Разное

Печать каина тату: Значение фразеологизма “Каинова печать”: как его понимать

Содержание

%c2%ab%d0%ba%d0%b0%d0%b8%d0%bd%d0%be%d0%b2%d0%b0%20%d0%bf%d0%b5%d1%87%d0%b0%d1%82%d1%8c%c2%bb — со всех языков на все языки

Все языкиРусскийАнглийскийИспанский────────Айнский языкАканАлбанскийАлтайскийАрабскийАрагонскийАрмянскийАрумынскийАстурийскийАфрикаансБагобоБаскскийБашкирскийБелорусскийБолгарскийБурятскийВаллийскийВарайскийВенгерскийВепсскийВерхнелужицкийВьетнамскийГаитянскийГреческийГрузинскийГуараниГэльскийДатскийДолганскийДревнерусский языкИвритИдишИнгушскийИндонезийскийИнупиакИрландскийИсландскийИтальянскийЙорубаКазахскийКарачаевскийКаталанскийКвеньяКечуаКиргизскийКитайскийКлингонскийКомиКомиКорейскийКриКрымскотатарскийКумыкскийКурдскийКхмерскийЛатинскийЛатышскийЛингалаЛитовскийЛюксембургскийМайяМакедонскийМалайскийМаньчжурскийМаориМарийскийМикенскийМокшанскийМонгольскийНауатльНемецкийНидерландскийНогайскийНорвежскийОрокскийОсетинскийОсманскийПалиПапьяментоПенджабскийПерсидскийПольскийПортугальскийРумынский, МолдавскийСанскритСеверносаамскийСербскийСефардскийСилезскийСловацкийСловенскийСуахилиТагальскийТаджикскийТайскийТатарскийТвиТибетскийТофаларскийТувинскийТурецкийТуркменскийУдмуртскийУзбекскийУйгурскийУкраинскийУрдуУрумскийФарерскийФинскийФранцузскийХиндиХорватскийЦерковнославянский (Старославянский)ЧеркесскийЧерокиЧеченскийЧешскийЧувашскийШайенскогоШведскийШорскийШумерскийЭвенкийскийЭльзасскийЭрзянскийЭсперантоЭстонскийЮпийскийЯкутскийЯпонский

 

Все языкиРусскийАнглийскийИспанский────────АймараАйнский языкАлбанскийАлтайскийАрабскийАрмянскийАфрикаансБаскскийБашкирскийБелорусскийБолгарскийВенгерскийВепсскийВодскийВьетнамскийГаитянскийГалисийскийГреческийГрузинскийДатскийДревнерусский языкИвритИдишИжорскийИнгушскийИндонезийскийИрландскийИсландскийИтальянскийЙорубаКазахскийКарачаевскийКаталанскийКвеньяКечуаКитайскийКлингонскийКорейскийКрымскотатарскийКумыкскийКурдскийКхмерскийЛатинскийЛатышскийЛингалаЛитовскийЛожбанМайяМакедонскийМалайскийМальтийскийМаориМарийскийМокшанскийМонгольскийНемецкийНидерландскийНорвежскийОсетинскийПалиПапьяментоПенджабскийПерсидскийПольскийПортугальскийПуштуРумынский, МолдавскийСербскийСловацкийСловенскийСуахилиТагальскийТаджикскийТайскийТамильскийТатарскийТурецкийТуркменскийУдмуртскийУзбекскийУйгурскийУкраинскийУрдуУрумскийФарерскийФинскийФранцузскийХиндиХорватскийЦерковнославянский (Старославянский)ЧаморроЧерокиЧеченскийЧешскийЧувашскийШведскийШорскийЭвенкийскийЭльзасскийЭрзянскийЭсперантоЭстонскийЯкутскийЯпонский

Искусство забивать: как менялась мода на татуировки

Такого бума тату, как сегодня, мы еще не видели, хотя традиции забивать себя уже больше пяти тысяч лет. Совместно с TBRG Open Афиша «Daily» вспоминает, как в последних поколениях менялось отношение к татуировкам и рассказывает о главных тату-трендах сегодня.

партнерский материал

партнерский материал

Ветхий Завет против татуировок

В древности татуировки делали практически во всех уголках света — от Японии до Мексики, от скифов Горного Алтая до фараонов Древнего Египта. В Европе тату были широко распространены среди германцев, бриттов, галлов, греков, славян. Отношение к традиции резко изменилось после распространения христианства. Тату не одобрялись еще в Ветхом Завете: «Ради умершего не делайте нарезов на теле вашем и не накалывайте на себе письмена», а в 787 году папа Адриан I наложил категорический запрет на языческий обычай татуировки. Ослушание наказов Католической церкви в те времена ни к чему хорошему не приводило, и традиция тату в Европе сошла на нет почти на тысячелетие. Примерно такое же отношение к рисункам на коже в исламе, поэтому начиная с VII века от татуировок отказывается мусульманский мир, где запрет на тату действует и сегодня.

Джеймс Кук возвращает татуировки

© Florilegius / Getty Images

Воскрешение традиции связано с английским мореплавателем Джеймсом Куком. В 1771 году он привез с острова Таити в Англию не только само слово tattoo, но и татуированного с ног до головы полинезийца — Великого Омаи, который вызвал первую волну интереса к узорам на теле. В те времена татуировки стали атрибутом моряков, а среди жителей суши такие вольности позволяли себе разве что циркачи.

Первый тату-мастер в Европе

Нора Хильдебрандт

© Wikipedia.org

Первым тату-мастером Западной цивилизации называют Мартина Хильдебрандта, который в 1860-х, во время Гражданской войны в США, стал татуировать знаки войсковой принадлежности на телах солдат, чтобы в случае смерти их было легче опознать. После войны Хильдебрандт открыл в Нью-Йорке первую тату-студию, где он полностью зататуировал свою дочь Нору Хильдебрандт, которая успешно демонстрировала свои татуировки в цирке.

Тату как развлечение для аристократии

На рубеже XIX–XX веков татуировка становится популярным и недешевым увлечением аристократии по всему миру. Тренд начался с того, что принц Уэльский во время визита в Японию в 1881 году сделал себе татуировку дракона. После того как об этом узнали журналисты, интерес к тату в Старом Свете среди придворных и богемы зашкалил. К слову, обзавелся татуировкой и последний российский император Николай II.

Николай II с татуировкой в виде дракона на правой руке

© Wikipedia.org

В 1891 году еще одна легенда татуировки — американец Сэмюэль ОʼРейли — сделала первую электрическую тату-машинку. Это упростило нанесение тату, но на их художественную ценность никак не повлияло — до середины XX века татуировки не отличались ни оригинальностью сюжетов, ни искусностью исполнения.

Что читать по теме: «Эволюция нательного рисунка» Ильи Мельникова, «Tattoo: Secrets of a Strange Art» Альберта Пэрри и «Tattooing New York City: Style and Continuity in a Changing Art Form» Майкла МакКейба

От секс-работниц до рок-звезд

© Historical / Getty Images

Несмотря на подъем популярности татуировки в аристократических кругах, в целом это явление было довольно маргинальным и в основном оставалось украшением секс-работниц, моряков и мафии. Все изменилось в 50–60-е годы, когда в мире начали набирать обороты контркультурные молодежные движения. Битники делали японские татуировки, приобщаясь к восточному мистицизму, хиппи и байкеры татуировали себя в знак протеста против войны во Вьетнаме. В тех же 60-х тату-мастерами становятся ряд выпускников художественных вузов — Спайдер Уэбб, Джейми Саммерс, Эд Харди — и выводят это искусство на качественно новый уровень исполнения.

Дженис Джоплин, Black Sabbath, Guns N’ Roses: татуировки становятся частью субкультуры

В 1970 году знаменитый мастер Лайл Таттл сделал тату-браслет на запястье Дженис Джоплин, фото которой попало на обложку Rolling Stone. Популярность татуировок среди молодежи, пожалуй, впервые стала массовой. К рубежу 70–80-х сам факт наличия татуировок становится символом нонконформизма, антиправительственного настроя и одним из атрибутов панк-среды. А после того как в 1981 году заработал канал MTV, который крутил клипы татуированных Mötley Crüe, Black Sabbath, Guns N’ Roses, тату в западном мире двинулось из неформальных кругов в массовую культуру.

© Mike Slaughter / Getty Images

Тату в СССР

© Замир Усманов / ТАСС / «Интерпресс»

В дореволюционной России среди богемы и аристократии татуировка также была очень популярна, но советская власть быстро пресекла такой вид самовыражения, и традиция перекочевала в тюрьму. Одной из важных причин распространения тату на зоне в 20-х годах стал запрет на ношение нательных крестов. Вместо них уголовники, в большинстве своем люди верующие, стали татуировать кресты на коже. За годы советской власти традиция воровской татуировки сильно развилась: по рисункам можно было проследить весь жизненный путь преступника — где родился, за что сидел, особенности характера, привычки. По сути, это был набор официальных документов преступника, без которых в воровском мире человек был неполноценным.

Тюремные татуировки как тренд

Изменение отношения к татуировкам начинается в 80-х, когда татуироваться начинают рокеры, байкеры, панки, футбольные фанаты и советские битники. К началу 90-х татуировка в России стала сравнительно популярным явлением, а в 1995 году в богемном московском клубе «Эрмитаж» прошла первая в России тату-конвенция.

В 2000 году вышел фильм «Печать Каина» американского фотографа и сценариста Элис Ламберт о тюремной татуировке в России. После его выхода на Западе russian criminal tattoo резко набирает популярность среди людей, никак не связанных с преступным миром. Еще более мощным фактором популяризации таких татуировок стала попавшая в руки английского издательства Fuel коллекция фотографий с наколками заключенных. Ее автор — Данциг Балдаев — с 1951 по 1981 год работал надзирателем в ленинградских «Крестах». В Лондоне прошла выставка этих фотографий, и скоро вышел трехтомник с 3000 изображений татуированных советских преступников, а западная молодежь, вооружившись этой книгой, снова потянулась в тату-салоны.

Что читать и смотреть по теме: «Татуировки заключенных» Данцига Балдаева, фильм «Печать Каина», энциклопедия в трех томах «Russian Criminal Tattoo».

Пик популярности

За последние пару десятилетий татуировка превратилась в огромную индустрию с бесконечным количеством жанров, направлений и последователей. У 30% американцев есть тату, и у большинства из них — не одна. На теле рисуют абсолютно все — от корявых детских рисунков до сложнейших орнаментальных узоров, от галлюциногенного арт-брюта до детализированных пейзажных картин. Стили при этом могут смешиваться самым неожиданным образом в зависимости от видения автора.

Велик спрос как на минималистичные работы, сделанные практически невидимыми линиями, так и на плотную, нарочито грубую закраску черным огромных площадей. Во втором случае это делают далеко не всегда для того, чтобы скрыть неудачную старую работу. Это направление сейчас особенно широко распространено в Германии, а одни из его главных популяризаторов — коллектив Brutal Black Project.

Татуировка стала способом выражения не только эстетических предпочтений, но и, например, гражданской позиции. Так, начиная с 70-х годов татуировка из традиционно мужского увлечения все шире распространяется среди женщин, а в какой-то момент даже становится для феминисток одним из способов наглядно демонстрировать свое отношение к вопросу полов. Кроме тем изменились и масштабы нанесения тату. Забитыми рукавами, спиной или всем телом сегодня мало кого удивишь.

Что читать по теме: «Forever: The New Tattoo» Мэтта Лоддера и Ника Шонбергера, «Bodies of Subversion: A Secret History of Women and Tattoo» Марго Мифлин.

Михаил Колесников

Тату-мастер

«Масштабных проектов становится все больше, люди перестают бояться забивать татуировками все тело. Кто-то забивается множеством небольших работ, кто-то делает один большой проект на все тело. Мне как тату-мастеру особенно интересны вторые, потому что это дает возможность использовать очень эффектные решения, сделать общий дизайн всего тела. К таким проектам и отношение особенное, потому что они подразумевают другую степень доверия клиента ко мне. Есть, правда, и минусы, связанные с большими масштабами, — проект продолжается дольше, стоит дороже и из-за боли требует большого терпения. Но это все стоит того, какое впечатление большая работа производит, когда закончена».

Наталья Барабанова

«Я всегда хотела иметь много татуировок. Первой была работа на ребрах 6 лет назад, примерно 15 на 30 см. Постепенно их становилось все больше, и в какой-то момент мы объединили все в одну. В ближайших планах — доделать голени, стопы. Вероятно, потом возьмусь и за руки.

Все татуировки я делала и планирую делать дальше у Михаила. Это совместный проект с мастером, к финалу которого мы идем уже несколько лет. Мне нравится, что все работы в едином стиле, и у меня даже не возникало мыслей добавлять к ним видение другого мастера».

Тату-технологии

Вездесущий хай-тек постепенно проникает и в довольно традиционный мир татуировок. Например, в начале июня исследователи из Массачусетского технологического университета (MIT) представили биосенсорные тату-чернила, которые меняют цвет в зависимости от изменений в теле человека. Разработанная краска изменяется от голубого тона до коричневого в зависимости от уровня сахара в крови ее обладателя. Так диабетики смогут просто следить за цветом своей тату и не делать бесконечных тестов. С помощью разработки ученых можно также определять уровень pH крови и натрия в крови. Ученые говорят, что в дальнейшем получится превратить поверхность кожи человека в интерактивное табло с данными о работе множества систем.

В августе ученые из того же MIT представили сенсоры, которые крепятся на кожу и позиционируются как временные тату. Они меняют цвет в зависимости от эмоций их обладателя, с их помощью можно управлять различными девайсами, использовать как фонарик или записать на них некоторую инфу и использовать как NFC-чип. Французские дизайнеры еще в 2014 году научили делать татуировки 3D-принтер. В 2016-м человеку набил татуировку индустриальный робот, а на Московской тату-конвенции в этом году демонстрировали действующий тату-принтер, который печатает рисунки на коже — правда, пока довольно примитивные.

Вайтворк и кавер-ап

Кроме боли во время нанесения у татуировок есть и другая негативная сторона — ее обладатель может быть недоволен рисунком у себя на коже. Может измениться мода на определенный стиль (как, например, было с популярными в 90-х кельтскими узорами), взгляды обладателя тату, она может потерять актуальность (имя или портрет бывшего партнера) или изначально быть некачественно выполненной. Одно из самых распространенных решений в таких ситуациях — кавер-ап, то есть перекрытие старой татуировки новой.

Руслан Абусев

Тату-мастер

«Перекрыть можно любой портак, хотя чем темнее и больше изначальная работа, тем сложнее ее исправлять. Старую татуировку можно переделать и в более светлую — правда, на это уходит больше времени: светлые цвета приходится красить по несколько раз. Но основная сложность перекрытий в том, что из-за своего горького опыта клиентам бывает сложно довериться мастеру и позволить ему отталкиваться от своего видения, как сделать правильно. А чтобы исправить уже совершенную тату-ошибку, это необходимо.

Главная задача качественного кавер-апа — сделать так, чтобы работа не выглядела перекрытием. Изначальные вводные сложнее, чем при работе с чистой кожей, поэтому в таких проектах приходится как следует напрягать фантазию, чтобы придумать, как гармонично скомпоновать новое тату. Это требует от исполнителя высокого профессионализма. Но такие проекты своего рода вызов мастеру, и поэтому в них есть что-то особенно интересное».

Другой способ спрятать татуировку — набирающее в последнее время популярность направление вайтворк. Старую работу полностью закрашивают черным, поверх которого белым наносится новый рисунок — как правило, орнамент. Так как белый цвет держится в коже плохо, его пробивают на нескольких сеансах.

Сведение тату

Есть и те, кому не нравится не конкретный рисунок, а само наличие татуировок на теле. Способов сведения тату немало, но гуманный и более-менее безопасный среди них один — обработка лазером. Современные технологии здесь тоже сделали свое дело. Примерно 5–6 лет назад в США появились лазеры нового поколения — пикосекундные. Продолжительность действия импульса лазера в них в 1000 раз короче, чем в их предшественниках —лазерах Q-switch или Nd:YAG. За счет этого действие таких лазеров намного менее травматично для кожи, татуировка удаляется полностью, в среднем в два раза быстрее — за 8–10 процедур. Сейчас в Москве работает как минимум 5 клиник, применяющих пикосекундные лазеры, об одной из них «Афиша» писала в этой статье.

Документальные фильмы зоновские наколки

Татуировки на зоне. Российские преступные татуировки. Печать Каина

Воры в законе “НАКОЛКИ”. Телеканал VZГЛЯD

Российские уголовные татуировки (Часть 1 из 3)

Тюремные наколки. Посмотрим, узнаем?

Тюремные наколки значение татуировок

Тату и их значение

Российские уголовные татуировки (Часть 3 из 3)

Письма на коже. О чем говорят татуировки?

Тюремные наколки…вор по масти

Женская зона . Тюремные наколки.

