Разное

Мусульманка и мусульманин картинка: D0 bc d1 83 d1 81 d1 83 d0 bb d1 8c d0 bc d0 b0 d0 bd d0 b8 d0 bd d0 b8 d0 bc d1 83 d1 81 d1 83 d0 bb d1 8c d0 bc d0 b0 d0 bd d0 ba d0 b0 картинки, стоковые фото D0 bc d1 83 d1 81 d1 83 d0 bb d1 8c d0 bc d0 b0 d0 bd d0 b8 d0 bd d0 b8 d0 bc d1 83 d1 81 d1 83 d0 bb d1 8c d0 bc d0 b0 d0 bd d0 ba d0 b0

Содержание

Какие фото мусульманин не должен публиковать в соцсетях?

09:42 , 04 августа 2016

Время чтения: 3 мин

25951

Какие фото мусульманин не должен публиковать в соцсетях?

Мы не можем представить свою жизнь без соцсетей. Социальные сети занимают значительную часть нашей жизни. Зачастую главным средством получения информации и общения тоже являются соцсети. С одной стороны, интернет сблизил людей на глобальном уровне, но отдалил на индивидуальном, с другой. Социальные сети – это свободная от каких-либо правил зона, где человек может взаимодействовать с обществом, неся минимальную ответственность за свои высказывания.

В виртуальных джунглях, где не существует руководства для здорового и вежливого этикета общения, нас остается устанавливать свои рамки приличия и дозволенности, которые смогли бы направлять нас по бесконечным возможностям, доступным для нас. И перед тем, как выложить очередную фотографию в Инстаграм, возможно следует взять паузу и задать себе несколько вопросов, которые, возможно, помогут вам пересмотреть зачем и как вы пользуетесь соцсетями.

  1. Мне нужно чье-либо одобрение?

Некоторые люди в соцсетях действуют исключительно из желания сложить о себе хорошее впечатление. Отсюда и выкладывание идеальных фото и умные цитаты на странице. Так человек хочет, быть признанным в чьих-то глазах, чтобы о нем думали лучше, чем он, возможно, есть на самом деле. Мы хотим внимания, которое постепенно превращается в зависимость. Лайки, хвала и положительные комментарии лишь усиливают эту зависимость, заставляя человека казаться лучше в созданной виртуальности.

Это действует подобно антидепрессанту. Возможно, в нашей жизни не все хорошо, но мы не беремся за нее, и не занимаемся ее, пока гонимся за лайками и одобрением других в соцсетях. Тем самым мы закрываем реальность иллюзией.

  1. Я хвастаюсь?

Можно делиться радостью, знаниями, а можно хвастаться. К какому лагерю вы себя отнесете? Люди могут хвастаться лицами, местами, которые они посетили, достижениями, которыми добились. Социальные сети не являются площадкой для хвастовства кто как выглядит, кто что купил, кто где поужинал и прочего. Хвастовство не одобряется нашей верой, поэтому убедитесь в правильности своих намерений при размещении той или иной новости, фото и информации.

  1. Я не причиняю никому вреда?

Согласно хадису, мусульманин не причиняет вреда другому не языком, ни руками. Это правило является основополагающим в любых действиях мусульманина, того же взаимодействия в соцсетях. Он не должен ссылаясь на безнаказанность в интернете, кидаться необдуманными словами, обижать и оскорблять. Его действия должны нести достоинство, и оставаться в рамках предписаний его веры.

Будьте сознательны относительно того, какую информацию вы распространяете, какие посты выкладываете. Будьте богобоязненны. Помните, что Аллах Всевышний все видит и знает. Используйте соцсети для благого.

  1. Не выставляете ли вы сокровенное напоказ?

Часто слишком сокровенное и личное становится всеобщим обозрением, что не есть хорошо для наших близких. Мы не знаем намерения и мысли других людей, существуют сглаз, порча и другие негативные помыслы направленные на ваших любимых. Следует оберегать их от этого, ведь вы не хотите, чтобы даже какие-либо нехорошие мысли и помыслы касались вашего ребенка, даже виртуально. Сохраняйте сокровенные моменты между вами и вашими близкими, не делясь с ними ни с кем. Наслаждайтесь моментом, не упускайте момент общения с близкими, выставляя фото в сеть.

Сайда Хайат

Если вы нашли ошибку, выделите текст и нажмите Ctrl + Enter.

Ислам о фотографии

12:53 , 14 августа 2013

Время чтения: 2 мин

110343

Разрешена ли фотосъемка в исламе?

Вопрос:

Разрешена ли фотосъемка в исламе? Имея в виду то, что фото – это не то же самое, что живопись или воссоздание бытия, скорее это захват изображения при помощи света и объектива.

