Многие американские звезды заявляли об индейских предках. Среди них Джонни Депп, Брэд Питт, Анжелина Джоли, Шер, Энн Хэтэуэй, Меган Фокс, Кевин Костнер и даже Элвис Пресли.

Джонни Депп заявляет о своих индейских корнях

13. Еще в середине прошлого века индейцев насильно переселяли в города, чтобы сделать “полезными” членами общества, а сирот подселяли в белые семьи.

14. У девушки, родившейся в индейской резервации шанс быть изнасилованной примерно один из трех. К сожалению, они наиболее подвержены насилию среди всех социальных групп в США.

15. При сумасшедших процентах людей страдающих ожирением в США (около трети) среди индейцев процент еще выше!

16. В Штатах 300 федеральных резерваций

17. Некоторые индейцы жалуются, что они до сих пор не могут обращаться с деньгами. Тысячи лет индейцы жили охотой и собирательством и современные концепции не так просто освоить за 150 лет. Видимо поэтому у каждого индейца в семье есть бедняки или бездомные.

Хотите поддержать проект — ставьте лайк! Здесь мой Инстаграм.

О том, каких американских фишек не хватает на наших кухнях, можно прочитать тут.

Источник: https://zen.yandex.ru/media/id/5a9aad9f48c85edcdc46ddda/5bf2abc7a1853100aab0d263

Фото реальных индейцев Северной Америки

?

Categories:

Фотограф Эдвард Кертис (Edward Curtis) сделал свыше 40000 фотографий в более чем 80 племенах индейцев Северной Америки, он пытался как можно более полно запечатлеть культуру индейцев, пока она не исчезла.

Вожди Сиу.

Готов к броску. Нунивак

Перемалывание зерна. Хопи

Разведчик. Апсароки

Набор воды. Аскома

Женщина с ребенком. Апачи

Лагерь индейцев Ворон

Наступление зимы. Дакота

  • Захоронение. Апсароки
  • Клятва. Апсароки
  • Бурение кости. Эскимос
  • Сушка мяса. Дакота
  • Ловля рыбы. Tlakluit
  • В каяке.
  • Апачи
  • Две девушки. Тева
  • Роспись керамики
  • Разведчик. Atsina
  • Вестник. Дакота
  • Художник. Пайюты
  • Промывка пшеницы. Сан Хуан
  • Вызов. Сиу
  • Свадьба. Qagyuhl
  • Туманный день. Хупа
  • В боевой раскраске.
  • Выскабливание шкуры. Апсароке
  • Вьючная лошадь. Апсароке
  • Лагерь Калиспел
  • Добыча огня. Koskimo
  • Домик ребенка. Пиеганы
  • На тропе войны. Атсина
  • Лагерь. Атсина
  • В доме. Пиеганы
  • Сборщики ягод. Kotzebue
  • В дороге. Акома
  • Резчик по слоновой кости. Нунивак
  • Молитва. Арикара
  • У деревни. Ноатак
  • Возвращение домой. Ноатак
  • Лучник. Нутка
  • Танец солнца продолжается. Шайен
  • Ловец орлов. Хидатса
  • Полет стрелы. Атсина
  • Хижина
  • Ловля рыбы. Хупа
  • Собиратели цереуса. Марикопа
  • В лагере. Дакота
  • Медицинская церемония. Арикара
  • На берегу. Пиеган

Источник: https://uzoranet.livejournal.com/919886.html

Эдвард Кертис за индейцев США

Эдвард Кертис (©Edward Curtis) – противоречивая фигура. Бесспорно талантливый фотограф, он заслуживает благодарности потомков за неоценимый этнографический труд – редчайшие снимки североамериканских индейцев начала ХХ века. Он успел сфотографировать жизненный уклад, национальные костюмы и быт коренных жителей США до того, как большинство аутентичных деталей растворились под воздействием ассимиляции. Коллекция его снимков – это несколько тысяч уникальных кадров, большую часть из которых приобрел американский Конгресс для своей знаменитой библиотеки. Вместе с тем методы, которыми Кертис “добывал редчайшие фотографии, да и сами работы серьезно критикуют, даже называя манипуляцией. В противоречивости во многом и заключается особенность творчества автора.

Значение противоречивого творчества Эдварда Кертиса

Период, в котором были сделаны большинство снимков, для индейцев был тяжелым и драматичным – их практически полностью переселили в резервации, межплеменное противостояние закончилось, а прав и свобод коренные народы практически не имели. Из-за заболеваний, неприспособленности и вооруженных столкновений большинство племен практически исчезли, а те, кто остался, не могли похвастаться счастливой жизнью.