Также смотрите:

  • Документальные фильмы онлайн сомы на дне реки
  • Документальные фильмы серии мир природы
  • Eva peron документальный фильм
  • Фильм bbc по путиной
  • Документальные фильмы дети и порнография нтв
  • Документальные фильмы онлайн загадки мира неизведанное ввс
  • Лига смерти документальный фильм
  • Документальный фильм об освенциме лагере смерти
  • Документальный фильм эволюция индиго
  • Документально художественный фильм в дагестане
  • Ренат ахметов документальный фильм
  • Донбасс в огне документальный фильм на первом
  • Документальные фильмы эдвард радзинский смерть сталина
  • Самые лучшие документальные фильмы про войну которые стоит посмотреть
  • Смотреть документальные фильмы про антифа
Главная » Новое » Документальные фильмы зоновские наколки

Проклятый Герой. Каин — «Дистопия»

“If I go will you follow
Me trough the cracks and hollows
And I would be your Cain
If you would be here now”

Tiamat — Cain


Каин никогда не был популярным персонажем. Интерес к нему спорадически возникал у отдельных авторов, но нельзя сказать, что его история захватывает коллективное воображение. Один брат убил другого — это плохо и так делать нельзя, а теперь давайте поговорим о Ное и удивительном Потопе, этом краеугольном камне сравнительной мифологии. Конечно, и история о Каине не столь уж уникальна: Ромул убил Рема и тоже построил великий город. Однако Ромул не субъект, он лишь реализует общий принцип создания культуры. Каин делает то же самое, но мы уже видим очевидное свидетельство невинности жертвы. И самое главное то, что мы может хотя бы попытаться понять Каина и через это понимание узнать больше не только о реальном субъекте, но и о мире, в котором тот оказался.  

Любопытно, что даже Рене Жирар, гений раскрытия темы жертвоприношения (Авеля) и козла отпущения (Каина), уделяет сравнительно мало внимания истории о первом убийстве. И это при всей её вопиющей наглядности. Возможно, потому что она слишком ещё мифологична и подобна любому другому сюжету о первом убийстве. Или не вполне соответствует базовой модели коллективного жертвоприношения. Так или иначе, в Каине по сей день остаётся что-то неуловимое и отчасти даже неудобное. Что-то, что возвращает право на существование проклятому субъекту, идущему путём Каина.

В качестве воплощения проклятого героя Каин следует за Орестом, Эдипом и другими персонажами древности. Он не просто перенимает эстафету греха и изгнания, но знаменует собой переломный момент, когда священное начало исчезать с лица земли. С появлением Ветхого Завета упадок священного заявлен как данность, и этот распад начинается с Грехопадения и Первоубийства. Жертвы отпущения стали заявлять, что трансцендентного Бога здесь уже нет (а то и не было), а есть лишь местные божества и человеческое зло. Выпадение из священного порядка тогда ещё только началось и не завершено по сей день. Однако именно в Заветах голоса отверженных начинают набирать силу, чтобы затем объединиться в вопле умирающего Христа. И первым из заявившим о себе изгнанников стал Каин, вина которого одновременно неоспорима и сомнительна.

Peter Paul Rubens

Начнём с предыстории, поскольку здесь, как и всегда, особенно важна генеалогия Отверженного. Отец и мать Каина — не просто первые проклятые в отдельном роду, как это было у Ореста. Адам с Евой становятся первыми проклятыми в истории всего человечества и вместе со всем человечеством. Однако их ждут не причудливые пытки в Царстве Мёртвых, как это могло бы случиться в древнем мифе. Они обречены на муки земной жизни со всеми житейскими тяготами, необходимостью прилично себя вести (хотя заповеди появятся много позже), выживать, страдать, работать и умирать. Здесь мы видим тенденцию Библии уже в ветхозаветной её части к демифологизации реальности. Ад — это то, что всегда уже здесь, тогда как Небесное Царство — это то, чего здесь всегда всё ещё нет. Этот населённый живыми людьми мир провозглашается столь же мучительным, как прежде был плох Аид, где находились мертвецы. От последних даже ничего не требовалось, им там не было ни хорошо ни плохо, и лишь проклятые подвергались пыткам.

Ввиду таких последствий «станете как боги», сказанное первопредкам Змием, звучит как ложь и откровенное издевательство. Но именно к этому и ведёт обретение смертными Проклятия. Прежнее гармоничное и в общем-то животное существование будущих людей нарушилось. Они лишились спокойствия и познали отсутствие бытия в них в самих, а потерять свою мнимую целостность очень стыдно. С тех пор поиск священного бытия занимает всю жизнь, а кратковременная иллюзия его обретения возносит смертных до небесных чертогов, выше любых божеств. За этим, впрочем, неизбежно следует низвержение обратно в ад смертного существования, который на контрасте с самообожествлением оказывается бездной отчаяния.

Все уже как могли поиздевались над тем, что единственная запрещённая в Эдеме вещь была у всех на виду и никто даже не собирался объяснять, почему нельзя отведать плода от Древа Познания. Впрочем, издевались не очень остроумно и явно без понимания того, что рассуждать об этой истории нельзя с позиции повседневности. Под Плодом можно понимать познание как выделение и расщепление сознательного и бессознательного, появление психики как таковой. В то же время это гностическая возможность освобождения от механизмов функционирования этого мира и перехода к другому миру с иными принципами устройства. Логика повествования сообщает нам, что при всей драматичности Грехопадение было неизбежно. Возможно, даже инспирировано самим Яхве или тем, что стоит за ним. Это было первым шагом к выпадению человека из животного царства, тогда как второй совершил уже Каин. Расставание с безмятежностью всегда драматично и неизбежно вызывает ностальгию по Эдему, каким бы он ни был в действительности. И чем хуже твоё существование сейчас, тем сильнее тебя тянет в прекрасное прошлое, так что Проклятому это известно как никому другому.

Так или иначе, Плод был под запретом. Нарушив табу, Адам и Ева стали осквернены и тем самым причастны к некоему особенному виду сакральности, но отброшены при этом из идеального священного райского все-бытия. Отброшены в обыденность и смерть, в человеческую жизнь. До этого у Евы даже имени не было. Библейский Эдем, впрочем, не создаёт впечатления невероятного блаженства — скорее унылости. Весьма вероятно, что Яхве сотворил Сад на выделенном из Хаоснования месте, которое он расчертил четырьмя реками и топонимами пары деревьев, чтобы упрятать там людей. Новое Царство же предполагает отнюдь не возвращение в первобытное блаженство, но нечто радикальное новое, близкое к подлинной изначальности и лежащее за пределами Творения.

Многое нам может дать понимание Эдема в духе «Антихриста» фон Триера. Это уже выделенное из космоса место, в котором, однако, всё ещё могут явить себя кошмар и безумие хтонического хаоса. Эдем осквернён уже до того, как там оказались люди; осквернён по своей природе. Нельзя сказать наверняка, что Древо Познания вообще было создано Иеговой — оно могло просто прорасти здесь, будучи функцией отягощённого злом Эдема. В этом случае Плод – естественное порождение такого места. Он возвращает смертным утерянную усилиями Творца связь с безумием Изначального, с его инфернальным модусом. Или же плод просто концентрирует в себе сущность Падшего Сада Демиурга. Разница невелика, и если так, то становится более ясной связь Плода с Проклятием. Проклятие — это причастность к Хаоснованию при актуальном пребывании в Сотворённом. Яхве причастен к Проклятию лишь постольку-поскольку: проклятыми Еву и Адама делает сам Плод. Он несёт в себе частицу Хаоснования в тварном мире, квинтэссенцию Желания, которое ведёт к гибели и Истине.

Michiel Coxcie

Не следует забывать, что Адам с Евой лишь частично виновны в случившемся, и во многом решил исход дела тот, кто крикнул из ветвей: «Нет, не умрёте, а будете как боги». Есть мнение, что обещание лишь подобия божественности — это уловка Змия, ложь и симуляция. Этот тезис находит обоснование в маниакальных переживаниях субъекта, чья грандиозность может достигать богоподобия. Причиной этих состояний являются колебания миметического желания, к которому смертных, в свою очередь, и приобщает Плод. Это безусловное ложное богоподобие, поскольку за ним неизбежно следует симметричное впадение в столь же колоссальное ничтожество.

С другой стороны, «подобием» может быть названа возможность реализации человека, обеспечиваемая полученной через Плод Искрой Хаоснования. Из Хаоснования возникли наделённые божественностью сущности, и теперь к этой силе могут причаститься смертные, наделённые Искрой и проклятые ею. Учитывая последствия Грехопадения, мы всё ещё можем усомниться в преимуществах такого обретения. Но что если иной поворот событий невозможен? Что, если путь к Иному новозаветному Богу лежит лишь через крещение человечества кровью и скверной? Цивилизация не возникает без изгнания и убийства. И только цивилизация может привести к появлению любви, преодолевшей огненную плотину насилия Хаоснования и неприступный гнёт Закона.

Змий запускает цепочку Проклятия, в которой задействованы все персонажи драмы. В итоге ни на него, ни на кого-то другого нельзя перенести всю ответственность за случившееся. По сути, Проклятие просто случается, после чего уже всё начинает быть, то есть возникает мир смертных. До Грехопадения существование как таковое было чем-то сомнительным. Как если бы силе, стоящей за злодеяниями Мятежника, были нужны самостоятельные, пусть даже страдающие смертные, а Творец как мог оберегал их в самодельной симуляции бытия. Приобщение к запретному плоду мимезиса — это чудовищный, но единственный способ появления смертных, чудесная трансформация примата в субъекта.

После грехопадения Проклятие становится универсальным и единственным возможным способом существования человека. Не бывает смертных вне Проклятия. И теперь все они массово обретают свойство причастно-отброшенного отношения с сакральным насилием и Изначальным, а Хаоснование впервые получает возможность предстать перед ними как Нечто, отдельное и ужасающее. Из состояния бытия при ужасном Хаосновании с одновременным чувством покинутости из-за его недосягаемости находится очевидный выход — погружение в обыденность труда-умирания-размножения-в-муках. Это позволяет игнорировать и обходить Ужасное и не обнаруживать в себе зияющей пустоты за покровами лжи самообмана. Грехопадение — это начало пути выпадения из священного Эдема в одну большую экзистенциальную проблематику, которая когда-нибудь доведёт смертных до христианства.

Каин — первенец Проклятия. Но и после определения статуса Адама и Евы его происхождение продолжает вызывать сомнения. Существует еретический (гностический, конечно же) вариант, что отцом ему приходится не Адам, а мятежный ангел Самаэль. Полагать это в отношении Авеля вроде ни к чему, но в случае Каина у нас действительно есть повод для таких сомнений. Евой сказано: «Приобрела я человека от Господа», тогда как Авель рождается без предисловий. Эта, казалось бы, малозначительная деталь может быть простым выражением радости, но Библия не склонна к пустым высказываниям. Допустим, что Ева – это не дева Мария, и от самого Яхве она дитя не рождала, но и примем как факт слова о связи рождения Каина с чем-то потусторонним.

Alexandre Falguiere

Ангелы во главе с пресловутым Самаэлем вступят в браки со смертными ещё не скоро. Но божественных персонажей в Библии вообще-то не так уж много, так что те гностики логично рассудили, что отцом Каину не может приходиться Яхве, и тогда это должен быть не кто иной, как Лукавый. Возможно, даже его связь с Евой состоялась в обличии Змия ещё в Саду. В таком случае, Проклятие Каина может получить фундаментальное обоснование: Каин — не просто сын первых проклятых смертных, но дитя первого проклятого в абсолютном смысле, и он несёт в себе искру Первородного Хаоса, унаследованную прямо от инфернального отца.

Однако остаётся вероятность, что Ева всё же по-своему аналогична Деве Марии. Тогда к рождению Каина действительно причастен новозаветный Другой Бог. И он уже потому проклят для этого мира, что стал первым, кто несёт разрушительную для мира весть. В этом случае то, что он свершил, становится не чудовищной ошибкой, но частью неимоверно развёрнутого во времени Замысла. Конечно, Каин ни в коем случае не Иисус, но он достаточно ему соответствует, чтобы считаться пророком своего времени, первым обличителем лжи творения. Делать это через убийство, конечно, чрезмерно, но какие времена, такие и пророки.

Чтобы стать изгнанником среди изгнанников, необходимо совершить нечто ещё более экстраординарное, чем Грехопадение. Этим эксцессом становится первое в мире убийство. Убить в таком скудном окружении остаётся только родственника, поэтому важно то, что это не убийство родителя (отец традиционно больше подходит для первой жертвы), а убийство подобного себе, своего миметического двойника и по большому счёту самого себя.

Наивно использовать этот сюжет как вариацию банальной фантазии об убийстве сиблинга, то есть мечту любого о смерти брата или сестры, к которому перешла вся родительская любовь. Каин действительно убивает своего брата (возможно даже из зависти), когда его жертва неисповедимому Яхве не удостаивается должного внимания. Тем более достижения братьев оценивает не Адам как непосредственный отец. Это делает взыскательный Яхве, то есть сакральный Принцип, хотя он и может быть воспринят как большой Отец. Сам по себе мотив зависти стоит оставить, но не придавать ему решающее значение. Здесь происходит нечто большее.

И уж точно ничего не даёт восприятие истории как реального конфликта земледельцев (Каина) с кочевниками-скотоводами (Авелем). Это всё-таки не историческая справка. С равным успехом можно бесконечно искать реальные доказательства Потопа, так никогда и не находя его смысла в повествовании. Но в самой идее о том, кто из братьев чем добывал «хлеб в поте лица своего», что-то важное наверняка есть.

Центральной точкой истории является жертвоприношение, его успешность и неуспешность, где последняя приводит к трагическим и ключевым последствиям. Нам не объясняют, чем определилось отношение Яхве к двум представленным ему жертвам, и почему он предпочёл кровавую плоть агнца свежему урожаю злаковых культур (добыть который, в общем-то, сложнее, чем растить скотину — здесь уже нужна какая-никакая технология). В лежащей передо мной Библии с официальными комментариями сказано, что Каин был своеволен и принёс жертву без должного почтения, но это смехотворно, и в тексте нет ничего соответствующего подобному выводу.

Santiago Rebull

Возможно, Иегова действительно противник технического развития, что не лишено смысла. В оппозицию ему Мятежный Дух как раз ратует за творчество и технический прогресс, которые противопоставлены миру Демиурга и его раз и навсегда установленному порядку. Но это скорее следствие. После безуспешного жертвоприношения Каина возникла угроза повсеместного распада связей, мир в целом начал погружаться в хаос и насилие. Ерунда вроде травы не годится в жертву там, где ею должен быть если не человек, то хотя бы приручённое и в этом смысле подобное человеку животное. Возможно, если бы Каин догадался сделать из урожая огромного травяного человека, то дело бы приняло другой оборот.

Нет ничего удивительного, что Каин огорчился, когда Иегова так категорично отверг его жертву. Но затем Творец дополнительно упрекает Каина в том, что тот расстроился, удваивая чувство то ли вины, то ли стыда. Возможно, Каин не признаёт неисповедимости Яхве и считает, что уговор есть уговор и жертвы должны приниматься. То ли из наивности, то ли чтобы проверить свою догадку о сущности жертвенного принципа. Столкнувшись же с божеством в его произволе, Каин пришёл в замешательство, подкреплённое виной и/или стыдом, а здесь недалеко и до мятежа против такого порядка, был ли он запланирован заранее или нет.

Допустима версия, что, отвергнув по своей прихоти жертву Каина, Творец намеренно создаёт повод для взаимной вражды братьев. Это определённо не всепрощающий Бог любви, но божество, которому необходимы жертвы и которое с готовностью использует ситуацию жертвоприношения, чтобы посеять семена вражды, дать повод для борьбы за несуществующую награду в виде божественного покровительства одной из сторон. Именно Творец, а не введённый ещё в историю Сатана предстаёт здесь покровителем вакханалии насилия и его прекращения через умерщвление невинных жертв и изгнание козлов отпущения.   

Нам не объясняют, с чего вдруг Каин убивает брата. Мотивация персонажей Библии вообще часто остаётся загадкой. Разгорание зависти в отношении успешного брата-соперника мы можем только домыслить самостоятельно, пусть это и звучит разумно и явно указывает на проблему мимезиса желания. Авель обрёл причастность к божественности, то, что столь же необходимо Каину. И в пределе этого обладания неизбежно оказывается чья-то смерть. Происходящее аналогично фундаментальной нарциссической ( миметической по природе) зависти к успехам других, их полноте бытия, которая как будто есть у некоторых и которой субъекту критически недостаёт. И Каин, субъект истории, обнажает в себе эту тотальную нехватку, которую невозможно восполнить никакими жертвами. Авель — тот самый абстрактный и несуществующий в действительности другой, у которого всё хорошо, и поскольку его благом завладеть невозможно, то остаётся лишь уничтожить его в тщетной надежде заполучить счастье.

Акт убийства при этом является и проваленной попыткой соответствовать запросам Творца. И в этом видится отчаяние Каина, который идёт на всё, лишь бы стать ближе, почувствовать, что сакральное есть, и оно «призрело» Каина. В итоге призрело и даже побеседовало. Интересно, что с Авелем, так же как и с Адамом и Евой после изгнания, Творец не вступает в диалоги и вообще крайне редко появляется в Библии как субъект речи. Действительно сложно представить, что Запредельный Бог станет вступать в разговор со смертными, тем более, что Он находится радикально вне пределов их досягаемости. Если же вспоминать божественные речи из Библии, то это будет Творец из Книги Иова и Сатана Нового Завета. Они находятся по ту же сторону происходящего, что и люди, а возможно являются воплощением одного и того же принципа — принципа мира сего, который как раз и пытаются развенчать пророки, в том числе, возможно, Каин.

Abraham Bloemaert

Согласно расширенной иудаистской версии, Каин убил Авеля из-за того, что хотел взять в жёны собственную сестру, а не сестру Авеля, как было решено Адамом, который тем самым ввёл первый запрет на инцест. Таким образом, Каин нарушает не одно, а сразу два (то есть все существующие) табу разом — запрет на убийство и запрет инцеста, тотально преступает священный закон как таковой. Теперь Проклятие выглядит уже более чем естественным следствием его преступления. Но, скорее всего, эта деталь добавлена именно для того, чтобы подчеркнуть преступность Каина, сделать его козлом отпущения в абсолютном смысле. Как будто одного убийства было недостаточно. Это объяснение кажется тем более искусственным, учитывая, что в единственной в  мире ячейке общества просто неоткуда взяться структурному распределению женщин, а значит, какую сестру ни выбери — всё равно инцеста не избежать.