Ответ:

Что касается этого вопроса, фотография не запрещается, если делается в благих целях, например, как средство сохранения воспоминаний. Главное, чтобы фотографии не делались с целью почтения (ширка). Такие фото попадают под категорию запрещенных – тасвир, что означает создавать особенности человека, так как единственный, кто может сделать это – Аллах.

Можно вспомнить, что еще со времен Пророка Мухаммада (мир ему и благословение), некоторые люди занимались тасвиром, что означает живопись или резьбу изображений или статуй, так как это тесно связано с язычеством или ширком. Люди воссоздавали реальность, что в конечном счете приводило к поклонению этим объектам. Ислам, таким образом, запрещает тасвир из-за его тесной связи с ширком. 

Функция современной фотографии не подпадает под вышеизложенное. Даже некоторые из ученых, которые когда-то были категорически против фотографии, заявляя, что это одна из форм запрещенного тасвира, позже изменили свою позицию по этому вопросу. В прошлом они позволяли фотосъемку в исключительных случаях, таких как фото на паспорт, водительские права, документы и т.д.

Однако запрещены фотографии, например, политических лидеров, героев и звезд, с целью восхищения ими. Это может рассматриваться как поклонение.

Поэтому нельзя говорить, что все фотографии является халяльными. Запрещенность фотографии определяется ее объектом и целью. Само собой разумеющимся является запрет фотографирования харамного. Также целью фотографии не должно становится восхваление, восхищение и поклонение. 

OnIslam 

Если вы нашли ошибку, выделите текст и нажмите Ctrl + Enter.

%d0%bc%d1%83%d1%81%d1%83%d0%bb%d1%8c%d0%bc%d0%b0%d0%bd%d0%ba%d0%b0 PNG, векторы, PSD и пнг для бесплатной загрузки

  • естественный цвет bb крем цвета

    1200*1200

  • схема бд электронный компонент технологии принципиальная схема технологическая линия

    2000*2000

  • дизайн плаката премьера фильма кино с белым вектором экрана ба

    1200*1200

  • happy singing mai ba sing self indulgence happy singing

    2000*2000

  • в первоначальном письме векторный дизайн логотипа шаблон

    1200*1200

  • две бутылки косметики жидкая основа белая бутылка крем bb

    2000*2000

  • 3d модель надувной подушки bb cream

    2500*2500

  • 81 год лента годовщина

    5000*3000

  • bb крем ню макияж косметика косметика

    1200*1500

  • Золотая буква b логотип bc письмо дизайн вектор с золотыми цветами

    8334*8334

  • номер 83 золотой шрифт

    1200*1200

  • облака комиксов

    5042*5042

  • цвет перо на воздушной подушке bb крем трехмерный элемент

    1200*1200

  • малыш парень им значок на прозрачных ба новорожденного весы вес

    5556*5556

  • надпись laa ba sa thohurun ​​insya allah

    1200*1200

  • bc логотип шаблон

    1200*1200

  • bd письмо логотип

    1200*1200

  • элегантный серебряный золотой bb позже логотип значок символа

    1200*1200

  • логотип bc

    1200*1200

  • в первоначальном письме bd шаблон векторный дизайн логотипа

    1200*1200

  • дизайн логотипа bc значок буквы b

    8333*8333

  • bb крем тень вектор

    1300*1300

  • сложный современный дизайн логотипа с биткойн символами и буквами bc

    8331*8331

  • в первоначальном письме bd шаблон векторный дизайн логотипа

    1200*1200

  • bb логотип дизайн шаблона

    2223*2223

  • логотип готов использовать год до н э

    6667*6667

  • syafakallah la ba sa thohurun ​​in syaa allah арабская молитва для бесплатного скачивания