Кертиса, который платил моделям за участие в постановочных сценах и манипулировал образом “настоящего индейца”, за искажение действительности нещадно ругали профессиональные этнографы. Он нередко потворствовал стереотипам, представляя коренные народы дикими варварами и ретушируя изображения, чтобы в них не попали повозки, сельскохозяйственный инвентарь, подтяжки и прочие признаки цивилизации. Многие индейцы в то время успешно влились в культурную среду, стараясь принять ее, но все подобные следы Эдвард Кертис исключал из своих фотографий.

При этом его вклад в историю Америки нельзя приуменьшать. Постановочные и естественные фотографии Кертиса помогли сохранить детали неизвестных нам культур, которые буквально через десятилетие бесследно смела волна мировой войны и кризиса. Фотограф, которого поддерживали президент Теодор Рузвельт и магнат Джон Морган, около тридцати лет снимал коренных жителей США от Аляски до Флориды и смог передать их вневременную ауру и самобытность. Снимки Кертиса – это точная летопись культурных и бытовых особенностей жизни более 80 племен.

Кроме фотографий, Кертис делал аудиозаписи на восковых цилиндрах, сохранив для потомков образцы речи и музыку индейцев. Его альманах The North American Indian выходил 23 года подряд – это 20 томов с уникальным архивом. Множество записей о народных преданиях, погребальных обрядах и мифах, описания традиционной еды, одежды, биографии племенных вождей – поистине национальное сокровище.

Как говорит Александра Харрис, редактор вашингтонского музея американских индейцев, Кертис видел в коренных народах красоту и романтику и старался их сохранить. Его труд – это вклад в сохранение печально малой доли того странного мира, который представляла собой территория США до прибытия корабля “Мэйфлауэр”.

Кертис родился в 1868 году в Висконсине. Прожив 84 года, он стал свидетелем кровавых стычек между “белыми” и “краснокожими”, драматичного проигрыша последних и дальнейшей их участи. Тем не менее, ничего из этих событий не пытался передать на снимках – индейцы представали на них так, как будто это были не жители нового мира, а их бабушки и дедушки, еще не столкнувшиеся с цивилизацией.

И фотографии, и фильмы Кертиса (например, о племени квакиутл) изображали живописные и экзотические сцены, которые приятно будоражили воображение аудитории, но не напоминало ей о неприятном. Фотограф нередко шел против исторической правды – просил представителей племенной группы сиу надеть головные уборы из перьев якобы для поездки на войну, хотя это облачение было исключительно церемониальным. Во время праздника потлач, когда священным долгом индейцев было поделиться с гостем, он без стеснения брал то, что ему нравилось (в конце концов его просто перестали на него пускать).

Взлеты и падения в биографии Эдварда Кертиса

Столь же неоднозначной и драматичной была жизнь самого Эдварда Кертиса. Многие из его негативов были уничтожены во время болезненного развода фотографа с супругой Кларой. Суд решил отдать ей студию бывшего мужа, и он разбил стеклянные пластинки, так как не хотел отдавать их жене.

В 1927 году из-за невыплаченных алиментов Кертиса арестовали. Он, чтобы выплатить долги, продал права на кинопроект  In the Land of the Head Hunters всего за полторы тысячи долларов, хотя потратил на его съемку двадцать тысяч. Сборник The North American Indian был продан семейству Морганов, у которого его купила компания Ч.Лориата. Огромное количество материалов много лет пролежали в доме главы фирмы и были найдены только в 1972 году.

До того, как стать фотографом-этнографом, Кертису пришлось поработать подмастерьем в студии и литографом. Родившись в семье священника, он много переезжал в детстве, но всегда интересовался прогрессивным искусством. Эдвард даже сам сделал свою первую камеру. Профессиональной он обзавелся уже после переезда в Сиэтл, где стал партнером студии и успешным портретистом. Именно тогда он сделал свой первый снимок настоящей индианки – Кикисомло, или, как ее называли, Принцессы Анжелины. Состарившаяся дочь вождя племени суквомиш Сиэтла (в его честь и назвали город) разрешила сделать свое фото всего за один доллар.

Начав снимать коренных жителей, Кертис вскоре стал участвовать в экспедициях в отдаленные области Монтаны, где жили племена пикани и другие индейцы. Его известность росла, и вскоре он получил заказ на документирование стремительно исчезающей повседневной жизни коренных народов.