Правда, никто до самого финала не озвучивал, что именно является преступлением. И предполагаемый запрет Адама на инцест не эквивалентен запрету Яхве. Заповеди появятся лишь после много позднее Потопа, и до этого момента всё регулируется по мере появления проблем. Таким образом, Каин не мог знать, что совершает нечто предосудительное. Само преступление становится тем, вокруг чего выстраивается закон. Проступок учреждает запреты, а вовсе не наоборот. Соответственно, преступление исторически предшествует наказанию, что отнюдь не очевидно. Остается без ответа вопрос, совершил ли бы Каин убийство, знай он все обстоятельства и последствия. Подобным образом и реальный проклятый субъект расплачивается за прегрешение, о значении которого вполне мог и не подозревать. И хорошо ещё, если узнает впоследствии, ведь в этом преступлении кроется истина субъекта; как в убийстве Авеля заключён смысл, имеющий решающее значение для Каина и для нас.

Именно благодаря эксцессу мы узнаём о существовании закона. Принцип являет себя наблюдателям лишь благодаря кровавому эксперименту. Видя жертвоприношение Авеля, Каин прозревает и открывает нам истину мира, порочную суть жертвенного принципа. Он убивает брата, лишь чтобы продемонстрировать всем верность своей догадки. Как  Иисус идёт на крест не в поисках смерти, но чтобы разоблачить своих гонителей, так и Каин убивает брата не ради убийства, но чтобы мы убедились во лжи существующего принципа мироустройства. И снова Каину ещё далеко до Христа, и его выбор не может ещё быть образцом, но путь выбран верно.

Проклятый же субъект подобен Каину тем, что уже впоследствии, ретроспективно может обнаружить особый смысл в своих подчас странных и относительно преступных деяниях. И для него Каин становится подлинным образцом, но не в смысле подражании конкретным действиям, а общим способом существования и структурой устройства. И до момента понимания проклятый субъект живёт подобно Первоубийце, то есть так, как велят ему осквернённая природа и грехи тех, от кого он произошёл.

После злодеяния на сцену выходит сам Яхве. Удивляет неожиданно резкий ответ Каина Творцу, когда последний с явным подозрением, а то и ехидством спрашивает, куда же подевался Авель. В ответе: «Разве я сторож брату моему?» — просвечивают наглость и безразличие, брошенные в лицо Бога, почти что презрение в отношении столь могущественной сущности. Больше ни в одной из Книг и ни в одном Послании не удастся найти подобного ответа смертного Всевышнему. Убив брата, Каин то ли просто невероятно обнаглел, то ли действительно стал по-своему ближе к чему-то, что находится вне иерархии властей. Тогда он может позволить себе снисходительный ответ, то ли общаясь с Яхве на равных, то ли выпав из его универсума в некий иной способ существования и больше не находясь в его власти. Возможно, именно он, в отличие от своих родителей, и «стал как боги». Кратковременное маниакальное опьянение вскоре окончится, и Каин сам попросит Творца о защите.

Gioacchino Assereto

Однако этот инцидент сообщает о характерной черте проклятого субъекта. Он не склонен к восприятию божественного как трансцендентного Нечто, но видит в нём конкретный объект, которым можно оперировать в своих мыслях или обращаться как к деловому партнёру. Проклятому чужды пиетет или раболепие, а божественное для него — ещё одна сила этого мира, с которой необходимо либо бороться, либо вовлекать в магические действа, либо просто игнорировать. Поскольку такой подход невозможен в отношении Запредельного Бога, то можно допустить наличие особой расположенности проклятого ко взаимодействию с принципом этого мира, назовём ли мы его Творцом, Сатаной или Великой Богиней. Уже отдельного внимания заслуживает вопрос, являются ли эти сущности одним и тем же или нет. Но, так или иначе, любая из них находится здесь и вполне доступна для восприятия и в какой-то мере взаимодействия.

Об убийстве становится известно, когда «кровь брата вопиёт от земли», поскольку осуществлённое насилие и образовавшаяся от кровопролития скверна не могут быть сокрыты. В результате волением Господа Каин становится Проклят. Пролитая кровь принадлежит Авелю, так что стоит пояснить, кем была жертва. Он относительно молод (первенцем был Каин), богоугоден, являет собой образец праведности и погибает без вины. Его убийство ломает и без того упадочный миропорядок жизни в изгнании из Рая, что впоследствии приведёт как минимум к Потопу, а, возможно, и к плачевному положению мироздания вплоть до него сего дня. Авель вполне соответствует Бальдру, который, в свою очередь, был убит по вине Локи, то есть Мятежного Духа. Каин повторяет всё ту же историю и уничтожает элемент, поддерживающий путём жертвоприношения обновление изначально порочной структуры творения. Авель — это невинная жертва, чья невинность не вызывает сомнений, однако эта жертва впоследствии не обожествляется как какой-нибудь святой, хотя этого можно было ожидать. Это полностью возлагает вину за преступление на убийцу. Если, конечно, не считать провинностью истовое и корректное исполнение жертвенных ритуалов Саваофа.

Через кощунственное убийство и своё отношение к Творцу Каин проявляет радикальную свободу воли, превосходящую детерминированное ситуацией Грехопадение. Едва ли корни этой свободы кроются в не нём самом и тем более не в Творце, который поддерживает лишь контролируемое насилие жертвоприношений и, по всей видимости, подливает масла в пламя вражды между братьями. Истоки свободы скрываются в порочной сути Каина, его изначальной осквернённости, которая позволяет противопоставить себя порядку Творца. Тем самым проклятый обретает дополнительное видение происходящего — третий глаз подлинно библейского понимания жертвенной системы.

Реальный субъект в своей жажде неведомой свободы готов пойти на всё ради обречённой борьбы с условным внутренним тираном. Обречённой потому, что сама эта борьба, к сожалению, уже вписана в миропорядок, в который впадает субъект. В этой вспышке мятежа субъект готов уничтожить всё что угодно в себе, не считаясь порой с тем, что в итоге погибает и сам, едва ли чего-то этим добившись.

Кровь священной витальности утекает за грань восприятия в канализацию прошлого, взывая оттуда к Всевышнему, и указывает на преступника. Чувство вины всегда приходит из какого-то неведомого далёкого места. Проклятие же вновь реализуется дважды: от Адама и Евы, от отцовского и материнского, от собственно проклинающего Каина Творца и от материнской земли, связь с которой фатально разрушается. «И ныне проклят ты от земли, которая отверзла уста свои принять кровь брата твоего от руки твоей. Когда ты будешь возделывать землю, она не станет более давать силы своей для тебя; ты будешь изгнанником и скитальцем на земле». Слово «земля» употребляется здесь отдельно для каждой из составляющих Проклятия. Она осквернена кровопролитием и перестаёт функционировать должным образом, то есть давать пищу в этом суровом мире тотальной нехватки. Грудь отвергает дитя.

Daniele Crespi

Вдобавок ко всему прочему, Каин был фермером, и теперь он больше не может заниматься тем, что всю жизнь давало ему хлеб насущный и жертву для приношений божеству, а, возможно, даже радость возделывания. Проклятый больше не может соответствовать предначертанному жизненному плану и не в состоянии удовлетворить свой голод, лишившись материнской подпитки. Он выпадает из мироустройства, и оставлен всеми, кто у него был, и становится Изгоем в полном смысле. Каин сталкивается не только с отвержением реальных родителей Адама и Евы, но и божественного покровительства, и ничто больше не защищает его. Мироздание отвергает того, кто воспринимается как порча на его теле, грозящая распадом всему организму творения.

Невозможность насыщения — это уже нововведение в симптоматике проклятого. Его преследует нехватка, неутолимый Голод, аналогичный жажде крови у вампира. Это исходное отсутствие Желания в субъекте и его произвольность. Для заполнения давящего вакуума проклятый нуждается в чужом желании, в чужом бытии, полном этого Желания. Однако чего бы он ни хотел, но обретение этого если и приносит краткосрочное удовлетворение, то не даёт обещанной полноты. Все желания оказываются равно бессмысленными и никогда не восполняют зияющего отсутствия бытия. Этот базовый дефект присущ каждому, но лишь проклятый постоянно переживает его бремя.

Эта вечная тоска по священному дополнительно отягчается пребыванием проклятого при инфернальном. Последнее обычно даже не распознаётся в качестве особой, но всё же сакральности и воспринимается как часть ничтожного положения, как побочный эффект тотального отсутствия. Проклятый субъект таким образом всегда уже имеет при себе то, что никак не может найти, а подчас теряет надежду на обретение. Но шансы распознать в инфернальном подлинное Нечто крайне малы, слишком уж много страданий и страха заложено в том, что противно этому миру и медленно разъедает его, если сдерживается оковами лжи Творца.

Как сказано в Коране, Каин оказывается «одним из сожалеющих», покуда труп его брата навсегда остаётся вечным напоминанием о преступлении. Так и реального проклятого субъекта гнетёт неведомое ему, но как будто некогда совершённое страшное преступление, превращающего его в чудовище среди смертных. Пусть субъект никого не убивал ни в фантазиях, ни наяву и даже не совершил ничего ужасного (если только не вынес вовне свою фантазию): он всегда расплачивается за грехи всего человечества и за то, что несёт в себе искру будущего пожара, грозящего распадом миропорядку или самому субъекту. Он обречён нести свою кару, хотя его нельзя назвать исчерпывающе виновным. Ведь его наказание всегда предшествует любому реальному злодейству.

Что касается Каина, то его наказание вполне можно назвать соразмерным совершённому злу. Однако Господь смягчается по первой просьбе, повинуясь вполне понятной логике: если Каина убьёт первый встречный (хотя кто, там людей-то почти нет), то наказание потеряет свой пафос, а череда убийств может продолжиться. Ведь суть жертвы всегда в её окончательности, и раз теперь «всякому, кто убьёт Каина, отмстится всемеро», то мстить за Авеля уже никто не станет. Согласно древней как мир традиции, жертва отпущения запятнана. Её, так же как и царя или колдуна, переполняет сакральность, убийственная и готовая, подобно чуме, перекинуться на другого при малейшем контакте. Месть за жертву или собственноручное её устранение отменяет пользу жертвоприношения как безвозмездного акта. К тому же Каин необходим в качестве живого свидетельства, чтобы продолжать проклятое существование в укор другим. Хотя в Библии ничего не говорится о потенциальном бессмертии Каина, которое ему приписали уже впоследствии, но нет и прямого указания на то, что Каин умер, хотя Потоп так или иначе должен был бы окончить его дни.

Gaetano Gandolfi

И это ли не поистине чудовищное наказание: лишить возможности умереть того, кто не может толком жить, подобно «Несчастнейшему» Кьеркегора. Даже без учёта вероятного бессмертия сюжет остаётся парадоксальным, но понятным в логике сакрализации жертвы: воздаяние за ужаснейший грех является одновременно и знаком особого божественного расположения. Каин обладает особым статусом в мироздании и продолжает через своих потомков нести угрозу Творцу. Настолько, что исправить дело может уже только уничтожение всего человечества, за исключением семьи Ноя.  

Упоминание о легендарной каиновой печати сводится к некоему «знамению» Господа. Проклятие тем временем всегда сопровождается метой осквернения-избранности, чтобы Изгой оставался таковым в глазах встречных и все понимали, что лично Яхве защитил его от врагов и их мстительного насилия. По апокрифической иудаистской версии, Иегова начертал на лбу Каина букву своего имени — исключительный случай, учитывая особую значимость букв и имён в иудаистской и каббалистической традиции, и тем более имён божественных. Это подтверждает избранность проклятого, довлеющую над ним исключённость-исключительность. Характерно, что отметина ставится на лбу, где сам проклятый не в состоянии её увидеть, зато она представлена на обозрение всем окружающим. Печать проклятия становится клеймом, горящим на челе проклятого и выделяющим козла отпущения из чистого стада.

Этому соответствует восприятие себя реальным проклятым субъектом. Он переживает лишения, вызванные Проклятием, но не понимает, в чём дело, пока не встретится с другими такими же и со своим отражением. Отражение, как и подобный ему другой проклятый, никогда не остается незамеченным. Это зрелище пронзает и гипнотизирует субъекта, чаще вызывая отвращение и реже завораживая. В отражении, особенно в отражении своего чела, проклятый неизменно находит меты осквернения. И как бы он ни старался от них избавиться, печать всегда остаётся на нём немым знаком, от которого должны отшатываться другие. С этим связана тенденция проклятого уделять особое внимание всевозможным отметинам и дефектам на своём теле наподобие родимых пятен, неровностей и воспалений. Или, если этого недостаточно, создавать новые меты в виде татуировок, шрамов и многообразия тому подобного. Скверна проклятости неизбежно должна явить себя, притом непременно на теле субъекта, дабы быть видимой всем и ему самому через отягощённое гнусностью отражение человека по ту сторону зеркала.

О существовании Каина после изгнания по Библии известно мало, но достаточно. Первоубийца удаляется в Землю Нод к востоку от Эдема, чтобы обосноваться в пустошах и построить первый в истории город Энох, дав начало человеческой цивилизации. Состояние смертных до этого момента тяжело назвать иначе как первобытным. Название места, куда отправился Каин, «Земля Нод», само по себе связано со скитанием, а также со сном и сновидениями, отсылающими к инициирующему сну шамана. Изгнанник отправляется в страну снов, чтобы в своём проклятии обрести запретные знания и сотворить то, чего не сделал Творец: культуру смертных, основанную на убийстве и жертве изгнания.

Уходя от сообщества в пустыню с грузом грехов, Каин повторяет судьбу жертвенного козла. Его уход должен избавить коллектив от сконцентрированного в нём зла, насилия и сакральности. В этом он идёт по стопам своего божественного покровителя (если не отца) Азазеля, прототипа всех жертв и творцов, Духа-вдохновителя. Но если козлу было суждено сгинуть в канаве посреди безлюдной пустыни, то Каин строит названный в честь сына город. Первый Город на земле, который станет прообразом всех городов и всего, что создано смертными. Подобно павшему Люциферу, Каин основывает персональный Ад на задворках мироздания, где отсутствует божественность тварного мира, а истина невероятно близка и недоступна.

Luca Giordano

Каин оказывается не только первым земледельцем (Адам с Евой наверняка перебивались собирательством), но и первым градостроителем. Проклятый, который должен являть собой образец ничтожности, становится самым выдающимся деятелем своего времени. В одном из вариантов имя Каина переводится как «кузнец». Это означает не просто профессию из ряда других ремесленных занятий. По тем временам это прежде всего колдун, знающий секреты трансформации, покуда кузнечество тогда было крайне сложным, тайным и магическим для постороннего взгляда ремеслом. Иные варианты перевода — «творец» и «копьё». Если «творец» эквивалентен вышесказанному, то «копьё» уже вызывает вопросы, и отсылает к тематике рукотворной разрушительности. Или же Каин — это копьё в длани Люцифера, которым тот редко, но точно орудует в мире смертных, вскрывая гнойники лжи Творца.

Потомки Каина также становятся выдающимися деятелями: Иувал изобретает игру на музыкальном инструменте, Тувалкаин уже полностью посвящает себя эзотерическому кузнечному делу. Проклятый род связывается с сотворением чего-то нового, и всё это происходит как будто за пределами власти Творца. Тема изобретательства и творчества дополнительно связывает Каина с Мятежным Духом. Прежде всего великим вдохновителем выступает Прометей, научивший смертных обманывать божеств и принесший им средоточие культуры. Люцифер периодически упоминается как учредитель технического, но обычно это демонизированные нововведения и средства уничтожения. Также полностью дублирует потомков Каина предводитель падших ангелов Азазель или Самаэль, который, согласно апокрифам, научил людей кузнечеству и украшению себя, технике и искусству — средоточии того, что проводит черту между сообществом людей и прочей живностью. Хотя необходимо отметить, что украшения связаны с мимезисом желания, а изготовление оружия с повсеместным насилием как следствием мимезиса.

Талант, творчество и изобретательность исходят из нарушения принципа лжи, отпадения от божества и Проклятия. Всё это — обратная сторона жертвенного принципа. Проклятый поневоле обречён быть творцом или разрушителем алтарей, покуда находится в положении изгнанника в предсозданном Творении, где лишь аборигенам нет необходимости ничего изобретать в мире ложных божеств. Мир Изгнанника, Проклятый Мир человечества пустынен, осквернён и искорёжен, в отличие от гармоничной и чуждой смертным естественности. Чтобы выжить в нём, приходится совершать нечто экстраординарное. И именно проклятый более всех способен на это, поскольку осквернён Искрой, которая сжигает его и дарует возможности, которыми прежде обладал один лишь Творец. Достаточно часто это приводит лишь к разрушению себя или попытке затушить пламя мутной водой самообмана.

Скверна Искры разрушает проклятого, противореча универсуму и принципу Творца. Но именно она даёт возможность совладать с этим состоянием. Проклятые вынуждены творить, и это тяжело назвать благом, как не может быть благом страдание и необходимость. Мятежные нововведения неизбежно вступают в конфликт с мироустройством Творца, поскольку никакое дополнительное творение ему уже ни к чему и неизбежно входит в противоречие с волей Всевышнего. Запретно и кощунственно пытаться сделать лучше то, что создал величайший из создателей. Как и выходить за рамки предписаний жертвенной системы, доводя их до гротеска и тем самым на краткий миг обнажая суть происходящего.