    2048*2048

  • номер 81 золотой шрифт

    1200*1200

  • bc beauty косметический логотип дизайн вектор

    8542*8542

  • bb логотип градиент с абстрактной формой

    1200*1200

  • номер 81 3d рендеринг

    2000*2000

  • в первоначальном письме bd логотип шаблон

    1200*1200

  • red bb cream cartoon cosmetics

    2500*2500

  • asmaul husna 83

    2020*2020

  • asmaul husna 81

    2020*2020

  • до н э центр красоты дизайн логотипа вектор

    8542*8542

  • Векторная иллюстрация мультфильм различных овощей на деревянном ба

    800*800

  • серые облака png элемент для вашего комикса bd

    5042*5042

  • bb крем элемент

    1200*1200

  • испуганные глаза комиксов

    5042*5042

  • латинский алфавит буква bb из расплавленной лавы скачать бесплатно png

    3000*3000

  • простая инициализация bb b геометрическая линия сети и логотип цифровых данных

    2276*2276

  • 2022 календарь bd с фоторамкой

    2500*2500

  • bb логотип письмо дизайн вектор простые и минималистские ключевые слова lan

    1202*1202

  • Креативное письмо bb дизайн логотипа черно белый вектор минималистский

    1202*1202

  • в первоначальном письме вв логотипа

    1200*1200

  • bd tech логотип дизайн вектор

    8542*8542

  • текстура шрифт стиль золотой тип № 81

    1200*1200

  • ba угол звезда голографическая радуга лазерная наклейка

    1200*1200

  • номер 83

    2000*2000

  • Современные мусульманки — о Рафе Симонсе, моде и ношении хиджаба

    основательница шоурума Others, дизайнер Measure

    Я ношу то, что мне нравится, и так, как мне нравится. А нравятся мне чаще всего необычные вещи — странные по крою, декору или сочетаниям. Я люблю миксовать разные стили. В моем гардеробе практически нет базовых вещей. Периодически они оказываются у меня в вишлисте, но до покупки дело не доходит: в последний момент я всегда думаю: «А зачем мне скучная белая рубашка, если я могу взять что-то более интересное?» Из-за того, что в моем гардеробе много сложных вещей, выгляжу я соответственно.

    Одеждой я могу настроить себя на определенное настроение. Часто у меня бывает желание одеваться в какие-то конкретные цвета, я называю это периоды. У меня был красный период, белый, розовый, зеленый и другие. Мне кажется, это просто весело. Я не отношусь к одежде слишком серьезно.

    По большому счету стиль — это ты сам и все, что ты слушаешь, смотришь, читаешь, считаешь красивым и достойным внимания, как ты говоришь и над какими шутками смеешься. Это вся жизнь, которую я прожила, и вся информация, которую я впитывала через органы чувств. Мамины красные туфли, когда мне было три года; наряды и саундтрек Нино Роты в «Ромео и Джульетте» Дзеффирелли; раздел «Живопись эпохи Ренессанса» в «Детской энциклопедии», которую я листала ради картинок,  — продолжать можно бесконечно. В детстве я всегда играла с тряпками, платками, придумывала какие-то нестандартные способы ношения. Моей любимой игрой было наряжать младшую сестру. Она должна была пройти «по подиуму», вернуться ко мне, я быстренько что-то меняла, и она шла обратно. И все, конечно, должны были быть в восторге.

    Папа говорит, что в молодости у него тоже был интерес к одежде, он всегда старался находить какие-то интересные вещи, а сделать это в те советские времена было непросто. У него была машина, которую он собрал сам, и тогда в маленькой Махачкале она не могла остаться незамеченной. Возможно, выделяться у меня в крови.

    Я покрылась в начале 2012 года, когда мне было 16 лет. На тот момент я уже около года осознанно совершала намаз (каноническая молитва, один из пяти столпов ислама. — Прим. ред.) и поняла, что моя вера неполноценна, пока я игнорирую такой важный для каждой мусульманки шаг. Мне хотелось быть ближе к Богу. Без хиджаба мусульманка может находиться среди своей семьи и женщин. Во всех остальных случаях мы носим головной убор и закрытую одежду.

    За время карантина мне так осточертела домашняя одежда, что даже в магазин за хлебом хотелось разодеться в пух и прах. Еще в начале пандемии я сшила пару масок из органзы, смотрелось интересно, особенно если головной убор и маска из одной ткани. С хиджабом обычную маску носить не очень удобно, но я приловчилась — просто запихиваю ее края в балаклаву, которую ношу под платком.

    Ислам не обязывает девочек носить хиджаб – муфтий

    “Детям до совершеннолетия, в школе, не вменяется в обязанность исполнять все то, что предписано взрослым по шариату”, — сказал Крганов РИА Новости, комментируя высказывания президента.

    Вместе с тем, отметил он, у мусульманских народов действительно существуют определенные различия в одеждах. “Головные уборы, которые, скажем, носят в арабском мире, у нас не практиковались…. Да, мы все, мусульмане, исполняем шариат, но подходы разные”, — заметил муфтий.

    В некоторых мусульманских странах, в частности, принято ношение никаба — элемента женской одежды в виде непрозрачной вуали, закрывающей лицо, оставляя открытыми только глаза.

    Собеседник агентства обратил внимание на то, что хиджаб и мусульманский платок — это разные вещи, и Путин говорил именно о хиджабах.

    Крганов также призвал не политизировать данный вопрос. По его мнению, введение в государственных учебных заведениях единой формы поможет решить многие проблемы, в том числе снять вопрос социального расслоения детей в школах.

    “Но если девушки, которые подросли, будут покрывать свою голову шарфом, платком аккуратной формы, не будут это выпячивать, то, думаю, никто этого даже и замечать не будет, и никаких вопросов по этому поводу не возникнет. Если же они будут надевать какие-то вызывающие наряды, скажем, как в Иране, черные длинные одеяния, то, конечно же, это будет вызывать вопросы, и, кроме того, на этой теме потом еще будут играть разные маргинальные, радикальные группы”, — отметил представитель ЦДУМ.