Параллельно Кертис работал в новой фотостудии и даже стал ассистентом знаменитого кинооператора Сесила Б. де Милля, чтобы заработать. Обосновавшись в Голливуде, фотограф жил там до смерти в 1952 году.

Эдвард Кертис остался в памяти аудитории и коллег, как одна из ключевых фигур американской и мировой фотодокументалистики и обогатил наши знания о мире – даже о том, которого уже нет.

 

 

 

Рисунок на индейцах


Добро пожаловать в Стэнтон – Население 350 человек (плюс-минус несколько десятков) – административный центр округа Мерсер, Северная Дакота.

Я прибыл в этот скромный городок весной 2009 года, чтобы начать сезонную работу смотрителя парка в национальном историческом комплексе «Индийские деревни реки Найф». Созданный актом Конгресса в 1974 году, парк сохраняет ряд Места деревенских поселений индейцев хидатса, расположенных непосредственно к северу от города.

За три сезона я многое узнал об истории этого места: приход палеоиндейцев, развитие земледелия, образ жизни и культура народа хидатса, прибытие белых торговцев и исследователей, травма оспы, заброшенность деревень.

Но я так и не узнал многого об истории после того, как в 1862 году была заброшена последняя традиционная землянная деревня, до прошлого лета. Услышав анекдотические истории о местных жителях, раскапывающих артефакты в индейских деревнях и обнаруживающих человеческие останки, одновременно устраивая театрализованные представления, посвященные местной истории коренных народов, я вдохновился углубиться в недавнюю историю этого места. История Стэнтона, Северная Дакота.

(Для получения более подробной информации об истории коренных народов Стэнтона посетите веб-сайт Knife River Indian Villages — http://www.nps.gov/knri/historyculture/index.htm)

Когда-то заброшенные, никогда не забытые

Богатые низины в месте слияния рек Найф и Миссури на протяжении сотен лет поддерживали уникальный полуоседлый сельскохозяйственный образ жизни. Индейцы хидатса процветали в этом регионе, строя постоянные деревни-землянки с тысячным населением. Они торговали на огромных расстояниях и накопили власть, богатство и влияние на обширной территории того, что сегодня является штатом Северная Дакота.

После столетия контактов с белыми торговцами, исследователями и художниками последняя группа хидатса покинула свою исконную родину в 1845 году. Двойное воздействие болезней и войн уничтожило их численность и вынудило их переселиться на сорок миль вверх по реке. Там они основали деревню Like-a-Fishhook, свою последнюю традиционную земную деревню. Два других оседлых племени, мандан и арикара, покинули район реки Нож еще в 1862 году, чтобы присоединиться к хидатса в Лайк-а-Фишхук.

Всего двадцать лет спустя, 4 декабря 1882 года, Томас и Джеймс МакГрат поселились у реки Найф и открыли почтовое отделение, которое сразу же назвали в честь своей матери.Благодаря этому простому действию родился город Стэнтон.

Но на самом деле бывшие жители этого района не исчезли. Их многовековое существование на земле оставило глубокий след в местной географии.

(c) Служба национальных парков
Многие поселенцы находили в своих владениях странные участки земли, которые современным глазам могли показаться странными, но они точно знали, что это такое. Это была индейская деревня или, чаще, «индейские курганы», как они их называли.Полностью осознавая, что они поселились на недавно опустевшей земле , а не на пустой земле , эти первые поселенцы, тем не менее, двинулись вперед и выкапывали из земли тяжелую жизнь.

И история этого места тоже родилась из каждодневной встречи поселенца и индейца. Хидатса когда-либо продвигались только на сорок миль вверх по реке на землю, которая в конечном итоге была определена как индейская резервация Форт-Бертольд.

Но граница резервации – слабая преграда для людей, привыкших путешествовать с целью охоты, торговли и общения.Как вспоминал один из первых поселенцев Дэвид Джузелер в интервью 1930-х годов:

. «Коренные жители, индейцы, конечно, были здесь. Они держались подальше от поселенцев. Однако они пошли в Хеврон и по пути разбили лагерь на Спринг-Крик возле Джузелерса и возле Уокерс на реке Найф».

Другой ранний поселенец Генри Ховдет намекает на напряженные отношения между общинами:
«Индейцы в резервации Форт-Бертольд были очень дружелюбны по отношению к белым людям и не причинили бы им вреда, если бы с ними обращались правильно.И все белые люди уступили индейцам, чтобы они могли жить без проблем».