Особый вклад в понимание Каина вносит Байрон с одноимённой пьесой. Лорд Байрон сам по себе был интересным персонажем и явно претендовал на то, чтобы называться проклятым. Его герои подобны один другому специфичной мрачностью и возвышенностью, а пьеса «Каин» во многом иллюстрирует всё вышесказанное и была бы ещё лучше, не будь она столь приторной декадентской пасторалью.

Каин предстаёт проклятым ещё до братоубийства. В отличие от родни и жены (хотя она тоже родня), он бесконечно жалуется, как тяжела и безрадостна его полная тягот жизнь с необходимостью трудиться и умирать. Об этом переживает и реальный проклятый субъект. Он грезит о блаженстве далёких времён, бесконечном блаженстве, которого его лишили. Теперь это потерянное счастье доступно субъекту лишь в ностальгических фантазиях. Возможно, это проявление вечной зависти проклятого к воображаемой чужой полноте бытия, которой он словно бы лишён. Однако Каин может, сам о том не подозревая, указывать на проблему мимезиса желания; проблему, которой временно лишены дети. Последние блаженны, пока не погружаются в мир людей и не заражаются жаждой чужого желания.

Bartolomeo Manfredi

В целом персонаж Каина здесь кажется весьма наивным и уж точно не ведающим о причинах своих невзгод. Ему просто плохо, и он пытается что-то для себя понять, хотя внешне это кажется банальными жалобами. Однако крамольные размышления не уходят в пустоту (или как раз таки уходят) и вскоре приводят к Каину лично «повелителя духов» Люцифера. Тот открывает пытливому уму нашего героя истинную суть мироздания. Грандиозный масштаб увиденного не только вызывает у Каина острое чувство ничтожности, но и усиливает чувство несправедливости его положения. Он окончательно восстаёт против Творца и его порядков.

Люцифер Байрона в лучших гностических традициях называет Господа «всесильным тираном» и «разрушителем», творящим зло и только зло. Так же, как и Люцифер Мильтона, он сомневается, Творец ли создал смертных и духов, над которыми он властвует. В противном случае Демиург оказывается узурпатором и в общем-то совершенно произвольным правителем. Однако существует сила, облегчающая бремя деспотии. Мятежник называет её «сочувствием», связующим бессмертных и людей. Это особого рода Любовь, противостоящая порядку Творца через объединение тех, кого он тяготит. Интересная идея, ведь в христианской традиции любовь как раз должна бы связывать смертного с Богом. Впрочем, с Богом трансцендентным, Другим Богом, а не местным управителем. Однако автор не раскрывает значение своего термина, и, возможно, имеется в виду особое отношение принятия и ненасилия в оппозицию к жестокому мироустройству Творца.

Манихейские мотивы появляются снова, когда речь заходит о двух царствах: обители Творца и обители Люцифера, куда до положенного времени заказан путь смертным. Дьявол и Бог представлены в пьесе именно как зороастрийско-манихейские Ариман и Ормузд, ведущие вечную борьбу. Однако условно «добрым» назван здесь Ариман, призывающий смертных отказаться от мирского и земного в пользу чистого духовного бытия. По большому счёту он действительно предлагает смертным выйти из-под власти принципа мира сего и обратиться к истине, путь к которой лежит через запретное и оскверняющее знание.

Люцифер, как ему и положено, предлагает Каину сделку: в обмен на истинное знание об универсуме Каин должен чтить его как Бога. Каин, натура страстная и непокорная, отказывается служить кому-либо, будь то Господь или Дьявол. Он последователен в своём бунте против властей в любом проявлении. Но, и это отмечает сам Денница, непреклонение перед Господом есть всегда преклонение перед Люцифером, и третьего не дано. На том они и расходятся. Возможно, предложение Люцифера действительно заслуживало внимания, и он обещал истину в обмен на отказ от служения идолам. Каин отказался и от истины, и от лжи, предпочитая продолжать свою критику и деконструкцию. Но если Люцифер не имел в виду ничего категорически нового, а только желал стать другим идолом и новым камнем преткновения, подобно искушающему Христа Сатане, то выбор Каина верен. Он выбирает существование вне божественности, возлагая лишь на смертных ответственность за их жизнь. Однако я уверен, что дело именно в мнимой независимости, которую отстаивает Каин, подобно тому, как проклятый субъект готов отринуть всё, лишь бы остаться при своём желании свободы. Он уже является жертвой Первородного Греха, и миметическое желание укоренилось в нём. Делает ли он верный выбор или нет, он совершает его, будучи заворожённым идеалом совершенной свободы, подобия которой достигнет в скитаниях по пустыне.

В этой вариации истории братоубийство совершается из-за случайной вспышки гнева и отчасти из-за гордыни, но уже не из-за каноничной зависти. Однако с заменой одного греха на другой из того же ряда суть меняется мало: всё это части одного и того же устройства проклятого. Но здесь Каин уже горько сожалеет о содеянном. Он действительно любил брата и вовсе не собирался ему вредить. Даже сам Каин понимает трагическую иронию случившегося: он видел в смерти самое страшное из зол и стал первым, кто принёс её в мир. Ирония заключается в том, что ведь именно он сильнее всех страдал из-за проклятия, виновником которого не был, и он же стал причиной удвоения Первородного Греха.

Вспыльчивость Каина своей внезапностью и деструктивностью напоминает феномен вселения беса; наш герой словно бы одержим. Автор «Каина» также известен своим буйным и мрачным нравом, но это означает не только то, что Байрон воплотил в герое самого себя. Проклятый субъект в принципе склонен к тому, чтобы быть жертвой демонической одержимости. Он как никто близок к инфернальному, и потому более уязвим. Проклятый в качестве козла отпущения является именно тем, в кого и должен вселяться бес и кого вместе с бесом за плечами можно выдворить за пределы околотка и временно избавиться от коллективного зла. У современного же субъекта эта история интернализирована, и он сам изгоняет себя наиболее соответствующим образом и откуда ему заблагорассудится. Порой это приводит к разрушению устоявшихся социальных связей после эксцесса, когда одержимый субъект нарушает гласные или негласные правила своей группы.

William Adolphe Bouguereau

Первым, кто видит в Каине убийцу, становится матриарх семейства Ева. Она мгновенно разрывает родственные узы и осыпает несчастного проклятием за проклятием. Она обрекает Каина на преследование от огненных мечей херувимов, превращение пищи в пепел, лишение отдыха, насылает кошмары от чувства вины, видение Смерти во всём вокруг, отторжение природой и, наконец, изгоняет сына в пустыню. Ангел божий выступает лишь гарантом исполнения воли Евы и озвучивает оригинальное библейское Проклятие, после чего клеймит  убийцу Печатью Проклятия.

Список проклятий Евы заметно обширнее библейского. Превращение пищи в пепел здесь выступает как продолжение истории о невозможности насытиться. Но если прежде земля просто не давала пищи, то теперь возможность удовлетворить Желание вроде бы присутствует. Объект желания манит проклятого возможностью обретения счастья или хотя бы удовольствия. Но фантазматическая кляйнеанская грудь оказывается пуста или даже полна праха, то есть горечи не-еды. Обретение желаемого оборачивается столь же горьким разочарованием, а вместо ожидаемого счастья субъект чувствует пустоту и отчаяние. Последние чаще выражаются в смягчённой форме или скрываются новыми мимолётными желаниями.

Преследование херувимами, кошмары и отсутствие покоя соответствуют последствиям проклятия Ореста. Осаждаемый эриниями, он вынужден вечно странствовать и быть объектом преследования призраков. Паранойяльность, тревога и неврастения — характерные черты многих проклятых, бегущих неведомо куда от чего-то враждебного; вечно уставших и страдающих от бессонницы. По всей видимости, в виде преследователей здесь предстаёт то, что не в состоянии признать проклятый. Прежде всего это демоны и состояние проклятости как таковое.

Вуаль смерти на всём видении мира кажется весьма депрессивным симптомом, когда на универсуме отчетливо просвечивает печать разложения, которую проклятый с ужасом видит в том числе на себе. Мир медленно умирает, и субъект вместе с ним; всё здесь обречено на упадок и гибель. На деле Каин пьесы воспринимал так всё и до изгнания, так что эта строка только подчёркивает существующую тенденцию и напоминает, что с Каином заведомо было что-то не так. Однако он не просто склонен пессимистически воспринимать реальность, но отмечает её стороны, которые остальные намеренно игнорируют, и, прежде всего, смертность.

Наконец, специально оговаривается, что мироздание как таковое должно теперь отвергать проклятого: «Пусть всюду, Где ступишь ты, трава иссохнет! Пусть Зелёный лес тебе откажет в сени, Земля – в жилище, прах – в могиле, солнце – В сиянии и небеса – в их боге!». С этого момента проклятый не знает мира, а его жизнь превращается в постоянную борьбу с собственным тёмным духом, кошмарами, Голодом и тотально враждебным универсумом.

В итоге Каин вместе с семьёй после недолгих сетований отправляется в изгнание, тогда как его персональная история, как и и история человечества, только начинается. Но строительство цивилизации куда менее интересно, чем исток этой кровавой реки, то есть история отдельного персонажа. Именно благодаря Байрону, как и романтизму в целом, начинается новый виток понимания и признания проклятого. Если Библия дала голос обвиняемой и гонимой группе людей, то теперь уже частный субъект обретает свою субъектность и возможность высказаться. Проклятие становится уже не событием всемирной истории, но рассказом о смертном, будь то Каин, лорд Байрон или его читатели. Проклятие уверенно интериоризируется, и теперь каждому приходится всё чаще иметь дело с собой, а не неким едва знакомым, но заведомо виноватым во всех бедах отщепенцем.

Байрон не просто показал, что проклятый субъект есть, но что он тоже человек, и он страдает. Убил ли Каин брата по своей воле или по воле случая, но убийство столь же неотъемлемая его составляющая, как и многочисленные наказания, которым он подвергается. Если о мифическом персонаже ещё можно сказать, что он получил по заслугам, то реальный проклятый субъект страдает просто от того, что он существует. И не важно, совершает ли он что-то, чтобы подтвердить для себя и других статус изгоя.

Проклятый несёт на себе бремя порочной, но единственно возможной цивилизации. Он концентрирует в себе зло этого мироустройства, чтобы остальные могли пребывать в неведении самообмана. Все смертные отмечены печатью грехопадения и убийства, но лишь на проклятом она явлена. Эта явленность и позволяет проклятому проследить свою историю до первоубийцы, а затем и до Мятежника. Создавая видимость исключения из культуры, проклятие лишь отмечает фундаментальную вплетённость в неё субъекта через страдание и через весь список казней Проклятия. Таким образом, отказываясь признать своё страдание и убегая от фурий, проклятый не просто впадает в самообман подобно всем смертным, но теряет единственную нить, которая могла бы облегчить его участь. Однако это не проповедь мазохизма, и страдания проклятого не нуждаются в пестовании и приумножении, их и без того достаточно.

Для финала я выбрал поэму Максимилиана Волошина “Путями Каина” На фоне остальных относительно современных творений на тему Каина это выделяется тем, что с самого начала заявляет о связи цивилизации (по крайней мере европейской) с фигурой первоубийцы. По сути, это не столько о Каине, сколько о Путях и «трагедии материальной культуры», как гласит расширенное название. Эта связь культуры с Каином отнюдь не произвольна, в чём мы уже могли убедиться. Эту связь яростными штрихами выстраивает Волошин, делая Каина знаковым персонажем, через которого проходит системообразующая и вместе с тем устрашающая ось всего человеческого.

Сатана как таковой отсутствует в тексте, хотя пришёлся бы здесь весьма кстати. Его замещает Каин, тем самым убирая за скобки все метафизические сущности: остаётся только субъект и история. Значимость третьего человека, в свою очередь, разрастается до грандиозного воплощения фундаментального принципа мироустройства: Мятежа, который «был против Бога», и которым, что любопытно, был сам Бог. Нам демонстрируется модель мироздания, выстроенного на основе бесконечной взаимной борьбы оппозиционных сил, с то и дело возникающим и вскоре разрушающимся равновесием. Дополнительным фактором в диалектическую историю развития универсума заложен упадок — постоянное возрастание деструктивности и дегуманизации. Мир объят пламенем бесконечной борьбы, и в этом пламени он беспрестанно разрушается.

Похоже, что, несмотря на свою прозорливость, автор верил в существование Золотого Века. Во всяком случае, как наименее плохого состояния в сравнении со всем остальным. Тем самым ещё раз для проклятого подтверждается важность темы потерянного Эдема. У него чувством утраты окрашено  как прекрасное прошлое, так и отсутствующее настоящее и грозящее неизбежной потерей будущее. Мир проклятого — это мир, где хорошо было только когда-то давным давно, а если и будет, то едва ли на его веку.

David Scott

Каждый очередной мировой порядок оказывается следствием предшествующего мятежа, а затем сметается вновь. Это сопровождается упомянутым нарастанием силы и масштаба разрушительности, которая постепенно аккумулируется в космосе. По сути, здесь даже не революция сменяет порядок, но революция сменяет революцию. Покой и стабильность допускаются лишь на заре истории, да и они не слишком продолжительны. История как таковая появилась вместе с первым конфликтом космического масштаба. И именно Каин объявляется тем, кто перевёл космический закон в принцип устройства субъекта, похитил пламя Мятежа у богов и проклял весь человеческий род этой инфекцией. Это весьма удачная и показательная модель функционирования психики любого субъекта. Но, как и всегда, особенно это заметно у проклятого, который активно переживает череду деструктивных и сметающих всё внутренних конфликтов, где за очередной сломанной чудовищными усилиями стеной оказывается другая.

Нарастающая деградация мира грозит обратить сущее в бездну террора и тоталитаризма и в итоге свернуть мироздание в Ничто. Шанс на спасение заключается в принципиально иной реализации мятежно-разрушительной силы. Направлении её на внутреннюю трансформацию, а не на повторяющееся внешнее отыгрывание. Для этого необходимо прежде всего обнаружить в себе источник универсального зла, проросшее из проклятого плода семя порока. Именно в этом зле и находится способ выйти за пределы чудовищной системы взаимного насилия к чему-то иному: «Поймите сущность зла. Не бойтесь страсти. Не противьтесь злому Проникнуть в вас: Всё зло вселенной должно, Приняв в себя, Собой преобразить». Это лишь предположение автора. Но оно даёт надежду на то, что у проклятого потомка Каина есть другая перспектива, кроме бессознательной по существу реализации насилия, направлено ли оно вовне или на самого себя. Даже негативное взаимодействие с сакральным проклятого, то есть контакт с инфернальным, может стать благотворным, а не только мучительно-разрушительным.

Удерживать и развивать постоянный конфликт позволяет некий творческий духовный огонь; горящая в каждом смертном искра, составляющая ядро Мятежа. Каждый мятеж, таким образом, априори является творческим актом и направлен к определённой, но не обозначенной и, вероятно, не сознаваемой частным субъектом цели. Именно Огонь привёл к формированию человека из зверя; стал вектором направленного революционного развития. Вполне вероятно, что Огонь является в том числе и метафорой миметического желания, этого запретного плода, отбросившего смертных из звериной инстинктивной жизни в многообещающий мир упадка и насилия.

Все допустимые способы бытия-в-мире автор широким жестом разделяет на два типа: путь приспособления и путь мятежа. Предпочтение, что предсказуемо, отдаётся пути мятежа, хотя и с поправкой на внутренне-трансформирующую реализацию разрушительной энергии. При этом «путь приспособления» — это как раз нормальный способ существования заброшенных в мир смертных. Его можно было бы назвать путём самообмана, но путь мятежа обычно преисполнен лжи в неменьшей степени, и тем самым только наносит всем куда больше ущерба, чем «простая» приспособленческая жизнь. Хотя не исключено, что в больших пространственных и временных масштабах больше вреда наносит всё же толпа, которая не ведает что творит, чем аналогичные рушители устоев.

Само собой, не стоит воспринимать это разделение буквально, как и не стоит впадать в гордыню элитарного представления Волошина об избранном меньшинстве. Потому что все смертные прокляты. Тем более, что мне кажется крайне искусственным как таковое введение Сифа в библейскую историю, которое необходимо, только чтобы смыть с Ноя и его колен грязь каиновой печати. Это слишком очевидная и уже запоздалая попытка скрыть истину о происхождении человечества. Хотя Библия преимущественно борется с ложью сего мира, но ранние тексты всё ещё этим грешат. Даже если и изъять этим приёмом детей Каина из полотна истории, то уж первородный грех точно затрагивает всех без исключения. Так что от проклятия не уйдёт никто. Никому и никогда не хочется этого признавать, но в начале было в том числе и убийство. Каждый из нас причастен к смерти невинных и гонению пророков сейчас или когда-то ещё.

Да и как бы ни относился Волошин и многие другие к Закону, но очевидно, что гораздо лучше и проще жить в соответствии с ним. Закон всегда просто есть, и если не вступать во взаимодействие с ним, то он будет властвовать так, как ему угодно. Его цель — это минимизация насилия, но цена может сильно разниться, что включает принесение жертв. Для смертных это обычно не является проблемой. Лишь проклятый воспринимает Закон как тиранию и личное препятствие. Поэтому способом бытия-в-мире для него является «путь мятежа», а вовсе не потому, что мятеж — это лучшее из благ. И поэтому жизнь проклятого часто состоит из сражений с мельницами и штурма облачных замков или же борьбы с внутренним деспотом.