    Заместитель председателя Духовного управления мусульман Европейской части России (ДУМЕР) Фарид Асадуллин в свою очередь обратил внимание на тот факт, что ношение платка — это та традиция, которая укоренилась и у православных женщин, и у мусульманок, это символ целомудрия, символ нравственности поведения девушки или женщины.

    “Ношение хиджаба или мусульманского платка — это та полнота веры, к которой стремится любая религиозная традиция, будь то православная, исламская, иудейская… Это, в принципе, та норма, которая издавна принята в мусульманском обществе”, — сказал РИА Новости Асадуллин.

    В октябре в одной из школ Ставрополья директор запретила нескольким ученицам-мусульманкам посещать школу в хиджабах. Родители девочек посчитали это необоснованным и обратились в прокуратуру, которая, в свою очередь, посчитала запрет обоснованным и не противоречащим российскому законодательству.

    Министр образования и науки РФ Дмитрий Ливанов со своей стороны ранее заявлял, что проблему хиджабов могут снять единые требования к школьной форме, разработанные на федеральном уровне, которые должны будут учитывать регионы.

    “Мне объяснили, что в принятии ислама нет никаких сложностей”

    Сегодня, 20 июля, мусульмане празднуют Курбан-байрам, праздник жертвоприношения. По данным переписи населения 2010 года, в Чувашии проживает около 34 тысяч татар (в основном, мусульмане), или 2,34% от населения республики. Основную же массу составляют чуваши (67,7%) и русские (26,86%), которые, как правило, исповедуют православие.

    Однако среди чувашей тоже есть мусульмане. В Башкортостане и Татарстане Курбан-байрам объявлен выходным — но не в Чувашии.

    Все мои любимые вещи остаются в моей жизни: музыка, косметика, высокие каблуки

    Ирина Анатольевна (полное имя есть в редакции) после принятия ислама взяла новое имя: Амина умму Абдульбарий.

    — Я приняла ислам в 19 лет, — рассказывает 39-летняя женщина, которая недавно вышла замуж во второй раз. — До этого была подростком, который, по правде говоря, не интересовался религией. Не говоря даже о том, чтобы стать верующей и соблюдать заповеди. Я просто жила своей жизнью. Что делает молодежь в этом возрасте? В основном, слушает музыку, смотрит кино и сериалы. Так проходила моя молодость.

    ПРИНЯЛА ИСЛАМ, НО ВЫСОКИЕ КАБЛУКИ ОСТАЛИСЬ

    — Получилось так, что две сестры, подруги моей матери, приняли ислам. Они очень хорошо изучили эту религию, умели правильно общаться с людьми и обладали знаниями, как распространять свою веру. Точно так же, как это делали раньше пророк и его сподвижники. Они видели, что я религией не интересуюсь, но всё же захотели попробовать меня привлечь и начали мне рассказывать про эту веру. Мне нравилось. Так я и сама начала проявлять интерес к религии мусульман, — говорит бывшая Ирина, а ныне Амина умму Абдульбарий.

    Девушке объяснили, что в принятии ислама нет никаких сложностей.

    Зачем прихорашиваться, выходя на улицу? На это уходит время, плюс еще чужие посторонние мужчины будут смотреть на нас.

    — Но тогда мне очень нравилось вульгарно краситься, слушать музыку и ходить на высоких каблуках. Мне сказали, что всё это разрешается, это не помеха. Главное, что от меня требуется, это вовремя читать — пять раз в день — намаз, ходить в платке и длинном платье. Меня это устроило. Тем более в религии сказано, что нужно облегчать условия жизни, а не усложнять их. Поэтому, если человек только принимает ислам и не может бросить все те привычки и хобби, которые любит, то это можно оставить. Единственное — нужно постелить коврик и вовремя помолиться: перед восходом солнца, днем, перед закатом, после заката… Я подумала, что, действительно, ничего сложного в этом нет. Все мои любимые вещи остаются в моей жизни: музыка, косметика, высокие каблуки. Кроме того, на тот момент меня в религии привлекло то, что я полностью меняю свой имидж, но внутри остаюсь такой же, — продолжает моя собеседница.

    С течением времени, постепенно, Амина умму Абдульбарий начала изучать основы религии.