Готлиб Хайн приводит пример этого процесса в действии:
. «В ноябре 1898 года фургон с индейцами попал в снежную бурю, идущую из Хеврона, одна из их лошадей вышла из строя и умерла в полумиле к западу от усадьбы, и индейцы пришли в место Хейн для убежища, они остались в сарай с лошадьми и скотом на два дня и две ночи, пока метель не утихнет, чтобы они могли ехать, мистерХайн дал им одну из своих лошадей, чтобы они могли добраться до дома, который все еще находился примерно в пятнадцати милях к северу от резервации. Они вернули лошадь на следующей неделе, и в знак признательности Хайну подарили большой кусок замороженного мяса оленя и индеец сшил шаль для госпожи Хейн, и они много раз благодарили Хейн за использование лошадей».

Но встречи не всегда были радужными. Возьмем дело Августа Борнера:
. «Однажды г-н Борнер оставил свою папку на одном конце поля, пока прогуливался, и пара индейцев, проезжавших мимо на лошадях, подумали, что эта папка может быть им полезна, поэтому они подобрали ее и взяли с собой.Как было принято у пионеров в те дни, мистер Борнер носил с собой пистолет … Мистер Борнер думал, что единственный способ вернуть свое дело – это дуло пистолета. Итак, он пошел за ними, но когда он достиг вершины холма и огляделся, то увидел, что индейцев было больше, чем просто два. Там было около двенадцати или пятнадцати вигвамов, так что мистер Борнер решил, что лучше потерять маленькую напильник, чем, может быть, потерять свой скальп».
По сути, эти две общины, коренная и недавно прибывшая, полностью знали друг друга.Жили ли вы на границе резервации, среди остатков деревни или спрятались в какой-нибудь отдаленной истории этой области, местная реальность оставалась во многом местной реальностью .

Поворот к истории

Но что-то начало меняться в первом десятилетии двадцатого века. Была использована местная история Стэнтона. Не для поминовения или просвещения, а просто для повышения.

На промышленной выставке штата Северная Дакота в 1911 году округ Мерсер объявил себя «Величественным Мерсером».«Секретарь Стэнтонского коммерческого клуба К. Ф. Швайгерт установил киоск, полный овощей и злаков, который он лично проехал 70 миль по суше из Стэнтона в Бисмарк, столицу штата.

Экспонат киоска был кукурузой. : «Длинный костюм Величественного Мерсера, похоже, сделан из кукурузы, и, судя по сделанным записям, некоторые из крупных призов из кукурузы отправятся к западу от Большой Грязи к берегам Ножа».


Щелкните левой кнопкой мыши на изображении, а затем щелкните правой кнопкой мыши, чтобы выбрать «Просмотреть изображение», чтобы прочитать всю статью, приведенную ниже

ул.Paul Pioneer Press , The Bismarck Tribune и The Fargo Forum сообщили о стенде Majestic Mercer, и то, что они сообщают, представляет собой практически идентичную историю кукурузы в округе Мерсер.

St. Paul Pioneer Press :

«В этой стране кукурузу выращивали в 1805 году. То есть 106 лет назад кукуруза росла на земле, которая сейчас является частью округа Мерсер. Льюис и Кларк (так в оригинале) в своей экспедиции на побережье Тихого океана отмечают, что они покупали кукурузу у индейцев…. Более поздние посетители индейцев мандан в этих окрестностях сообщают о кукурузе, и она выращивалась в течение 26 лет пребывания там белых людей, пока не стала широко известной разновидностью. В этом году там было выращено целых 1500 акров кукурузы, по 25-50 бушелей на акр».
Трибуна Бисмарка :
«Не всем известно, что кукурузу успешно выращивали в долине Миссури задолго до того, как белые люди пришли в Дакоту. Исследователи Льюис и Кларк обнаружили хорошие запасы кукурузы в деревнях Ри и Мандан в Статононе еще в 1805 году.В течение многих лет после этого эти деревни снабжали звероловов и торговцев кукурузой. Один из наших нынешних сортов, известный как «Мерсер», — это улучшенная кукуруза Ри или Скво».
Форум Фарго :
  “Никто не знает, когда в округе Мерсер впервые начали выращивать кукурузу, но история свидетельствует о том, что индейцы мандан выращивали ее за много лет до того, как знаменитые исследователи Льюис и Кларк посетили их деревни, расположенные недалеко от Стентона… Опять мы слышим выращивания кукурузы в графстве Мерсер через Кэтлина, посетившего индейские деревни недалеко от Стэнтона в 1832 году…. Только в 1880 году в графство Мерсер прибыли первые белые семьи; кем был Эдвард Хайнемейер … [Он] приложил особые усилия, чтобы вырастить кукурузу в первый год, но не добился успеха, пока не получил семена от индейцев мандан … Эта культура была базовой культурой сорта, известного как «Мерсер». Флинт». Сегодня, после двадцати семи лет экспериментов и улучшения этого сорта, г-н Хайнемейер получил кукурузу, которая может конкурировать с любой кукурузой, выращенной в этом штате, по размеру и качеству».