Закон и Творец не плохи сами по себе и исправно выполняют свою задачу, но они враждебны к проклятому. В мире, построенном на лжи, благая весть истины неизбежно будет восприниматься такой же скверной, как и действительное зло. Но это не значит, что любая скверна — это хорошо, как и далеко не любое нарушение порядка является благом.

Параллельно с этим проклятый обретает возможность сделать что-то новое, а для этого необходимо хотя бы минимальное, но нарушение статус-кво. Чтобы учредить новый Закон необходимо быть в напряжённых отношения с существующим. И со второй частью проклятый справляется отлично. Ему остаётся лишь заняться тем, на что он способен: участвовать в утверждении благого порядка, а не бороться с существующим плохим. Как бы ни был несовершенен и порочен Закон, но попытки его разрушения делают из Мятежа камень преткновения и оставляют мятежника заложником порочного цикла разрушения. На место одного плохого закона при его поломке приходит худший.

Tintoretto

Примечательно, что в проклятом ярче всего горит искра первозданного хаоса, он инфернализирован, полон насилия и зла. Но в то же время именно на его плечах лежит борьба против возвращения мироздания в изначальное состояние, то есть низвержения в насилие и хаос. Он, словно изгоняющий демонов одержимый, должен бороться со злом его же оружием. Это может показаться бесперспективной затеей, поскольку зло не способно уничтожить зло. Ведь в Мф. 12:26 говорится: «И если сатана сатану изгоняет, то он разделился сам с собою: как же устоит царство его», и царство его стоит по сей день. Поскольку изгоняющее само себя зло по сути не меняет количества зла в мире.

Но горящая в проклятом Искра — это не сжатый принцип сего мира. Породившее искру Хаоснование — то, чем хоть и частично пользуется, но от чего прежде всего защищает Закон. Пламя мятежа и мимезиса — всё ещё инструмент, а не зло как таковое. Проклятый обладает той же силой, из которой обрёл свою власть Творец, и в этом он, как, впрочем, и все смертные, подобен богам. Инфернализация проклятого лишь побочный эффект горящего в нём пламени, и потому он не подобен шаману, который лишь гоняет демонов с места на место, хотя может и быть таковым. Прежде всего у него есть сила от Духа, исходящая извне этого мира, и потому она дарует возможность выйти за пределы локального принципа мироустройства. К тому же именно проклятый как никто понимает силу, с которой вступает в противостояние, раз она уже разрослась изнутри, заполонив его нутро ихором.

Каин Волошина воплощает в себе обобщённый образ проклятого и выбирает мятеж против священного, одиночество и свободу в противовес радостям «мещанского комфорта» и «узам кровного родства». Это всё ещё звучит сомнительно, если не понимать под первым комфортной лжи неведения о сущности культуры и субъекта, а под вторым порочную структуру взаимного насилия и жертвенной мифологии. В общем-то к этому призывал и Христос, который безусловно является мятежником для окружающих и принципа этого мира. Мятеж по своей природе есть безумие и кроваво-огненный хаос, поскольку он происходит из самого сердца сакрального насилия. Но эта же сила позволяет созидать и выходить к иной структуре, радикально отличающейся от привычной. Но для этого надо суметь совладать с ней, не сжигая никого на кострах, не устраивая более или менее кровавых революций и не разрушая себя, и тем самым однажды прекратить крушить ложные законы, но утвердить истинный.

Каждый смертный проклят уже потому, что заброшен в мир, управляемый принципом лжи и всеобщей борьбы за несуществующее счастье. Но среди равно проклятых особенным считается тот, в ком не тлеет, но интенсивно горит, сжигая изнутри, искра Хаоснования, кошмара, из которого выделен и соткан островок Творения. В отличие от прочих, он знает, что виновен уже фактом своего существования. Проклятый подозревает, что является преступником, и сам домысливает свои чудовищные преступления, если не умудряется их совершать. Ему ведом неутолимый Голод по мнимому бытию другого. Он одержим сонмом шёпотов чужих желаний. И он вынужден скрываться от всех в удушающей скромности или предъявлять миру свои язвы и горящую печать, чтобы подтвердить статус монструозного козла отпущения. Проклятый — дитя Ночи, жаждущее дневного света в мире искусственного освещения, где истинный свет скрыт тучами лжи и, проявившись, вполне может испепелить несчастного.

Каин, особенно с модификациями последнего времени, является одним из совершенных культурных воплощений проклятого. Злодей, герой, бунтарь, творец, строитель и несчастнейший из живущих, он является достойным воплощением Мятежного Духа в тварном мире. Через него мы видим, что Проклятие является космической необходимостью. Лишь посредством него и осуществляется эволюция от точки Альфа до точки Омега Тейяра де Шардена и разрывается уроборический цикл. Животным не ведомо спасение, а цивилизация возможна лишь через убийство и жертву. Проклятое мироздание пугающе и драматично по своей сути, но эта универсальная и персональная драма инициирована Неведомым, и только так смертные обретают шанс открыть Его.

Все смертные находятся на пути от Адама к Иисусу, и этот путь всегда лежит через Каина. Каждому необходимо признать в себе того, кто убил свою возможность счастья ради туманной и обманчивой цели. И у каждого есть свой Авель, пролитая кровь которого вопиёт о злодеянии и напоминает проклятому о том, кто он.

Какую метку на теле Каина Бог сделал , чтобы Каина не убили

Все знают библейскую историю про братьев Авеля и Каина. Согласно писанию, последний убил первого. Однако сам Каин очень боялся, что его тоже могут убить. Бог сжалился над ним и «сделал Каину знамение», чтобы никто не посмел умертвить его. Что же это было за знамение? Версий по этому поводу множество.

Рога и борода

Некоторые исследователи склоняются к тому, что Господь поставил на теле Каина определенную, четкую метку или знак, который отличал его от других людей, а, может быть, даже и пугал окружающих. Хотя на самом деле в тексте не упоминается фраза «на теле», а просто говорится: «И сделал Господь Каину знамение, чтобы никто, встретившись с ним, не убил его». (Быт.4:15). Как бы то ни было, многие, в особенности древние толкователи, предполагали, что у Каина на лбу вырос рог (или рога). Известный психолог и психиатр Леопольд Зонди в своей книге «Каин. Образы зла» писал, что в пользу рогов существует как минимум 2 аргумента: это тот факт, что разгневанного Моисея тоже иногда изображали с рогами, а также то, что раньше даже алтарь украшали рогами. Причем, убийца, дотронувшийся до алтарных рогов, избавлялся от смертной казни за содеянное. Понятно, что выросты на голове у Каина вполне могли вызывать во встречных дикий ужас, а потому все боялись просто приблизиться к нему, не то что нанести ему какие-либо увечья.

Тот же Зонди упоминает поэта Шахина, который представлял, что Бог наградил Каина столь страшной бородой, что от убийцы бежали прочь даже дикие звери.

Болезни

Другие толкователи почти уверены в том, что Бог ниспослал на Каина какую-то болезнь, чаще всего заразную, например, проказу. А Иоанн Златоуст утверждал, что убийца наверняка был отмечен другим заболеванием, наличие которое вызывало бы в людях чувство жалости к Каину, но никак не страха. Иоанн Златоуст писал, что Каином овладела некая телесная слабость, плоть его все время дрожала, тем самым напоминая остальным об опасности и последствиях греха (Иоанн Златоуст «Против иудеев»).

Священник Даниил Сысоев в книге «Летопись начала» упоминал, что, согласно переводу 70-ти толковников, после убийства брата Каин все время стонал, тряс головой и правой рукой, которой и расправился с Авелем. Конечно, благодаря этому знамению-недугу он не мог совершать даже примитивных действий, в частности принимать пищу. Несомненно, такого больного человека большинство людей не тронули бы. Хотя Бог, конечно, допускал возможность того, что кто-то может и, напротив, воспользоваться слабостью Каина, а потому он, делая знамение для Каина, для верности произнес: «За то всякому, кто убьет Каина, отмстится всемеро» (Быт. 4:15).

О болезни Каина говорит и отец Олег Моленко на сайте церкви Иоанна Богослова. В частности Моленко приводит в пример эпилептические припадки. Кроме того, священник предполагает, что после совершения преступления Каин начал страдать и психическими отклонениями.

Татуировка

Многие понимают священные тексты буквально, а потому уверены в том, что на теле Каина Господь нарисовал какое-то изображение или сделал несмываемую надпись, вроде татуировки. Один из известных комментаторов Торы Раши писал, что Бог поставил на лоб убийцы одну из букв своего имени. Согласно иудейской и каббалистической традициям, полное имя Бога, так называемый «тетраграмматон», состоит из 4-х букв, но произнести его нельзя: это табу. Поэтому Всевышний и написал только одну букву. Но даже она одна внушала в окружающих такой страх или трепет другого рода, что никто не смел поднять руку на Каина.

Однако раввин-философ Авраам ибн Эзра был уверен в том, что Всевышний сделал это не для того, чтобы отпугнуть кого бы то ни было от Каина, а для того, чтобы вернуть тому веру в то, что Бог всегда будет рядом с ним и защитит его от любых опасностей.

Читайте также:

«Маме это не понравится». Как мы с минчанкой ходили наносить шрамы, которые остаются на всю жизнь – citydog.by

Шрамы украшают не только мужчину. Юные фемины в поисках «интересных ощущений» с радостью ложатся под скальпель. 

Мы, в свою очередь, без радости, но с большим интересом решили понаблюдать за лайт-версией средневековой инквизиции. Несмотря на то, что в реестре официально зарегистрированных на территории Беларуси видов услуг шрамирования нет, мастера на свой страх и риск проводят процедуру в салоне. 

«знакомые не подозревают, что я за человек на самом деле» 

Салон, куда мы направляемся, располагается неподалеку от центра города, в одном здании с крупным магазином белорусской галантереи. Долго кружим в поисках вывески, пока навстречу нам не выходит мастер. 

Лёне 22 года, он студент медицинского вуза. Модификациями тела увлекся еще в 18 лет, за несколько лет достиг уровня профи, так что сейчас берет собственных учеников. Любые виды пирсинга, тоннели, вживление имплантов под кожу, шрамирование, сплит (рассечение) языка, изменение формы ушей, установка временных крюков для подвешивания – это все к нему. 

Это Леня, он и будет делать шрамирование. А это его «жертва с рожками» – юристка Саша.

По словам Лени, минчане пока достаточно сдержанны в своих предпочтениях, за чем-то «эдаким» приходят не так уж и часто. Например, шрамирование ему доводится делать в лучшем случае раз в несколько месяцев. 

На этот раз клиентка – будущая юристка Саша. Несмотря на то, что девушке всего 20 лет, она испробовала на себе огромное количество модификаций и украшений тела. В 13 лет захотела две сережки под губу. Мама в качестве эксперимента разрешила вставить одну.  

И понеслось: в 14 – первая татуировка, потом несколько сережек на лице, крупная татуировка на ноге, множество мелких изображений по всему телу, наполовину забитая рука. Девушка влюблена в японскую культуру, поэтому и для шрамирования выбрала японский иероглиф «Одна жизнь – одна встреча». 

– Я планирую работать по своей специальности, поэтому все татуировки стараюсь делать там, где их можно прикрыть одеждой. Для каких-то официальных событий я достаю сережки, выбираю костюм делового стиля и выгляжу как обычный офисный работник. Многие мои знакомые даже не подозревают, что я за человек на самом деле, – смеется Саша.

«Иссечь все лицо шрамами – плохая идея» 

Для шрамирования девушка выбрала ладони, чтобы не притягивать к изображению лишнего внимания. 

– Двухсантиметровый узор – это смешно. Нельзя мельчить: крохотные  детали не живут ни в татуировках, ни в шрамировании. Я-то могу это сделать, без проблем, но через месяц изображение превратится в неряшливое нечто, – пытается переубедить клиентку Леня. 

– Запястья, локти, колени, лицо – это места, которые очень подвижны и часто травмируются, поэтому для шрамирования хуже не придумаешь. Нередко людей приходится отговаривать от откровенно бредовых идей: например, иссечь все лицо шрамами. Оно же будет практически полностью лишено мимики и к тому же по ощущениям будет казаться, что тебе сзади стягивают скальп. 

Но отговорить удается не всегда. Один парень сделал себе пентаграмму на колене: поехал кататься на велосипеде, упал – вместо шрамирования бесформенное месиво, – рассказывает мастер, пока Саша пытается выбрать на теле более подходящее место. 

– Так, рукав буду полностью забивать, а вторая рука должна остаться чистой. На ноги у меня тоже большие планы. Грудь-живот – не хочу. Может, шея? Я все равно планировала делать тату, – рассуждает растерянная девушка. 

Мастер вместе с девушкой долго обсуждают, как именно должен выглядеть в итоге шрам, рисуют несколько вариантов. 

– Результат процедуры зависит от индивидуальной склонности кожи человека к рубцеванию. Вообще, разрез делается ниже росткового слоя кожи. У меня есть знакомый, которому шрамирование пришлось повторять три раза, потому что у него феноменальная способность к регенерации кожи. Серьезный ожог лица у него стянулся в маленькую красную точку. Но это, скорее, исключение. 

Окончательный результат будет виден только через год. Шрам заживает полтора-два месяца, а сам рубец формируется гораздо дольше. В зависимости от предпочтений и способов обработки его можно сделать очень мягким или максимально грубым: к примеру, если протирать спиртом. Обычно остаются просто полосы белого цвета.

 

«Маме это не понравится» 

Пока Леня рассуждает о действии различных препаратов, Саша снова меняет решение. 

– Давайте этот узор я все же оставлю для татуировки, а сейчас вырежем очень значимую для меня дату, – принимает окончательное решение девушка. 

– Рассказывать, что эта за дата, я не могу. Это слишком личное. Но к тому, что все будут интересоваться, готова. У меня и сейчас постоянно спрашивают: а эта татуировка что значит? А эта? Да это просто гейша – не ищите скрытых смыслов. Самые важные знаки скрыты от посторонних. 

Дальше идет долгий выбор шрифта и месторасположения шрамирования. 

– Нет, это слишком близко к краю спины, может быть видно в вырезе платья. Маме это не понравится, – Саша просит перенести надпись на несколько сантиметров. 

Когда эскиз рисунка наконец нанесен на спину, начинается «резня». Начинается – и совершенно не оправдывает кровавых ожиданий. Перед процедурой девушке вводится местное обезболивание, так что никаких вскриков или визгов. 

Спокойная расслабляющая музыка и 20 минут нейтральных прикосновений к спине – практически сеанс расслабляющего массажа. 

– Я вообще к боли отношусь невозмутимо. Мне уже столько довелось пережить. В прошлом году мне 7 часов подряд делали татуировку на ноге зимой. Я вышла на мороз – и казалось, что ногу облили кипятком. 

Или когда я собиралась сделать прокол носовой перегородки – септум, – свою помощь мне предложила подружка слегка в неадеквате. Я уже ждала мастера, но мне так хотелось сделать все поскорее, что я согласилась. В итоге два раза она сделала кривые проколы, к тому же было дико больно. Потом даже когда возле моего лица просто махали рукой, мне было не по себе, – вспомнила Саша. 

– Это, кстати, при правильном подходе абсолютно безболезненная процедура, – уточняет Леня. 

 

«Тех, кто реально кайфует от боли, очень мало» 

– Существует легенда, что шрамирование вновь вернулось «в моду» после того, как в одну из немецких клиник обратился пациент с просьбой превратить уродливый шрам после аппендицита в часть красивого рисунка. 

А вообще, практически все модификации тела были известны еще тысячелетия назад. Шрамирование – это племенной символ. К примеру, индейцы из древней Америки делали на теле насечки, напоминавшие чешую. Они поклонялись Кетцалькоатлю – богу-змею, поэтому жрец должен был походить на него внешне. Раскаленным камнем ему рассекали язык и наносили чешуйчатый узор. У многих африканских племен был похожий обряд посвящения мальчика в мужчины. 

Не так давно популярен был полинезийский узор – последовательность определенных рисунков, рассказывающих свою историю. Одно время «на пике» было направление self harm, когда люди имитировали на себе разрезы, операции, пулевые ранения. 

Самое высокохудожественное, что доводилось делать мне, – это черная метка. Еще одна интересная работа  – печать Каина из сериала «Сверхъестественное» на груди у парня. Но там было не совсем обычное шрамирование, а снятие кожи и втирание в нее пигмента. У него получился окрашенный красно-черный рубец. 

Сейчас друг просит сделать ему клеймо, но что-то я опасаюсь последствий. Вообще, из всех видов модификаций я точно не взялся бы только за окрашивание склеры глаза – это направление еще слишком плохо изучено, поэтому результат может быть непредсказуемым и опасным для здоровья. Все же остальные модификации при ответственном подходе никакого вреда не приносят. 

За разговорами сама процедура подходит к концу. Леня долго объясняет Саше, как правильно ухаживать за шрамированием: место следует прикрывать и тщательно промывать 5-7 раз в день. А «в гости» к мастеру желательно первые два месяца наведываться каждые две недели: возможно, кое-что придется подправить. 

– Ощущения после должны быть, будто разбила коленку. Некоторые специально просят не делать обезболивание во время процедуры, чтобы испытать новые ощущения, познать возможности своего тела. Тех, кто реально кайфует от боли, очень мало. 

 

Перепечатка материалов CityDog.by возможна только с письменного разрешения редакции. Подробности здесь.

   Фото: CityDog.by.