    После того, как приняла ислам, я поставила себе цель, что я должна приносить пользу нашему обществу

    — Мне начали всё объяснять, рассказывать, обучать арабским буквам, как нужно их читать, как читать Коран. Параллельно я изучала историю сподвижников. Сподвижники — это те люди, которые жили в одно время с нашим пророком, общались, учились у него и передавали эти знания остальным людям, через рассказы. Эти истории были очень красивыми, захватывали мою душу и мне уже самой хотелось меняться в хорошую сторону. Тогда я уже начала понимать, что высокие каблуки, к которым я привыкла, становятся безынтересными — в том числе, и косметика, которой я пользовалась. Мол, зачем прихорашиваться, выходя на улицу? На это уходит время, плюс еще чужие посторонние мужчины будут смотреть на нас. Ведь наша цель заключается в том, чтобы приблизиться к Всевышнему Аллаху и добиться его довольства. Постепенно я начала понимать, что меня не интересуют ни косметика, ни высокие каблуки, ни музыка, которая стала восприниматься как “шайтанская”, от которой со временем меня начало тошнить. Даже если я услышу где-нибудь на улице такую музыку, то появляется желание поскорее уйти. Происходили изменения в моем сердце, и я начала понимать, что у меня появляется всё большая любовь к чтению Корана, что хочется заучивать аяты и суры. Я понимала, что эти заучивания из Корана вытесняют любовь к современной музыке. Я поняла, что у меня возникло отвращение к той жизни, которая у меня была раньше, до ислама. Ведь до этого у меня не было каких-то целей, достижений. Была какая-то непонятная жизнь. Но после того, как приняла ислам, я поставила себе цель, что я должна приносить пользу нашему обществу, нашим сестрам-мусульманкам.

    Религия в Чувашии:

    Православные – 76,5% населения, мусульмане – 14,1%, протестанты – 7,4%, представители других конфессий – 2%.

    Сейчас Амина развивает свой блог, посвященный арабскому языку.

    Раз мы изучаем иностранные языки, почему бы не уделить время изучению своего родного?

    — У меня есть канал. По милости Аллаха там уже около 10 тысяч подписчиков. Я этот канал открыла восемь месяцев назад. За это время нашлось десять тысяч сестер, которые хотят изучать арабский язык по методике. Я сама в течение долгого времени изучала арабский язык и могу свободно на нем общаться, через свой канал объясняю сестрам грамматику арабского языка: как нужно делать практики, как можно добиться быстрого результата в снятии языкового барьера, как можно общаться с арабками. На моем канале я раскрываю очень много секретов — совершенно бесплатно — и делюсь ими со своими подписчицами. Также в Чебоксарах у меня есть очень много подружек, которые приняли ислам: около 15-20. Они тоже по национальности чувашки, все читают намаз и ходят в хиджабе. Каждый год мы встречаемся с ними во время Рамадана или по другим праздникам, например, на ифтар (вечерний прием пищи во время священного месяца Рамадан).

    ЧУВАШСКИЙ ВЫУЧИЛА ЗА ДВЕ НЕДЕЛИ

    Амина развелась с мужем, после развода переехала к маме.

    Меня многие в деревне уважают за то, что не живя на селе долгое время, всё же я пытаюсь разговаривать на чувашском

    — Мой сын благодаря школе научился разговаривать на чувашском языке. Сама я выучила чувашский за два месяца с помощью учебника для первого класса под названием “Чăваш чĕлхи”. В течение двух месяцев я переписывала тексты, спрашивала у бабули и других родственников перевод каждого слова, учила их наизусть. До этого в течение долгого времени учила арабский и подумала: раз мы изучаем иностранные языки, почему бы не уделить время изучению своего родного? Когда мы едем в гости, там большинство общаются на чувашском и хотелось бы понимать, что они говорят. Ведь это не такой уж и сложный язык. Я до сих пор помню: “Икĕ йывăç варринче чуччу тунă ман пичче” (между двумя деревьями мой брат построил качели). Я помню, что я зубрила эти стихотворения наизусть. В это время, когда изучала свой родной язык, жила в деревне и практиковала его со старушками, разговаривая с ними на разные темы. Они очень радовались тому, что я пытаюсь разговаривать на своем родном языке, хоть у меня и такой смешной акцент. К сожалению, не многие чувашки знают свой родной язык. У них даже нет желания его изучать. Они считают, что необязательно знать чувашский, потому что и без него можно справиться. Действительно, в наше время без чувашского языка можно прожить. Но всё же я посчитала, что мне он нужен. Я понимала, что его изучение займет какое-то определенное время, потому что мне нужно будет посидеть с книжками и тетрадками, выучить правила грамматики, все склонения. Зато у меня сейчас свободный результат, и меня многие в деревне уважают за то, что не живя на селе долгое время, всё же я пытаюсь разговаривать на чувашском.