Что все это значит? Учитывая, что все эти статьи дают почти идентичный взгляд на историю кукурузы в округе Мерсер, а репортеры вряд ли обладают такими глубокими и глубокими знаниями об этой истории, я уверен, что вся эта информация поступила от самого стенда Majestic Mercer.

Это означает, что жители округа Мерсер не только знали о долгой истории взаимодействия между коренными и некоренными жителями, но и считали себя непосредственно связанными с этой историей в 1911 году. 

В конце концов, знаменитые исследователи Льюис и Кларк обнаружили, что кукуруза растет на деревнях в 1805 году, а Эдвард Хайнемейер, пионер современной разновидности «Мерсер Флинт», все еще жил в Стэнтоне в 1911 году.

Но вот что самое смешное. Большинство поселенцев округа Мерсер были не только новичками в графстве, но и новичками на континенте!

Эдвард Хайнемайер родился в Букеберге, Германия.Другой пионер округа Мерсер, Август Борнер, родился в Берлине, Германия. Даже К. Ф. Швайгерт, создавший стенд Majestic Mercer, прибыл в Соединенные Штаты только в 1900 году из Германии.

Много ли общего у немецких иммигрантов 1880-х или 1890-х годов с более ранними прибывшими в район реки Найф, такими как Льюис и Кларк или Джордж Кэтлин? И почему тогда были предприняты согласованные усилия, чтобы рассказать об уникальной истории этой области, особенно о Льюисе и Кларке?

Это лишь первый из нескольких выдающихся примеров как поселенцев, так и Трех родственных племен, основанных на более ранней истории этой области.Они сделали это по разным причинам в разное время, но одно можно сказать наверняка. История имеет значение, но способность писать, пересматривать и превращать в историю — это то, что действительно важно.

Примечание. Цитаты пионеров взяты из файлов биографии пионеров (серия 30529), предоставленных Государственным историческим обществом Северной Дакоты
<>

красивых картин коренных американцев прошлого и настоящего

Картины коренных американцев существуют столько же, сколько и сами племена.

Картины коренных американцев существуют столько же, сколько и сами племена. Индийцы традиционно раскрашивали предметы повседневного обихода, такие как глиняная посуда, одежда и даже покрывала для типи. Они часто использовали в своих картинах символы как физического, так и духовного значения.

Индейцы чума часто рисовали индейские рисунки на стенах пещер вдоль Тихого океана. Их картины сначала были выполнены углем черного цвета, затем более яркими цветами, такими как красный и желтый, но все они изображали жизнь индейцев или животных, на которых они охотились.Недавно в Висконсине на стенах пещеры было обнаружено около ста рисунков углем, которым 1300 лет.



Рисунок песком навахо — один из наиболее уважаемых образцов живописи коренных американцев. Слово, которое навахо использовали для своих песочных рисунков, буквально означает «место, куда приходят и уходят боги». Песочные рисунки уже давно используются в религиозных церемониях и церемониях исцеления, проводимых знахарями племени. Однако песочная картина всегда уничтожалась в конце церемонии.В конце 1940-х годов навахо решили заняться сохранением своего песочного искусства. Чтобы не быть кощунственным, они немного изменили рисунки, использованные на рисунках из песка. Сегодня картины из песка создаются путем медленной струйки песка по доске. Песок состоит из щебня, камня и минералов. Из-за своей красоты и таланта, необходимого для ее создания, рисунок песком навахо может быть очень дорогим.


Многие художники, такие как Оскар Хоу и Р.К. Горман помог преодолеть разрыв между традиционными картинами коренных американцев и мейнстримным искусством.Сегодня многие индейские художники по-прежнему создают прекрасные картины, изображающие жизнь на Западе, а также опыт и историю своего народа. Многие показывают саму суть своего народа, показывая свирепых воинов и вождей, животных, птиц, таких как орел, и церемониальных танцоров.