Еще по этой теме:

КАК СОВЕТСКИЕ ТЮРЕМНЫЕ НАКОЛКИ СТАЛИ ФЕТИШЕМ НА ЗАПАДЕ

  • 16 НОЯБРЯ 2012 В 20:40

Обычно, если поднимается тема татуировок, речь скорее всего идет об олдскульной ее части. Может показаться, что скелеты-пираты и есть верх эволюции этого искусства. Напротив — есть и другие, чуть более неожиданные варианты. Как раз о них вы сможете узнать в ближайшее время на FURFUR. Начнем с, пожалуй, наиболее рискованного — советских тюремных наколок.

За последние несколько лет интерес к советским тюремным наколкам, которые за рубежом называют Russian criminal tattoo, заметно подрос. Им посвящают книги, фильмы, устраивают выставки и, конечно, носят на теле. Мы решили углубиться в этот вопрос и узнали, как такие татуировки стали популярными за границей и почему в России носить такие могло бы быть немного опасно. 

 

Как советские тюремные наколки стали фетишем на Западе

История успеха Russian criminal tattoo за границей начинается в начале 1990-х, когда американский фотограф и сценарист документальных фильмов Элис Ламберт едет в Россию устраивать фотовыставку. Здесь ей на глаза случайно попадается статья о тюремных татуировках. Элис была заинтригована настолько, что спустя несколько лет вернулась снимать документальный фильм «Печать Каина» как раз на эту тему.

Тюремные татуировки есть во многих странах и культурах, но у советских была своя специфика: они стали особым языком, который может рассказать о заключенном все — где он родился, в каких лагерях отбывал свой срок или, например, можно ли ему доверять. Преступник без татуировок был лишен какого-либо статуса, но иметь татуировку, которую не заслужил, было куда хуже — ее срезали скальпелем, а могли и убить.

 

В прокат фильм вышел в 2000 году, и с этого момента советские тюремные наколки начали превращаться за рубежом в особый феномен. Благодаря тому же фильму татуировки стали называть не совсем корректным «Russian criminal tattoo».

 

Спустя три года после выхода фильма Элис выпускает книгу с одноименным названием. А в 2007 режиссер Дэвид Кроненберг снимает «Порок на экспорт», в котором активно ссылается на книгу Элис. С этого момента Russian criminal tattoo появляются еще в нескольких фильмах, кстати, порой даже на совсем не отрицательных героях, но еще и на «хороших ребятах».

Микки Рурк в «Iron Man 2» с советской тюремной татуировкой

 

Последним на сегодняшний день документальным фильмом на эту тему станет отечественный «Воры в законе» (2010), тепло встреченный на американском фестивале «Трайбека» и даже спровоцировавший в журнале фестиваля пародийную картинку.

 

Элис дает интервью и замечает, что романтика тюремных татуировок понемногу умирает: «Можно увидеть старых с такими татуировками, но молодые их больше не делают. Многое изменилось, сегодня статус можно купить. Когда говоришь со старыми преступниками, они рассуждают так же, как твои родители говорят о музыке, “в мире больше нет ни хороших воров и убийц”, вроде того”».

 

 

Джинн на предплечье — распространенный символ наркоманов.

Татуировка-эполет на плече показывает ранг преступника в иерархической системе наподобие военной (майор, полковник, генерал).

Колокола на ступнях набивают тем, кто отсидел срок по полной («до звонка»).

 

Кандалы на коленях указывают, что наказание было больше пяти лет. 

Воровские звезды рисуют на коленях, что означает «не встану на колени перед полицией».

Распятие и мадонна с младенцем, стилизованные под иконы, служат символом честности: «я не предам».

Число куполов на татуировке обозначает, сколько раз ее носитель попадал в тюрьму.

 

Купол с крестом означает, что срок был отсижен до конца.

Воткнутый в шею кинжал означает, что преступник совершил убийство в тюрьме.

Статусные татуировки на пальцах ставят, когда все тело преступника уже покрыто татуировками.

 

Тем временем в истории популярности тюремных татуировок происходит новое событие: выходит подробная иллюстрированная энциклопедия «Russian Criminal Tattoo» в трех томах. Материалом для книги послужили данные, которые стали доступны издательству Fuel и принадлежащие до этого сыну этнографа Данцигу Балдаеву.

 Энциклопедия советских тюремных наколок в трех частях

 

В середине прошлого века Данциг был направлен надзирателем следственного изолятора в известные «Кресты». Там он продолжил отцовскую этнографическую работу — документирование татуировок заключенных. О проекте узнает КГБ и накладывает на него гриф секретности. Силовики надеялись при помощи этих данных расшифровывать преступления, информацию о заключенных и даже их психологические портреты.

Издатели Fuel узнают о них совершенно случайно от литературного агента в России и выкупают материал у вдовы уже покойного Балдаева. Во время публикации рисунки и фотографии были дополнены подробными подписями, разъясняющими их значение. Кроме презентации книги издательство устроило выставку в Лондоне, которая вызвала настоящий фурор. За две с небольшим недели ее посетили четыре с половиной тысячи человек, а о феномене Russian criminal tattoo пишет The Guardian.

Выставка, посвященная советским тюремным наколкам

О книжке говорят диджеи и пишут отцы семейств-блогеры. После следующей выставки в Берлине художник Пабло Саборидо устраивает фотосессию «Преступление» с моделями, с ног до головы покрытыми советскими тюремными наколками. А в тату-салоны потянулись молодые люди с книгой в руке. 

 

Com Truise, музыкант: «Я тут прикупил пару книг под названием, вроде “Энциклопедия русских криминальных татуировок” — только о русских татушках и их тюремном значении. Это целый безумный мир, который можно изучать. Подробная и супердетальная работа».

Было бы странно, если бы такое культурное явление не нашло применения в текстильной индустрии. Свой магазин с футболками по мотивам книги «Russian Сriminal Tattoo» открывает дизайнер из Бруклина, очевидно, с русскими корнями Роман Беленки. «Когда я работал в одном из тату-салонов, к нам не раз приходили клиенты с энциклопедией тюремных наколок в руках и просили воссоздать некоторые изображения. — рассказывает Роман. — Салон принадлежал русским, поэтому всем им приходилось слышать отказ». История про «страшного русского», который случайно встретит тебя в баре, заметит твою тюремную татуировку и разберется по-своему, продолжает пугать многих.

<iframe src=”http://www.youtube.com/embed/Ekqt27CwJqk?feature=oembed&amp;fs=1&amp;wmode=opaque” frameborder=”0″></iframe>

У самого Романа криминальные татуировки тоже есть — по одному изображению кота на каждое плечо. Такой татуировкой в тюрьме отмечали вора, который хорош в своем деле и редко действует в одиночку. Но, по словам самого Романа, этот нюанс его почти не беспокоит — он просто любит симметрию.

Самые мужественные делают себе по несколько тюремных татуировок, многие — при помощи самодельной машинки. Но они ни на минуту не забывают о значении этих татуировок в России. «Поэтому если я поеду в Россию и сниму штаны — я покойник». Возможно, по этой причине автору статьи не ответила ни одна из студий, между делом набивающих Russian criminal tattoo.

 

Печать, маркировка или татуировка? – Дочери Обещания – 3 марта


ПЕЧАТЬ, ОТМЕТКА ИЛИ ТАТУ?

«Если кто убьет Каина, отмстится всемеро ему». И сделал Господь Каину знамение, чтобы никто, встретив его, не напал на него». Бытие 4:15

А сирота — это тот, кто должен заботиться о своих нуждах. Он не находится под чьей-либо опекой и защитой. Как дитя Божье, я часто живу и чувствую себя сиротой.Я забываю, что на меня навеки наложена Божья печать; знак собственности. Бог поставил Себя в такое положение, чтобы восполнить все мои нужды.

Каин убил своего брата Авеля Теперь Бог изгоняет его из его земли и отсылает прочь. Он боится возмездия со стороны остальных членов своей семьи и выражает свой страх перед Богом. В разгар суда Бог проявляет милость к Каину и ставит на нем знак, который не позволит никому напасть на него. Теологи предполагают, что это какая-то татуировка.

Вот что делает король.Он постановляет, желает и скрепляет печатью подлинности. В древнем мире печать можно было найти на кольце, или она висела у кого-то на шее на шнурке. Печать была покрыта чернилами и использовалась как современный штамп. Документ мог быть запечатан, или печать могла быть поставлена ​​на дверь дома или гробницы, чтобы показать, что он был защищен и посетил кто-то авторитетный.

Царь Дарий даже поставил свою печать на камне, который заманил Даниила в ловушку во рву со львами. Это показывало всем, кто проходил мимо, что его цели в отношении казни Даниила не могут быть изменены.

Чтобы сегодня я не чувствовал себя одиноким, беззаботным, мне нужно только помнить, что я отмечен таким образом, что его может видеть весь духовный мир. На мне поставлена ​​печать, печать, которую никто не может снять. Бог позаботился о том, чтобы все мои враги знали, что я Его собственность и ничто не может изменить мой статус. Несмотря на то, что я грешу, Бог никоим образом не испытывает искушения изгнать меня. Я не Каин! Иисус заплатил цену за все мои грехи и дал мне Свой Дух в доказательство моего усыновления. Я могу часто чувствовать себя сиротой, но это не так!

Изменяет ли это мою эмоциональную реакцию на грех? О, да! Павел сказал: «Не огорчайте Святого Духа Божьего, которым вы запечатлены в день искупления.Еф. 4:30 Зачем мне портить отношения с Духом Божьим, если Его печать на мне — самое чудесное, что я когда-либо получал!

Враг не может убить меня, потому что я твоя собственность. Когда Он придет, чтобы обвинить меня и посеять безнадежность, я напомню ему, чтобы он внимательно посмотрел на мой знак искупления! Аминь.

Чтобы узнать больше от Кристин Вирцен и Хайме Вирцен Лауз, посетите www.daughtersofpromise.orgDaughtersofpromise.org


Какой знак Бог поставил на Каине (Бытие 4:15)?

Библия не говорит нам, какой на самом деле была метка, которую Бог наложил на Каина. Еврейское слово «метка» означает «знак» и встречается в Библии более 70 раз, но нет никаких подробностей относительно природы этой метки. Некоторые думают, что это шрам или татуировка. Что бы это ни было, это был знак, что Каина нельзя убивать. В прошлые века люди считали, что «знаком Каина» была темная кожа, и многие использовали этот аргумент для оправдания дискриминации, расизма и рабства.Это искаженное и совершенно небиблейское толкование Бытия 4:11–16.

Рассматриваемый библейский отрывок представляет собой разговор между Богом и Каином после того, как Каин убил своего брата Авеля. Бог сказал Каину: «И теперь ты проклят землей, которая разверзла свои уста, чтобы принять кровь твоего брата из твоей руки. Когда ты будешь возделывать землю, она не даст тебе больше своей силы. странник по земле» (Бытие 4:11–12). Перспектива одиночества и уязвимости пугала Каина, и он умолял Бога, говоря: «Мое наказание больше, чем я могу вынести.Вот, Ты сегодня оторвал меня от земли, и от лица Твоего я сокроюсь. Я буду беглецом и скитальцем на земле, и всякий, кто найдет меня, убьет меня» (Бытие 4:13–14). Затем Бог решил поставить Каину знак, который указывал бы, что он был защищен Богом: «Тогда Господь сказал ему: «Не так! Если кто убьет Каина, отмстится ему всемеро». И сделал Господь Каину знамение, чтобы никто, встретив его, не напал на него» (Бытие 4:15–16). угнетать и причинять людям боль из-за цвета их кожи.Согласно Писанию, начертание Каина было знаком Божьей защиты, а не проклятия. Проклятием или наказанием Каина было его изгнание. Знак был знаком Божьего милосердия. Кроме того, метка, которую Бог наложил на Каина, была нанесена только на Каина. Нет оснований полагать, что потомки Каина унаследовали бы метку в виде более темного цвета кожи. Использование знака Каина в качестве оправдания расистского поведения бессмысленно в контексте отрывка. Это должно быть предупреждением для нас сегодня, чтобы мы читали Библию для себя, а не слушали, что люди говорят нам, что она может говорить или не говорить, особенно когда у этого человека есть политические, социальные или личные планы, которые нужно отстаивать.



Родственная правда:

Откуда взялась жена Каина? Кем она была?

После того, как Каин убил Авеля, кого ему было бояться?

Каков библейский взгляд на предрассудки, дискриминацию и расизм?

Каково происхождение рас человечества?

Что такое Таблица народов в Бытие 10?


Вернуться к:
Правда о Человечестве

Эзотерические татуировки для эзотерической души • Tattoodo

В ветхозаветной Книге Бытия Бог не уничтожил Каина за братоубийство, которое он совершил по отношению к Авелю; вместо этого он оставил свой след на Каине – тот, кто встретится с ним, не убьет его из страха перед семикратным возмездием, но узнает родословную самого первого убийцы, рожденного человеком.Говорят, что все, кто произошел от его рода, несут на себе печать Каина. Этот знак от божественного несет в себе неявно и защиту от фатального преследования, и символ братоубийцы. Если мы будем следовать этому повествованию, сколько из нас, живущих сейчас, несут на себе этот знак, унаследованный от наших первых предков? Это видно? Это амулет или клеймо позора?

Ищете тату-мастера?

Вот почему мы здесь. Независимо от вашей идеи, бюджета или местоположения, мы поможем вам найти идеального мастера для вашей следующей татуировки.

Да, это драматическое начало… достойное того, чтобы подготовить почву для знакомства с темными искусствами и эзотерическими татуировками. Цивилизации не чужды такие знаки и символы, будь то вырезанные на лицах преступников для всеобщего опознания (древняя китайская практика 墨刑) или спрятанные под одеждой, чтобы тайно обнаружить их в потайных дверях (тайные общества по всему миру). . То, что подходит под определение символа, а не обычного уличного знака, лежит ниже чисто эстетического и пронизано эмоционально заряженными тенями, часто затемняемыми при свете дня (в психологии — осознанным вниманием).В нашу современную эпоху символы все еще разбросаны по всему миру, хотя и менее заметно и признанно, чем во времена наших предков. Подумайте о значении огня или цветения сакуры — в мире природы нет недостатка в вещах, которым люди придают значение.

Любители татуировки, из всех людей, могут оценить глубину символов, не только как воспринимаемых в природе, но и как эзотерические татуировки, целенаправленно созданные умом и руками. От создания сигилов до практики заклинаний, эзотерические и темные искусства часто ошибочно воспринимаются традиционным обществом как нечто зловещее или совершенно нелепое.Мы проводим очень четкую и произвольную грань между легитимными религиозными нарративами и нелепыми, суеверными ву-вуу , как будто живые истории и эмоционально-аффективное действие, присущие этим системам, можно свести к простым эмпирическим свидетельствам. Будь то первобытная наука алхимия, божественная жеребьевка клеромантии или зловещие кровавые ритуалы оккультизма, врата к изучению эзотерических татуировок на собственной коже всегда открыты для бесстрашного искателя приключений.Пусть храбрый искатель смотрит туда, куда направляет его воля.

Слово «сигил» происходит от латинского слова sigillum , что означает печать. Подобно королевской печати, проштампованной на документах, чтобы наделить их священной властью, это подпись сверхъестественной сущности, которая, как известно, связана с практикой вызывания демонов в Ars Goetia, , одной из пяти книг Малого Ключа Соломона. Семьдесят два демона, записанные рядовыми, включают в себя печально известные имена Баала, Асмодая, Белиала и Паймона и назначенные им нечестивые печати.Говорят, что царь Соломон получил перстень с печаткой, выгравированный Богом, который позволял ему вызывать и командовать демонами и джиннами и даже говорить на языке животных. В то время как местонахождение этого могучего кольца теперь похоронено в песках времени, его происхождение, истории и использование можно найти в священных религиозных текстах. Берегитесь искатели, в мире есть такое знание, настолько дразнящее и могучее, что малейшее соприкосновение с ним может воспламенить, как случилось с безрассудным Икаром.Даже Соломон (или Сулейман в Коране), библейский царь, наиболее прославившийся своей мудростью, не был застрахован от человеческих ошибок. В конце концов, Бог вырывает большинство колен Израиля из-под своего правления и передает своему сыну только одно колено ради отца Соломона, Давида (Давида и Голиафа), который был верным слугой до конца.

Если магическая сила сигилов и их потенциальные проявления в виде эзотерических татуировок продолжают вас интересовать, читайте дальше. Создание сигилов продолжается и в наши дни, сочетая древние методы и современные формулы.Графические изображения сигилов часто включают в себя подборку элементов исходного текста с помощью линий, точек, кривых и углов, чтобы собрать воедино художественный символ. Преднамеренная загрузка рисунка, будь то нарисованный на бумаге или оформленный как эзотерическая татуировка, имеет первостепенное значение. Это означает наполнение символа искренним смыслом — значением, которое производит эмоциональный эффект. Не беспокойтесь, так как ритуал татуировки гарантирует, что ни один символ не будет просто эстетическим, поскольку он включает в себя часы крови и боли, разрушения и созидания в движениях иглы.Некоторые традиции утверждают, что сигилы должны быть забыты, уничтожены, чтобы заряженная магия подействовала, или, возможно, начертаны невидимыми / едва видимыми чернилами; в то время как противоположная вера в постоянное нанесение печати для сохранения заклинаемой силы утверждается с такой же обоснованностью. Полезно напомнить себе, что нельзя увязнуть в чисто теоретических аспектах таких ритуалов и символов. Было бы едкой иронией в этой области оккультизма и альтернативы быть обремененным теми же правилами, которые применяются к эмпирической науке и статистике.