    Чуваши-мусульмане:

    Отдельная этно-конфессиональная группа в составе чуваш, которые исповедуют ислам. Исламизация чувашей осуществлялась в несколько этапов. С середины XVIII века и в первые десятилетия XIX века исламизация носила единичный характер и происходила в местах тесного и многовекового соседства с мусульманами (как правило, татарами). В XIX веке и в первые десятилетия ХХ века переход в мусульманскую религию стал более массовым явлением, который наложил отпечаток на рост численности и расширение ареала данной этноконфессиональной группы. Основными факторами, которые стали стимулом приобщения чуваш к исламу, считаются близкое соседство с мусульманами, различные формы социокультурного и экономического взаимодействия, обусловленные сходством экономического уклада, общность социально-политической истории (чуваши жили бок о бок с татарами со времен Казанского ханства), языковых и этнокультурных традиций.

    Амина вышла замуж в 24 года. В 25 — у нее родился сын.

    Телевизор — это богатство бедного человека. Бедный человек там теряет свое время.

    — Во время беременности я старалась очень много читать и слушать Коран — для того, чтобы у него в сердце была любовь к Корану. Когда моему сыну исполнилось три года, я ему читала суры, чтобы он повторял за мной и учил их наизусть. Когда ему было пять лет, обучила арабским буквам. Когда ему было шесть лет, он уже мог спокойно читать Коран. Мне очень важно, чтобы мой сын с детства любил религию. У нас нет такого, что ребенок, повзрослев, сам выберет себе религию, решит, нужно ему это или нет. Я, его мать, отвечаю за свое чадо. Я должна с детства привить любовь к исламу, т.к. это моя обязанность, должна воспитать его так, чтобы он не стеснялся того, что он — мусульманин. Я должна воспитать его так, чтобы он с детства привык читать намаз, читать Коран. Во время Рамадана мы с ребенком делаем состязания — кто первее от начала до конца дочитает Коран. Получается так, что я от начала до конца читаю, а ребенок где-то на полпути проваливается из-за того, что он ночью во время Рамадана ходит в мечеть и не высыпается. Но я делаю всё возможное, чтобы мой ребенок читал священную книгу и не смотрел телевизор, т.к. телевизор — это богатство бедного человека. Бедный человек там теряет свое время. Я всегда стараюсь занимать ребенка чем-то полезным, — говорит 39-летняя Амина.

    О ПОРОСЯТАХ В ЧУВАШСКИХ ДЕРЕВНЯХ

    Праздник Курбан-байрам — один из её самых любимых.

    В чувашских деревнях держат очень мало баранов. В основном, там коровы.

    — Раньше у меня даже не было денег, чтобы зарезать барана в этот день, — продолжает она. — Может быть, это из-за того, что я была разведена и нуждалась в деньгах. Но потом мне сказали, что если человек в течение года некоторую сумму будет откладывать, то соберет на барана, чтобы потом его зарезать и раздать мясо ради Всевышнего Аллаха. Я решила, что это хорошая идея. Однако в моей жизни было и такое: нашла телефон местного имама в селе Шыгырдан Батыревского района ЧР и сказала, что я — нуждающаяся, у меня есть ребенок, и я хотела бы получить мясо от жертвоприношения. Он меня пригласил в сельскую мечеть, где мне дали очень много мяса. Раньше моя мама держала в деревне свиней, чтобы можно было их зарезать на зиму. Но после того, как нам подарили очень много мяса, моя мама поняла, что свиней держать необязательно. Вот таким вот образом мои родственники прекратили покупать поросят. Всевышний сделал так, что поросята в нашем сарае больше не появлялись, теперь есть только баран и телята. На самом деле, в чувашских деревнях держат очень мало баранов. В основном, там коровы. Теперь я намереваюсь каждый год резать барашка.

    Рассуждая об отношении к чувашкам-мусульманкам в современном обществе, Ирина-Амина говорит следующее:

    Если какая-то девушка хочет надеть шорты, она же их наденет и не будет думать, что про нее скажут другие

    — Вероятно, у людей, живущих в деревне, имеется свой кругозор, свои взгляды. Возможно, в деревнях все знают друг друга и могут сплетничать. Сельские люди мало путешествуют и, как мне кажется, имеют немного отсталое от современности мышление. Если мы, допустим, ходим в платке и длинном платье в городе, то на нас, в общем, даже никто не посмотрит. Если мы в платке и длинном платье пройдем по деревне, то там как-то будет некомфортно. Хотя лично у меня в деревне со всеми очень хорошие отношения. Когда прохожу мимо кого-нибудь, даже если не знаю этого человека, то обязательно поздороваюсь, улыбнусь, еще на чувашском спрошу как у них дела. Носить платки и длинные одежды — для меня это большое удовольствие. Я сейчас не могу представить себя на улице в платье с короткими рукавами. Насчет других сел и других женщин я ничего не могу сказать, потому что если я что-то хочу сделать, я это делаю. Если я хочу надеть какую-то одежду и выйти на улицу, то мне никто не помешает. Даже если кто-то про меня что-то будет говорить, я отнесусь к этому безразлично. Если какая-то девушка хочет надеть шорты, она же их наденет и не будет думать, что про нее скажут другие.