Похожие истории: Картины коренных американцев Главная страница статей

Поделитесь этой страницей с друзьями

Классическая индийская живопись: руководство по сбору

Совет эксперта о том, как отличить картины раджпутов от миниатюр Моголов, Пахари или Декани, с помощью нашего специалиста Ханны Перри

В Индии удивительно богатые традиции придворной живописи.Различные центры королевского покровительства произвели на свет одних из величайших художников всех времен, хотя многие из них до сих пор остаются относительно неизвестными, за исключением тех, кто проявляет особый интерес к этой области.

Знакомство с различными стилями и школами — хорошее начало, но тренировка вашего глаза, чтобы обращать внимание на детали состояния, может быть не менее важным, когда дело доходит до приобретения произведения искусства. Прежде всего, это отличное поле для сложных деталей. Смотри и смотри снова, невооруженным глазом или с помощью увеличительного стекла — в индийской живописи всегда можно обнаружить новую деталь.

Индийский субконтинент огромен, и в большинстве городских центров сложилась школа живописи. Эти школы процветали с 16 по начало 20 века под покровительством королевских и княжеских покровителей, записывая страсти, развлечения, религиозные обряды и придворную пышность и церемонии индийской элиты.Индийскую живопись можно разделить на отдельные, но взаимосвязанные школы, которые лежат в основе разнообразия и творческого гения субконтинента.

Картина с изображением женщин у колодца, Индия, провинциальные Моголы, Авад, приписываемая Михру Чанду, ок.1765-1770 гг. Фолио: 8⅛ x 5¼ дюйма (20,6 x 13,3 см), изображение: 7⅛ x 4⅛ дюйма (18,1 x 10,5 см). Эстимейт: 40 000–60 000 долларов. Предлагается в произведениях искусства Индии, Гималаев и Юго-Восточной Азии 23 марта 2022 года на Christie’s в Нью-Йорке.

1.Школы Великих Моголов

Это искусство императорского двора Великих Моголов, правившего большей частью северной и центральной Индии с 16 века по 1858 год. высоты художественного реализма.

Однако Моголы были наиболее известны своим слиянием индо-исламской культуры, и ранние императоры, особенно Акбар (1556–1605), заказывали картины для иллюстрации индуистских эпосов, а также различных персидских текстов.Акбар и его сын Джахангир (р. 1605-1627) также были очарованы европейскими мастерами. В дополнение к персидскому и индо-исламскому влиянию, картины Великих Моголов демонстрируют влияние техник эпохи Возрождения, таких как светотень для затенения и моделирования, а также христианские мотивы, включая херувимов.

Правление Акбара, Джахангира и, в меньшей степени, Шаха Джахана (годы правления 1628-1658) представляют собой зенит имперской живописи Великих Моголов. В эпоху сумерек империи Великих Моголов в различных городах региона Авад были созданы свои собственные школы живописи, сосредоточенные в таких городах, как Лакхнау, Файзабад и Муршидабад.

Воображаемая гвоздика , Аурангабад, Северный Декан, VS 1726/1669 гг. Фолио: 7⅞ x 4¾ дюйма (20 x 12,1 см). Продано за 200 000 долларов в Maharajas & Mughal Magnificence 18 июня 2019 года на Christie’s в Нью-Йорке.

2.Школы Декани

Картины из различных дворов центрального Индийского плато — или «Декана» — представляют собой одни из самых потрясающих индийских произведений искусства, опять же с сильным персидским влиянием, слитым с местной традицией настенной живописи. Исламские дворы Голконды, Биджапура и Ахмаднагара были сильными соперниками Великих Моголов и разработали особый стиль, характеризующийся тропической атмосферой, учтивыми формами и силуэтами и удивительными цветовыми сочетаниями.

Начиная с середины 17 века, все большее и большее влияние Великих Моголов просачивалось в живопись Декани, поскольку эти местные дворы были поглощены Империей Великих Моголов.Следовательно, работы 18-го века из двора в Хайдарабаде часто трудно отличить от работ, произведенных в ателье Великих Моголов того периода.

Большая картина Тхакура Дурджана Сингха с придворными, Индия, Раджастхан, Ганерао, 1784 год.Фолио: 22½ x 20⅞ дюймов (57,1 x 53 см), изображение: 20½ x 19⅞ дюймов (53 x 50,5 см). Эстимейт: $25 000–35 000. Предлагается в произведениях искусства Индии, Гималаев и Юго-Восточной Азии 23 марта 2022 года на Christie’s в Нью-Йорке.