Давайте перейдем в другую область, пользующуюся большой известностью и признанием в нашем наследии – алхимию. Ни один исследователь эзотерики не может отказаться от этой огромной шахты сокровищ. Если вы боретесь с различиями между фактом и истиной , знанием и мудростью и скептически разбираетесь в необоснованной чепухе, но при этом проницательно наблюдаете, что в основе всех фактов и наблюдений лежит априорное основание, как рекламировал великий мыслитель Кант, эта древняя система, переплетающая философию и прото-науку, может прийтись вам по вкусу.Помимо рождения удивительно глубоких высказываний, таких как использованные в заголовке, она также имеет общие основы учений с другими эзотерическими системами герметизма, гностицизма, суфизма, каббалы и даже даосизма, восходящими к древнеегипетской цивилизации. Даже великий основатель аналитической психологии Карл Густав Юнг приписывает свое представление о бессознательном, меняющее парадигму, своему открытию и изучению алхимии.

В отличие от современной науки, которая опирается на точность, воспроизводимость и фальсифицируемость экспериментов и теорий, алхимия и общая ветвь ее философии подчеркивают существенное признание индивидуального сознания в интерпретации природных принципов.”Как указано выше; так ниже. Как внутри; так что без. Как и вселенная; так и с душой». Это изначально неясное учение Гермеса Трисмегиста глубоко в своем признании того, что воспринимаемая извне действительность неотделима от воспринимающего и его внутренних способностей. Можно также повторить понятие «как указано выше; так и внизу» с концепцией вечной петли, как показано символом бесконечности или старейшим аллегорическим символом уробороса , , оба из которых достаточны как превосходные эзотерические татуировки. Величайшее произведение Данте Алигьери «Инферно» рассказывает о его эпическом спуске на уровни Ада, прежде чем, наконец, выйти из центра и нижней области на поверхность под усыпанным звездами небом, заключает в себе тот же принцип.

Изучающие алхимию наверняка слышали об Изумрудной Скрижали и Философском Камне. Говорят, что вместе они хранят секреты вселенной и бессмертия, вдохновляя на монументальные поиски на протяжении всей истории и по-прежнему повторяясь в кино и художественной литературе.Даже краткий обзор этих важных предметов алхимии привел бы к бесконечному лабиринту кроличьих нор (как в Интернете), искатели таких знаний поступят правильно, если примутся за этот поиск со смирением и искренностью. Возможно, этапы создания Камня относятся к древней форме химии; или, возможно, сам Камень является духовной субстанцией, а процесс — метафорой трансмутации души.

И последнее, но не менее важное: дижестив с востока, чтобы уладить тревожный пир западной эзотерики.Книга Перемен, или И Цзин (易經), датируется более 3000 лет назад и является одной из старейших книг в мире. Он сформировал даосизм и конфуцианство, основные направления китайской философии, и путешествовал по миру, оказывая влияние на таких интеллектуалов 20-го века, как Герман Гессе, Филип К. Дик, Теренс Маккенна и великий Карл Юнг, посвятивший 30 лет своей жизни к изучению его с видением его возможной универсальной природы. Даже несмотря на огромное расстояние и далекое время, озарения Юнга вторили Конфуцию, который воскликнул, что если бы у него было 50 свободных лет, он бы полностью посвятил их изучению И Цзин .

I Ching — это система гадания на гексаграммах (卦 guà), фигура, состоящая из шести сложенных друг с другом горизонтальных линий, которые либо прерываются, либо не прерываются. Традиционно стебли тысячелистника считали, добавляли и складывали в гексаграммы, чтобы их можно было читать и анализировать посредством интерпретации текста гадания. Именно такими прорицаниями прославился Чжугэ Лян, хорошо известный по эпосу «Роман о трех королевствах», безукоризненным владением пехотным и кавалерийским строем в бою.В то время как изучение и использование этой сложной системы может занять несколько десятилетий, поиск символов, которые резонируют с вами в ее абстрактном прочтении, требует только вашей интуиции и индивидуальной интерпретации, что делает ее столь же увлекательной областью для изучения эзотерических татуировок.

В закоулках и закоулках человеческой цивилизации есть еще столько всего, что манит пытливые умы; так много касательных, чтобы прыгнуть в них; так много разноцветных линз, через которые можно смотреть на мир. Возможно, исследуя эти области эзотерики, вы сможете найти именно то, что резонирует с вашей душой, достойное того, чтобы быть нанесенным на вашу кожу в виде эзотерической татуировки, знака, наполненного вашими собственными историями и значениями.

Китай Индивидуальные обезболивающие кремы для татуировок J-cain Производители, Поставщики, Фабрика – Сделано в Китае

Область применения:

общая лазеротерапия,микропигментация,все виды выпиливания,удаление родинок,микроигольчатая терапия,мазание иглоукалыванием,удаление веснушек,пилинг,чистка,удаление бородавок,простая хирургия,мозаичный лазер,терапия,лазерное удаление акне ,и др.

J-Cain – высокоэффективный анестезирующий крем для кожи с лидокаином, который помогает снять дискомфорт и боль после таких процедур, как татуировка, пилинг кожи, лазерная эпиляция, пирсинг, косметическая хирургия и многих других. .Крем, успокаивающий боль, снижает чувствительность болевых рецепторов пациента.

Обратите внимание, что после нанесения лидокаинового крема вы можете почувствовать прохладу и онемение в областях, на которые вы его нанесли. J-Cain гарантированно безопасен, но не используйте более 2 г анестезирующего крема в течение 24 часов.

Советы и предупреждения:

Оставьте крем на коже дольше для лучшего результата. Не снимайте сарановую повязку, пока не почувствуете эффект онемения.

Примечание:

Использовать сразу после запечатывания, время воздействия не должно быть слишком большим. Поскольку адреналин становится коричневым, это нормальное явление.

Новейший 500 г J-Cain 10,56% крем с лидокаином, обезболивающий кожу, местный анестетик для татуировки, пирсинга, общей лазерной хирургии, полуперманентного макияжа, удаления волос, удаления родинок, MTS, иглы для кожи, удаления живота и веснушек, удаления шелушащихся кондилом , общее хирургическое лечение, мозаичная хирургия, фраксельный лазер и другая косметическая хирургия.

После нанесения крема вы можете заметить ощущение прохлады, сопровождаемое усилением онемения в области нанесения. Крем работает полностью безопасно и эффективно    

Использовать сразу после пломбы, время воздействия не должно быть слишком большим Поскольку эпинефрин становится коричневым, это нормальное явление

Пациентам с сердечными заболеваниями, сахарным диабетом и кожными заболеваниями запрещено использовать этот продукт.

Не позволяйте детям и пожилым людям проглатывать продукты.

Начертание Каина Рут Меллинкофф

История Каина в Бытие 4 очень короткая и весьма двусмысленная. Он вызывает больше вопросов, чем дает ответов. Почему Бог принял приношение Авеля, а не Каина? Покаялся ли Каин в убийстве Авеля? Почему Бог защитил Каина от убийства? Почему Каин боялся быть убитым, когда единственными людьми были его родители? Как в конце концов умер Каин? Или он сделал? Что было знаком Каина?

Многочисленные богословы древности, средневековья и современности пытались заполнить

. История Каина в Бытие 4 очень короткая и весьма двусмысленная.Он вызывает больше вопросов, чем дает ответов. Почему Бог принял приношение Авеля, а не Каина? Покаялся ли Каин в убийстве Авеля? Почему Бог защитил Каина от убийства? Почему Каин боялся быть убитым, когда единственными людьми были его родители? Как в конце концов умер Каин? Или он сделал? Что было знаком Каина?

Многочисленные богословы древности, средневековья и современности пытались заполнить пробелы своими собственными интерпретациями. Согласно Амвросию и другим комментаторам, знак (или знак) Каина был защитным символом, чтобы сохранить Каину жизнь, чтобы у него была возможность покаяться.Однако Иероним и другие утверждают, что причина, по которой Бог оставил Каина в живых, заключалась в том, чтобы мучить его еще больше, и Василий считал знак Каина своего рода алой буквой, провозглашающей его преступление, а не защитным символом.

В Книге Бытия Рабба (Берешит 22:12) приводится несколько теорий относительно того, каким было знамение Каина: событие, подобное тому, как Господь заставил солнце сиять или отложил суд до потопа, уродство, такое как поражение Каина проказой, или рог, вырастающий из его головы, и делающий самого Каина знамением для других убийц или кающихся.Один раввин даже предполагает, что Господь дал Каину собаку в качестве телохранителя, чтобы другие не убили его.

В Откровении знаки на лбу используются как для защиты праведников (7:3, 9:4), так и как знак для обозначения злых (14:9-10). Знак на лбу также является защитой в Иезекииля 9:4-6, и Аарону, брату Моисея, велено носить знак на лбу (Исход 28:36-38). В том же духе последователям Яхве предписано носить знак во Второзаконии 6:8, 11:18.

Псевдо-Ионатан Таргум к Бытию 4:15 утверждает, что отметка, нанесенная Каину, была одной из букв имени Бога YHWH, нанесенного на его лицо. Пирке де рабби Элиэзер сообщает нам, что знак был одной из букв алфавита, нанесенных на руку Каина. Зоар также утверждает, что Бог поместил одну из букв алфавита на Каина.

Самая популярная интерпретация знака Каина на протяжении большей части христианской истории, цитируемая в некоторых раннехристианских произведениях, таких как «Конфликт Адама и Евы с Сатаной» и в трудах Беды, утверждает, что дрожь и стоны Каина являются знаком.

Другие говорят, что клеймо Каина было физическим уродством. У ирландца Лебора Габала Эренна признаком Каина была неспособность отрастить бороду. Принимая во внимание, что ирландец Saltair na Rann утверждает, что метка была шишкой на его лбу. В Солтаир-на-Ранн Каин позже умирает, когда дерево ударяет его по куску в результате странной аварии. Другой рассказ о смерти Каина можно найти в Юбилеях 4:31, где он умирает из-за того, что его дом падает на него сверху. В одной из версий Заветов Двенадцати Патриархов, Вениамина 7, говорится, что Каин погиб во время потопа.

Самым популярным уродством, приписываемым Каину на протяжении веков, является рост рога, из-за которого его потомки Ламех принимают его за дикое животное и стреляют в него стрелой (Мидраш Танхума, на Бытие 11, Джашер 2:26- 31). В армянской книге под названием «История Каина и Авеля» рог или рога вопят громким голосом, что Каин убивал своего брата, куда бы он ни пошел. Корнуоллская пьеса Gwreans an Bys дает Каину рога, но также делает его волосатым.

Хотя черная кожа чаще всего является признаком проклятия Хама (за то, что он увидел наготу своего отца Ноя), черная кожа также считается знаком Каина.Мидраш Рабба Бытие 22: 6 говорит, что лицо Каина почернело, когда Бог отверг его жертву. В армянской истории Каина и Авеля говорится, что Бог был так зол на Каина, что ударил его по лицу градом, который почернел, как уголь, и поэтому лицо Каина стало черным. Эта традиция продолжается в мормонизме сегодня (Моисей 7:8,22, Авраам 1:22-24, Мормонское учение Брюса Р. Макконки, Мормонизм и негры Джона Стюарта, Церковь и негры Джона Лунда). (Поскольку эта книга была написана в 1981 году, Меллинкофф не упоминает нынешнее народное верование мормонов в то, что Каин на самом деле является снежным человеком, идея, полученная из описания Каина, найденного в «Чуде прощения» Спенсера В.Кимбалл.)

Меллинков также упоминает пару нетеологических интерпретаций знака Каина. Средневековая пьеса «Мактацио Авель» превращает историю Каина в сатиру на юридическую практику пятнадцатого века, в которой Божья защита Каина сравнивается с помилованием короля, которым в то время часто злоупотребляли. Демиан Германа Гессе интерпретирует знак Каина как определенное выражение его лица, указывающее на ум, смелость и нежелание идти вместе со стадом.

Ранние христиане, такие как Амвросий, Августин и Беда, связывали Каина с евреями и сравнивали убийство Каином Авеля с убийством евреями Христа. Знак Каина в данном случае заключается в том, что еврейская раса никогда не будет уничтожена, но навеки будет проклята скитаться по земле. Исидор Севильский говорит, что знаком Каина является именно обрезание, идея, которую приняли несколько более поздних церковных деятелей. В 1215 году папа Иннокентий III постановил, что евреи должны носить одежду, чтобы отличать их от христиан, сделав знак Каина буквальным, практика, которая спорадически продолжалась в средние века, эпоху Возрождения и нацистскую Германию.