    Если ваш провайдер заблокировал наш сайт, скачайте приложение RFE/RL на свой телефон или планшет (Android здесь, iOS здесь) и, выбрав в нём русский язык, выберите Idel.Реалии. Тогда мы всегда будем доступны!

    ❗️А еще подписывайтесь на наш канал в Telegram.

    Ислам и феминизм: против чего борются мусульманки в демократических странах

    В мусульманских странах женщины до сих пор продолжают бороться за базовые права — например, в Саудовской Аравии гражданкам разрешили управлять автомобилем только в 2018 году. На фоне борьбы за права женщин образовался исламский феминизм, который сильно отличается от европейских течений феминизма. Украинские феминистки часто упрекают мусульманкам за хиджаб, подыгрывание патриархату или даже езду на электросамокате. Заборона пообщалась с украинской феминисткой, мусульманкой Викторией Нестеренко и объясняет, как это — быть исламской феминисткой и что это вообще означает.

    Исламский феминизм

    Ислам появился в арабских странах в VII веке. И это значительно улучшило статус женщин. Религия запрещает убийство новорожденных девушек, а саму женщину признали отдельной личностью. Также женщины теперь могли не согласиться на брак, развестись при необходимости и получать наследство — до появления ислама наследниками могли быть только мужчины.

    В исламском сообществе еще в Средневековье были те, кто выступал за улучшение прав женщин. Например, философ Ибн Араби продвигал идею, что женщина может достигать высокой духовности, так же как и мужчина. В XVIII веке дочь исламского реформатора Фодио Усмана Нана Асмау выступала за повышение уровня образованности среди мусульманок. Тогда у девушек из мусульманских стран практически не было возможности учиться, так как по традициям вместе с ребятами ходить в школу они не могли, а специальных заведений для девушек не было. Сначала Асмау сама обучала людей, а затем начала передавать свои знания другим женщинам, чтобы те могли обучать мусульманок по всему миру.

    Об искаженном толковании Корана начала говорить иранская поэтесса Тахире. Ее можно назвать одной из первых мусульманских феминисток. Женщина вела активистскую деятельность — выступала против многоженства, ношения чадры и других ограничений для женщин. В своей деятельности и выступлениях Тахире сталкивалась с возмущением и угрозами со стороны мусульман. «Вы можете меня убить, когда только пожелаете. Но вы не можете остановить освобождение женщин», — говорила активистка.

    • Мусульманские девушки практикуют «Вовинам», вьетнамское боевое искусство самообороны с использованием мечей и палок, чтобы выступить в рамках предстоящего Международного женского дня в средней школе St Maaz в Хайдарабаде. Фото: NOAH SEELAM / AFP via Getty Images

    Исламский феминизм отличается от других течений феминизма — он завязан на религии. Поэтому он не может перекликаться с европейским феминизмом, ведь мусульманки не могут отстаивать право на аборт или права ЛГБТ-сообщества — это противоречит религии. Однако некоторые мусульманки все же отстаивают права ЛГБТ-комьюнити, так что все индивидуально. Жизнь и традиции в мусульманских странах отличаются от европейской культуры. Большинство вопросов, которые поднимают мусульманки в своем активизме, у нас почти решены. Например, исламский феминизм пропагандирует права женщины на равное с мужчиной представление в обществе — социальном и политическом: участвовать в выборах, иметь возможность работать в разных профессиях, свободно снимать и надевать хиджаб и тому подобное.

    «Но всех феминисток объединяет борьба с традиционными представлениями — все они хотят, чтобы их права соблюдались и мужчинами, и родственниками, и государством. Многие права, которые есть у женщин в мусульманских странах, нарушаются традициями. Например, в Саудовской Аравии женщинам разрешили избираться в парламент, но очень мало из них этим правом пользуются — не разрешают родственники, считают, что это будет позором. Женщины не хотят терять родственные связи и спорить. Должно пройти лет 50, чтобы в головах не было этих стереотипов», — объясняет Забороне активистка и феминистка Виктория Нестеренко.

    • Вика Нестеренко (в центре) во время Марша женщин, март 2019 года. Фото предоставила Вика Нестеренко

    Виктория рассказывает, что чаще всего в своем активизме сталкивается с критикой со стороны мусульман. Они критикуют феминизм, потому что, опять же, ассоциируют его с поддержкой абортов и ЛГБТ-сообщества, хотя активистка нигде не озвучивала позицию по поводу поддержки или неподдержки ЛГБТ. Некоторые даже утверждают, что феминистки пропагандируют инцест — откуда берутся эти нарративы и при чем здесь Виктория, девушка не знает.