3.Раджпутские школы

Сосредоточенные главным образом в знаменитых городах Джайпур, Джодхпур и Удайпур в штате Раджастхан, раджпутские школы возникли еще в XII веке из местных школ западно-индийской живописи и обычно изображают дворцовую деятельность, охотничьи сюжеты и религиозные сцены, особенно те, что жизнь Кришны. На картины раджпутов повлияло искусство Великих Моголов, но они включают в себя сильные местные элементы с яркими цветами и сильными профилями.

Только в 17 веке, когда многие могольские миниатюристы работали в мастерских раджпутских княжеств, начали возникать отдельные школы придворного пыхтения.Хотя существует бесчисленное множество школ раджпутской живописи, известные центры включают мастерские в Джайпуре, Меваре, Кишангархе и Биканере.

Картина из «Бхарани» Рамаяна : Рама и Лакшмана покидают Айодху, Северная Индия, Пенджабские холмы, Кангра или Гулер, Мастер первого поколения после Найнсуха и Манаку, ок.1775-1780 гг. Фолио: 9¼ x 13¾ дюйма (23,5 x 34,9 см), изображение 8⅜ x 12⅜ дюйма (21,3 x 31,4 см). Эстимейт: 40 000–60 000 долларов. Предлагается в произведениях искусства Индии, Гималаев и Юго-Восточной Азии 23 марта 2022 года на Christie’s в Нью-Йорке.

4.Школы Пахари

Слово Пахари означает «холмы» и относится к предгорьям Гималаев на севере Индии. Большое количество местных дворов разработало богатую традицию живописи, которая особенно процветала в 18 и 19 веках. Несмотря на влияние искусства Великих Моголов, оно во многом укоренено в индийском пейзаже, а излюбленные темы взяты из индуизма. Для этих более поздних работ характерны мягкие чистые линии и плавные пастельные тона, а также необычайно эффективное использование негативного пространства и сложных архитектурных композиций.

5. Школы Южной Индии

Возникшие из традиций храмовой росписи в Майсуре и Танджоре, они независимы от стиля Великих Моголов и известны своими богато украшенными индуистскими религиозными иконами. Картины танджора 17 и 18 веков характеризуются искусной работой левкаса и инкрустацией стеклом. В майсурской живописи того периода применение левкаса более сдержанно. Акцент делается на нарисованных фигурах и растительной цветовой палитре, используемой для изображения любимых богов и богинь.Школы Южной Индии в настоящее время приобретают все большую известность, поскольку коллекционеры долгое время не замечали их.

Иллюстрация из серии Рукмини Харан : Кришна на пути в Кудинапуру, Северная Индия, Пенджаб-Хиллз, Гарвал, приписываемая Мола Раму, ок.1800 г. Фолио: 7½ x 10⅝ дюймов (19,1 x 27 см), изображение: 7 x 10 дюймов (17,8 x 25,4 см). Эстимейт: 30 000–50 000 долларов. Предлагается в произведениях искусства Индии, Гималаев и Юго-Восточной Азии 23 марта 2022 года на Christie’s в Нью-Йорке.
  • 2
  • Ознакомьтесь с предметом

Диапазон сюжетов, изображаемых в индийской живописи, огромен.Однако есть ряд повторяющихся тем, которые следует выделить.

Сцены княжеских удовольствий, такие как охота, музыка и атмосфера гарема, относительно распространены и пользовались большой популярностью с 16 по 19 века. Картины Великих Моголов, Раджпутов и Декани предлагают множество примеров. Моголы, особенно при Джахангире, правившем с 1605 по 1627 год, отдавали предпочтение натуралистическим портретам животных и цветов, что является одним из величайших достижений этой школы. Изображения различных музыкальных ладов ( рагамала ), расположенные в серии десятков картин, или месяцев года ( бхарамаса ) также являются предпочтительными предметами школ раджпутов и пахари.

Однако иллюстрации к индуистским мифам распространены в индуистских дворах региона Пахари и, конечно же, в Южной Индии. Индийские мастера также преуспели в юмористических и гротескных сюжетах, таких как собрания пьяных отшельников, истощенных животных или портреты уродливых придворных, часто полных характера и духа.Мастерски расположенные составные фигурки животных от Декана до Джайпура сегодня пользуются большим спросом у коллекционеров.

  • 3
  • Спросите о состоянии

Запрос о состоянии произведения даст вам преимущество при покупке произведения искусства.Он в исходном состоянии? Он был изменен? Некоторые участки поверхности были перекрашены? Заведите привычку запрашивать отчеты о состоянии картин. Отчет должен помочь вам заметить детали, которые, возможно, вы раньше упускали из виду. Если есть возможность, осмотрите изделие лично.