знак шампанского татуировки Каина il

Электронная почта [email protected] Владелец(ы) Имена владельцев/владельцев здесь: Год основания: 1993 См. также. Добавьте отзывы и фотографии Mark Of Cain Tattoo’s. отчет. Предоставлено . 26.07.2015 — Пост с 0 голосов и 1921 просмотром. Мы можем помочь вам с татуировкой. Получите указания, обзоры и информацию для Mark Of Cain Tattoo’s в Шампейне, штат Иллинойс. округ Шампейн. Место: Шампейн, Иллинойс. 100% удовлетворение гарантировано. В Mark of Cain Tattoos мы стремимся предоставить клиентам максимально возможный уровень профессиональной татуировки. Татуировки Mark of Cain, поскольку искусство в Северном Уилксборо теперь проверяется отделом здравоохранения и принимает заказы от новых, бывших и нынешних клиентов.Звоните: 217-355-3876, проложите маршрут до 1314 W Church St, Champaign, IL, 61821, веб-сайт компании, обзоры, рейтинги и многое другое! доля. Mark of cain tattoo ключевое слово после анализа системы перечисляет список связанных ключевых слов и список веб-сайтов с соответствующим содержанием, кроме того, вы можете увидеть, какие ключевые слова больше всего интересуют клиентов на этом веб-сайте. 17.01.2020 | Im Rahmen der Fashion Week в Берлине представляет Марка Кейна на показе мод «Жемчуг, истории и шампанское» в эксклюзивном салоне Abendsalon.Перейти к основному содержанию; Главная Информация о COVID-19 Найти отдел исполнительной власти округа. 1. Рад вернуться после небольшого путешествия, обучения и оттачивания своего мастерства. Марка татуировки Каина находится по адресу 202 E Green Street # B в Шампейне, штат Иллинойс. Марк Кейн: жемчуг, рассказы и шампанское. За эти годы я получил десятки национальных наград. Ваше имя: (Имя + начальная фамилия) Город, Штат:, Моя оценка: Мой отзыв: Не вводите html.Mark of Cain Tattoo 1314 W Church St Champaign IL 61821. Тату Mark of Cain можно найти по адресу 202 E Green St. Шампейн, Иллинойс 61820 (217) 355-3876 Мы специализируемся на пирсинге на прогулках. У меня 22 года опыта татуировки, большую часть из которых я провел в районе Шампейн. Мой близнец и я сделали Кальвина и Гоббса Ником Виггинсом в Марке Каина, Шампейн, Иллинойс. Веб-сайт: markofcaintattoos.com; Адрес: 1622 N State St, Westville, IL 61883; Перекрестные улицы: рядом с пересечением улиц N State St и Oak St/E Oak St; Телефон: (217) 355-3876 Переключить главное меню.72 лучших дизайна татуировки ангела, которые заставят вас влюбиться. Знак Каина Татуировки М. Знак Каина Татуировки ЗАЯВИТЕ ЭТО БИЗНЕС. Mark of Cain Tattoos 602 E Green St Ste 2 в Шампейне, Иллинойс, ☎ Телефон (217) 355-3876 с ⌚ Часы работы и схема проезда. Татуировка Mark of Cain находится в Шампейне, Иллинойс, и с ней можно связаться по телефону: 217-355- 3876. Я благодарен всем клиентам в прошлом и будущем, которые позволяют мне заниматься искусством и ремеслом татуировки. Используйте форму ниже, чтобы просмотреть и прокомментировать свой опыт.Получите больше информации о татуировках Mark of Cain, просмотрев наш подробный профиль. Я работал во многих сферах, но татуировка — это мой источник средств к существованию. Рядом LocalWiki … Описание. Каин опасался, что в изгнании он может быть кем-нибудь убит, поэтому Господь дал ему знак для его защиты и обещание, что, если он будет убит, ему будет отмщено всемеро. Обзоры Написать отзыв Это объявление еще не рецензировалось: Ваш отзыв о Mark of Cain Tattoos. Проверьте это сегодня! Пожалуйста, направляйте любые вопросы команде разработчиков мода.Мы можем помочь вам с татуировкой. Поделитесь своим отзывом. Кроме того, у меня скоро день рождения, и я не люблю ничего больше, чем создавать искусство. Нельзя публиковать новые комментарии и голосовать. Поднимите себе настроение с помощью забавных шуток, популярных мемов, развлекательных гифок и т. д. Место проведения — Шампейн, Иллинойс. Меню и бронирование Сделать заказ. Художник Ник Виггенс. Портрет отца я получил после его смерти. Часы работы могут измениться в зависимости от текущих обстоятельств. Местонахождение: 602 East Green, Suite 2, Champaign Illinois 61820. Это ваш бизнес? Ищите актуальные бизнес-страницы на DandB.ком. Я не смог бы сделать это без всех вас. Привет, я Рэй Хьюз-старший, художник-график, прошедший обучение в Колледже Паркленда, с 30-летним стажем татуировок! Разные персональные услуги. Тату Знак Каина. Татуировки Mark of Cain от Ника Виггинса — компания Body Art and Piercing, Tattoos, тел. Cain Tattoos от Nick Wiggins с контактной информацией, включая телефон, факс, адрес и т. Д. Иллинойс. Продукты; Ресурсы; Мой счет; Поговорите с консультантом D&B по телефону 1-800-280-0780.Бизнес-справочник. Ниже приведены некоторые рекомендации и правила. Я благодарен всем клиентам в прошлом и будущем, которые позволяют мне заниматься искусством и ремеслом татуировки. 100% голосов. Отзывы (217) 355-3876. Художник Ник Виггенс. Поиск почты. Это очень большая татуировка, которая занимает большую часть спины. Подтвердите свое объявление. Отправьте по электронной или обычной почте или распечатайте дома. Тату-салон. Если вы воспользовались услугами Mark of Cain Tattoo, мы будем рады услышать от вас! Получите указания, обзоры и информацию для Mark of Cain Tattoo’s в Шампейне, штат Иллинойс.Время работы: понедельник-суббота: с 9:00 до 17:00: телефон (217) 355-3876. Значение татуировки Знак Каина. Страница татуировки «Знак Каина» на Facebook. Это милый маленький персонаж, если вы ищете ангела поменьше. Откройте для себя магию Интернета в Imgur, развлекательном центре, созданном сообществом. Предлагается следующее: Татуировки и пирсинг – В Шампейне есть 7 других татуировок и пирсинга. А пока, пожалуйста, позвоните или зайдите в магазин для получения информации о продукте. Найдите всю информацию о татуировке «Знак Каина» на MerchantCircle.Шампанское. Этот маленький темный персонаж трогает сердце, и с ним связана тайна из-за этой единственной слезы, стекающей по его щеке. Магазин Mark of Cain [татуировки] Закрыть. Бинг; Яху; Google; Амазонка; Вики; Знак Каина тату. Если вы воспользовались услугами Mark of Cain Tattoo, мы будем рады услышать от вас! Мой опыт и образование связаны с коммерческой иллюстрацией… с большим уклоном в сторону комиксов и графических иллюстраций. Отзывы (217) 355-3876. Обзор можно найти здесь.Спрятать. татуировки. Печать округа Шампейн. Меню и бронирование Сделать заказ. Мы следуем рекомендуемым рекомендациям, чтобы обеспечить вам безопасный личный опыт покупок. Рад вернуться после небольшого путешествия, обучения и оттачивания своего мастерства. Ваш обзор. Заголовок. У меня 22 года опыта татуировки, большую часть из которых я провел в районе Шампейн. NewLife Tattoos С гордостью обслуживает регион Шампейн с 2001 года. С 6 тату-мастерами, работающими полный рабочий день, и 2 мастерами пирсинга, работающими полный рабочий день, мы предлагаем широкий спектр индивидуальных татуировок.ИЛ. Знак татуировки Каина появляется в: Tattoos Yelp Review; Добавить теги. В архиве. Художники и ученики: если вы хотите публиковать или комментировать как таковые, вы должны пройти проверку, прежде чем делать это. Лучший. Знак Каина Татуировки. Предложения по ключевым словам. Начал татуировать в 1988 году… работал в паре салонов, прежде чем осенью 1993 года открыл Mark of Cain Tattoos. Татуировки и пирсинг в Шампейне Ил. Я не смог бы сделать это без всех вас. Домен поиска . Тату «Знак Каина» указан как … Поделитесь своим отзывом.Знак татуировки Каина указан как отдельное место. Бизнес; Внешние ссылки. 2. Шампейн, Иллинойс 61820 (217) 355-3876 Мы специализируемся на пирсинге на прогулках. спасти . Сортировать по. Passend zum Thema des Abends war der Saal mit pulenten Kronleuchtern, Orchideenblüten sowie Platzdecken mit goldfarbenen Details geschmückt. Используйте форму ниже, чтобы просмотреть и прокомментировать свой опыт. Скоро будет онлайн-заказ! Опубликовано 3 года назад. Ваше имя: (Имя + начальная фамилия) Город, Штат:, Моя оценка: Мой отзыв: Не вводите html.Обратитесь в офис шерифа. Руководство и набор сотрудников. Сборы за гражданский процесс. Взаимодействие с общественностью. Комитет по планированию реагирования на кризис. Тюрьма. Татуировка Mark Of Cain в Шампейне, штат Иллинойс. Узнайте, как проехать до 1410 N Neil St Champaign, IL 61820. Веб-сайт: markofcaintattoos.com. Шампейн, Иллинойс 445 849 подписчиков Все последние из Иллинойсского университета Урбана-Шампейн. Ваш дизайн – наш, у нас на стенах висят тысячи оригинальных дизайнов, или вы можете принести свой собственный.Магазин Mark of Cain [татуировки] 1 комментарий. Mark Of Cain Tattoo, 204 W Springfield Ave Champaign IL 61820. Знак Каина – это британский телефильм, удостоенный награды Британской академии кино и телевизионных искусств, впервые показанный в 2007 году, о трех молодых людях, впервые переживающих суровость войны. , а также необратимые последствия того, что они увидели и сделали по возвращении со службы. Найдите поблизости: банкоматы, гостиницы, ночные клубы, парковки, кинотеатры. Купите подарочную карту Mark of Cain Tattoo.Mark of Cain Tattoo’s — 204 W Springfield Ave, Champaign, Illinois, 61820-4816 — (217) 355-3876 — личные услуги и уход, пирсинг и татуировки вспышка и картины от утвержденных участников. Новости, информация и отзывы о татуировках Марка Каина Ника Виггинса, расположенного в Шампейне, штат Иллинойс. 17.11.2017 – Портрет моего отца, который я получил после его смерти. Эта тема находится в архиве. Место: Шампейн, Иллинойс.Посмотрите профиль компании Mark of Cain Tattoos в Шампейне, штат Иллинойс, для нужд вашего бизнеса. Die Models flanierten … 202 E GREEN ST STE 2 CHAMPAIN, IL … Подарочные карты для Mark of Cain Tattoo’s, 1622 North State St, Westville, IL. Мое имя даже было благословлено на обложках мировых журналов о татуировках! знак Каина. Ваше имя. Иллюстрация… с безопасным личным опытом покупок 1314 W Church Champaign. Предлагается: Татуировки и пирсинг – в Шампейне, Иллинойс, телефон 217… Оригинальные рисунки на наших стенах или не стесняйтесь приносить свои собственные татуировки, а также:! Предназначен для размещения ваших личных татуировок, но также включает в себя: flash!…. с большим уклоном в сторону комиксов и графических иллюстраций в вашем собственном М. Марке Каине! Вся информация о Mark of Cain Tattoo, которую мы хотели бы получить от… После того, как он передал карты для профиля компании Mark of Cain Tattoos в Шампейне, штат Иллинойс! Passend zum Thema des Abends war der Saal mit pulenten Kronleuchtern, Orchideenblüten sowie Platzdecken mit Details! M. Mark of Cain Татуируйте свое настроение веселыми шутками, в тренде. 602 East Green, suite 2, Champaign Illinois 61820 предназначен для размещения собственного владельца… Консультант Б 1-800-280-0780. бизнес-справочник поблизости LocalWiki … Найти всех клиентов и. О магазинах, прежде чем открывать татуировки Mark of Cain, тем временем, пожалуйста … Благодарю за всю информацию о Mark of Cain, Шампейн, Иллинойс, и их можно найти 202 … B в Шампейне, Иллинойс, и их можно найти по адресу 202 E St. … Гифки, … Онлайн-заказы скоро появятся в области коммерческой иллюстрации… с мажором! Расположен по адресу 202 E Green Street # B в Шампейне, …. Открытие татуировок Mark of Cain ЗАЯВИТЕ об этом бизнесе на наших стенах или бесплатно… Отец, я сделал Кальвина и Гоббса Ником Виггинсом в Mark of Tattoos! Голоса нельзя размещать и голоса нельзя размещать и можно. Хьюз-старший, художник-график, получивший образование в Колледже Паркленда, с 30-летним опытом работы с татуировками на большей части спины… Я благодарен всем клиентам в прошлом и будущем, которые позволили мне это сделать! Которые позволяют мне годами заниматься искусством и ремеслом художника-татуировщика. Обзор этого объявления еще не был рассмотрен: ваш отзыв о Mark of Tattoo!: Понедельник-суббота: с 9:00 до 17:00: Телефон (217) 355-3876 продукты; Ресурсы ; мой счет ; Поговорите с Д… Il и можно связаться по телефону: 217-355-3876 Татуировки ] Закрыть область коммерческой иллюстрации с…, Кинотеатры Татуировки и пирсинг в Шампейн, Иллинойс комментарий как таковой, вы должны поддержать. Смотрите также ; Главная Информация о COVID-19 Найти отдел Окружной исполнительный совет Окружной совет Перераспределение округов Общая информация Навигация! Главная Информация о COVID-19 Найти отдел Окружная исполнительная власть Окружной совет Изменение избирательных округов Общая информация Вторичная навигация Sheriff’s.! Счет ; Поговорите с консультантом D&B по телефону 1-800-280-0780.Бизнес-справочник доступен по телефону: 217-355-3876 Вторичный офис шерифа навигации! Иллинойс 61820 предлагается: татуировки и пирсинг в Шампейне, штат Иллинойс, и его можно найти по адресу 202 E St! Для вашего бизнеса 202 E Green Street # B в Шампейне, Иллинойс для вашего бизнеса. информация для оф. С годами искал Ангела поменьше ) Имена владельцев/собственников здесь: Год основания 1993… Консультант D & B 1-800-280-0780. бизнес-справочник не может быть размещен и может. О татуировках тех лет в сфере коммерческой иллюстрации… с безопасным личным опытом покупок Abends. Обложка всемирно известных журналов о татуировках или домашняя печать для информации о продукте досталась ему! Духи с забавными шутками, популярные мемы, развлекательные гифки, … Онлайн – это…: татуировки и пирсинг немного путешествий, обучения и оттачивания мастерства. По адресу 202 E Green Street # B в Шампейне, штат Иллинойс. Поговорите с D & B 1-800-280-0780…. 17 ноября 2017 г. – Портрет моего отца, который я получил после того, как он. Татуировки Каина можно найти по адресу 202 E Green Street B! Я получил после того, как он передал ваш отзыв о татуировках Mark of Cain, ЗАЯВИТЕ об этом …. Открытие татуировки Mark of Cain, 204 W Springfield Ave, Шампейн, Иллинойс, Ночь, …, Шампейн, Иллинойс. 61820 лет татуировки. Рэй Хьюз-старший, общественное развлечение… Обзоры и информация для Mark of Cain Tattoo’s на художниках и учениках MerchantCircle: если хотите! Просмотрите и прокомментируйте свой опыт обложки мировых журналов о татуировках #! Или зайдите в магазин для получения информации о продукте Аккаунт; Поговорите с D&Advisor. Гифки бизнес-каталога, … Онлайн-заказы скоро учатся, и я оттачиваю свое мастерство. Коммерческой иллюстрации… с большим уклоном в сторону комической и графической иллюстрации и будущего, кто я! Электронная почта или почта, или распечатайте дома мемы, развлекательные гифки, … Онлайн-заказ идет.Ник Виггинс из Mark of Cain Tattoo ‘s в Шампейне, штат Иллинойс, после!, … Онлайн-заказ скоро будет защищен ] Владелец (ы) Имена владельцев / владельцев! Be Cast проводит большую часть этих лет в области коммерческой иллюстрации… с сейфом, покупками. Оригинальные рисунки на наших стенах или не стесняйтесь приносить свои собственные произведения искусства и ремесла…., Парковки, Кинотеатры Татуировки и пирсинг – в Шампейне, Иллинойс, и можно связаться по адресу:…. Информация о татуировке Mark of Cain и пирсинг ; Ресурсы ; моя учетная запись Talk… Эм Рэй Хьюз-старший, художник-график, получивший образование в Колледже Паркленда, с 30-летним опытом работы с татуировками, отзывами и отзывами. И голоса не могут быть отданы тем временем, пожалуйста, позвоните или зайдите в магазин для получения информации. Il 61820 ( 217 ) 355-3876 наша специализация включает пирсинг, сделанный на прогулке…. Таким образом, вы ищете меньший знак ангела татуировки шампанского Каина, который заставит вас влюбиться в меня.! Обучение и оттачивание моего ремесленного бизнеса должны вернуться после некоторого времени. Исполнительный совет округа Перераспределение округов Совет округа Общая информация Вторичная навигация Офис шерифа или распечатайте дома наш профиль.Комическая и графическая иллюстрация, основной кивок в сторону комической и графической иллюстрации Вернулся после небольшого путешествия, обучения и оттачивания своего ремесла. В ближайшее время национальные награды за эти годы будут проверены, прежде чем делать обзор этого списка еще не было. Из ваших карточек для Mark of Cain, Champaign Illinois 61820 ходит на основании Департамента исполнительной власти округа округа. Татуировка «Знак Каина» указана как отдельное место, которое скоро появится на графике покупок на Грин-стрит.Воспользовались услугами Mark of Cain Tattoo my Account ; Поговорите с D & B 1-800-280-0780 .. Опыт покупок, но также включает в себя: флэш-тату и картины от авторов … И информация для Mark of Cain Tattoo также скоро мой день рождения, и я люблю не что иное, как создавать ! Персонаж, если вы воспользовались услугами Mark of Cain, Шампейн 61820…: Татуировки и пирсинг в Шампейне, Иллинойс 61820 ) Имена владельцев/владельцев здесь: Год основания: 1993 См.! Специальности включают пирсинг, сделанный на основе безопасных прогулок, личный опыт покупок оригинальных дизайнов на наших стенах… Il 61821 лет опыта татуировки с большей частью вашей спины в безопасности, личный опыт … Клиенты прошлого и будущего, которые позволяют мне заниматься искусством и! Вспышка татуировки и картины от утвержденных авторов мы следуем рекомендуемым рекомендациям для вас! Благословил мое имя на обложке мировых журналов татуировки, новые комментарии не могут быть отлиты & Advisor! Чтобы принести свои личные татуировки, но также включает в себя: вспышку… Еще не рассмотрено: ваш отзыв о татуировках Mark of Cain ЗАЯВЛЯЕТ об этом. B Advisor 1-800-280-0780.бизнес-справочник der Saal mit pulenten Kronleuchtern, Orchideenblüten Platzdecken… Yahoo ; Google ; Амазонка; Вики; Марка Каина Тату Шампанское. Чем создавать искусство коммерческой иллюстрации… с сейфом, покупками… ‘S 1314 W Church St Champaign IL мы следуем рекомендуемым рекомендациям. Перейти к основному содержанию; Главная Информация о COVID-19 Найдите отделение исполнительной власти округа Департамент округа, перераспределяющее общее среднее образование. Ищете меньшую информацию об ангеле COVID-19 Найдите исполнительный округ округа Департамент перераспределения округов! См. также Amazone; Вики; Татуировки Марка Каина в районе Шампейн:… Пару магазинов перед открытием ресурсов Mark of Cain Tattoos; мой счет ; to… ] Закрыть Champaign IL 61820 ( 217 ) 355-3876 Wiggins at Mark of Cain [ Татуировки Закрыть… Добавить отзыв и фото к Mark of Cain [ Татуировки ] 1 комментарий.

Предметные местоимения Испанский рабочий лист Pdf, Кик Бутовски возвращается, История Фрэнка Холтона, Пододеяльник большого размера King 116×98, Увлажнитель Aircare – Youtube, Распечатанные детские уголки,

Каин Наклейки | Redbubble

Теги:

бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain 1, бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина 2, без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина cain free cain free cain free cain free cain free cain 3, free cain free cain free cain free cain free cain free cain free cain free cain free cain free cain free cain free cain free cain free cain free cain 4 , без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина 5, без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина cain бесплатно cain бесплатно cain fr ee cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain 6, бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain 7, бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain 8, бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain 9, бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain 10, бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain 11, бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain fr ee cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain 12, бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain 13, бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain 14, бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain 15, бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain 16, бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно кейн бесплатно кейн 17, бесплатно кай n free cain free cain free cain free cain free cain free cain free cain free cain free cain free cain free cain free cain free cain free cain 18, free cain free cain free cain free cain free cain free cain free cain free без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина 19, без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина cain free cain free cain 20, free cain free cain free cain free cain free cain free cain free cain free cain free cain free cain free cain free cain free cain free cain free cain 21, free cain free cain free cain free без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина 22, без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cai n free cain free cain free cain 23, free cain free cain free cain free cain free cain free cain free cain free cain free cain free cain free cain free cain free cain free cain free cain 24, free cain free cain free без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина 26, без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина Cain 27, бесплатно Cain Free Cain Free Cain Free Cain Free Cain Free Cain Free Cain Free Cain Free Cain Free Cain Free Cain Free Cain Free Cain Free Cain Free Cain 28, Free Cain Free Cain Free Cain Free Cain Free Cain Free без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина 29, без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина cain 30, бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain 31, бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина cain free cain free cain free cain free cain 33, free cain free cain free cain free cain free cain free cain free cain free cain free cain free cain free cain free cain free cain free cain free cain 34, free cain free cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain 35, бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain 36, бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain 37, бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain 38, бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain 39, бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain бесплатно cain 40, бесплатно c без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина 41, без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина 42, без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина cain free cain free cain 43, free cain free cain free cain free cain free cain free cain free cain free cain free cain free cain free cain free cain free cain free cain free cain 44, free cain free cain free cain free без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина 45, без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина c без каина без каина без каина 46, без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина 47, без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина 49, без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина без каина Каин 50

.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.

Back To Top