Изучите структуру картины — она наложена на карту? Его обрезали или ретушировали? К сожалению, из-за индийского климата картины иногда имеют проблемы с состоянием. Как коллекционер, вы должны решить, насколько терпимым вы хотите быть к ним.Красота рисунка и сила пигментов часто могут заставить вас влюбиться в работу до такой степени, что вы готовы не обращать внимания на любые потенциальные проблемы с состоянием.

Картина с изображением женщин у колодца, Индия, провинциальные Моголы, Авад, приписываемая Михру Чанду, ок.1765-1770 гг. Фолио: 8⅛ x 5¼ дюйма (20,6 x 13,3 см), изображение: 7⅛ x 4⅛ дюйма (18,1 x 10,5 см). Эстимейт: 40 000–60 000 долларов. Предлагается в произведениях искусства Индии, Гималаев и Юго-Восточной Азии 23 марта 2022 года на Christie’s в Нью-Йорке.
  • 4
  • Посмотрите вокруг — и позади — картина

Часто бывает полезно взглянуть на реверс картины.Здесь владельцы, библиотекари и коллекционеры будут добавлять свои отметки, в том числе идентификационные надписи, оттиски печатей и галерейные этикетки. Таким образом, можно найти массу информации.

Надписи часто выполняются на персидском или классическом санскрите, написанном шрифтом Деванагари , или на местных диалектах с использованием различных других шрифтов. Их расшифровка может быть сложной задачей, но они могут дать нам много информации о контексте, в котором произведение было создано. Однако опознавательные надписи следует читать с осторожностью, поскольку иногда они добавляются спустя много времени после того, как картина была создана, а личность натурщика была давно утеряна.

Посмотрите на поля и границы, которые могут стать отличным дополнением к картине. Хотя их основная цель состояла в том, чтобы защитить картину во время обработки, работы Великих Моголов часто украшаются богато освещенными бордюрами, иногда с фигурными деталями, такими как птицы в листве, охота на животных или даже фигуры придворных.

Поля также дают нам некоторую информацию об истории картины, причем некоторые работы были смонтированы на картоне спустя много времени после того, как они были созданы, и в разных географических регионах.Например, многие картины Великих Моголов были вывезены в Иран и красиво установлены там в 18 веке.

  • 5
  • Посетите государственные учреждения и аукционные дома

Как и во многих других видах искусства, чем больше вы видите, тем более знакомыми становятся школы и предметы.Всегда лучше видеть картины во плоти, а не полагаться на изображения в справочниках.

В Соединенных Штатах отправляйтесь в Индийские комнаты в Метрополитен-музее, Художественном музее округа Лос-Анджелес и Музее изящных искусств Вирджинии в Ричмонде.

В Мумбаи комнаты с миниатюрными картинами в музее Чатрапати Шиваджи Махараджа Васту Санграхалая заслуживают долгого и внимательного посещения.

В Европе загляните в Музей Виктории и Альберта и Британскую библиотеку в Лондоне. Музей Ритберга в Цюрихе или Fondation Custodia в Париже — еще два места, которые стоит посетить — возьмите увеличительное стекло, чтобы насладиться мельчайшими деталями этих картин.

Аукционные дома также предоставляют возможность обращаться с индийскими картинами — ничто не заменит возможность почувствовать вес бумаги и изучить слои пигментов из первых рук.

Что касается справочных работ по индийской живописи, наиболее полным является двухтомный каталог Линды Йорк Лич из Библиотеки Честера Битти: Картины Моголов и другие индийские картины из Библиотеки Честера Битти , Лондон, 1995.

На ряде недавних выставок также были выпущены отличные каталоги по этой теме, например, для выставки 2012 года в Британской библиотеке, Mughal India, Art, Culture and Empire или выставки 2015 и 2016 годов в Метрополитен-музее, Нью-Йорк. Йорк, Султаны Декана Индия: 1500-1700 и Божественные наслаждения: Картины раджпутских дворов Индии: Коллекция Кроноса .

Для исследований конкретных художников с большими вводными эссе, которые охватывают все основные школы индийской живописи, я бы рекомендовал Masters of Indian Painting, под редакцией Milo C. Beach, Eberhard Fischer и B. N. Goswamy (Цюрих, 2011). Пример большой коллекции индийских картин, созданной одним из ведущих современных художников Великобритании, см. в каталоге выставки «Видения Индии Великих Моголов: Коллекция Говарда Ходжкина » (Оксфорд, 2012 г.).

.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.

Back To Top