    Дело в интерпретациях

    Ислам — не первая и не последняя религия, которую интерпретировали мужчины. Христианские, еврейские и буддистские женщины разными способами боролись против явного и скрытого сексизма в священных текстах и традициях. Это связано с тем, что там, где есть люди, нередко встречается сексизм, а сексизм в обществе часто перекликается с социальными институтами: законом, политикой и, конечно же, религией.

    В исламе есть много разных наук — по изучению Корана, изучению прав, хадисов [предания о жизни и словах пророка Мухаммеда]. С самого начала, когда ислам появился, мужчины были основным двигателем того, чтобы религия распространялась и развивалась. Женщины также принимали в этом участие — после смерти пророка жены Мухаммеда передавали его изречения, рассказывали о его жизни. Но позже мусульмане начали разделяться на различные течения ислама — сейчас их существует более 70 во всем мире. Основа религии остается — вера в Бога, его атрибуты, писания. Но будничные моменты по поводу жизни людей, взаимодействия с социумом и тому подобное люди трактовали по-своему.

    «В таких вопросах возникает много споров. То есть можно сказать, что с Кораном и хадисами все окей — исламские феминистки не говорят о том, что они как-то не так переведены. Мы говорим, что то, как некоторые люди трактуют религию, иногда взрывает мозг. Ответы, найденные в VII веке, сейчас неактуальны. Поэтому видение надо менять», — говорит Виктория Нестеренко.

    Один из основных тезисов критиков исламского феминизма — что ислам позволяет мужчинам жениться на нескольких женщинах, когда у женщин такой возможности нет. Во-первых, как объясняет Виктория Нестеренко, большинство мусульманских мужчин имеют только одну жену. Но в исламе действительно допускается, что мужчина может иметь до четырех жен. Во-вторых, есть много «но»: например, брак с каждой из женщин должен быть открытым — мужчина не может жениться тайно, внебрачных отношений у него не может быть.

    В исламе женщина имеет право быть обеспеченной ее мужем. Она не обязана обеспечивать себя и своих детей, но она может работать. Тогда те деньги, которые женщина будет получать, она сможет тратить только на себя и, если хочет, на семью — это не запрещено.

    • Фото: FAYEZ NURELDINE / AFP via Getty Images

    Учение гласит, что есть много женщин, которые не могут себя обеспечить самостоятельно — они являются нуждающимися. В то же время если мужчина берет замуж нескольких женщин, он обязан их одинаково любить и обеспечивать. Также многоженство оправдано тем, что мужчина хочет иметь много детей, но, опять же, он должен их достойно обеспечивать.

    «Женщина не может иметь нескольких мужчин, потому что якобы трудно будет понять, от кого она беременна. Однако я думаю, что сегодня отцовство можно доказать многими способами, и этот вопрос можно обсуждать и менять. Но женщина не несет ответственности за мужчину, а мужчина несет ответственность за женщину и ее детей. Если бы женщина могла иметь нескольких мужчин, это бы изменило концепцию», — говорит активистка.

    В Украине также есть многоженство, но на религиозном уровне. То есть мужчина может прийти в мечеть и попросить имама женить его на нескольких женщинах. Но если в мусульманских странах женщина в таком случае защищена законом, то в других странах, в том числе и в Украине, это не так и мужчины часто пользуются этим. Например, в Украине никто не выдаст официальный документ. В то же время браки часто происходят тайно, потому что общество не принимает женщин, которые стали второй, третьей или четвертой женой. Мужчины же в таких ситуациях не выполняют своих обязанностей. Исламские феминистки в демократических странах отстаивают запрет многоженства на всех уровнях.

    Также критики часто говорят о том, что Коран якобы позволяет мужчине избить женщину, если она его не слушается. Виктория объясняет, что в Коране действительно есть аят [стих в Коране], где мужчине позволено наказать женщину, если она непокорная. Активистка говорит, что эту фразу часто вырывают из контекста.

    • Фото предоставила Вика Нестеренко

    «Здесь надо еще смотреть на то, как жил сам пророк Мухамед: он никогда не поднимал руку на своих женщин. Когда в семье возникает конфликт, мужчина должен сходить к имаму в мечеть и спросить, как ему вести себя в этой ситуации. Ислам точно не поощряет домашнее насилие. Более того, во многих исламских странах женщина может подать в суд и развестись, если муж ее бьет», — говорит Виктория.

    Хиджаб

    Женская религиозная одежда — один из самых спорных с точки зрения европейского феминизма аспект ислама. Сами мусульманки также по-разному относятся к нему. Например, в 2018 году в Иране происходили массовые протесты против обязательного ношения хиджаба. Иранки выходили на улицы с непокрытой головой, держа на палках платок, завязанный наподобие флага. По законам страны, женщинам запрещено ходить с непокрытой головой, поэтому участниц многочисленных акций арестовывали.

    В Украине другие реалии — здесь мусульманкам скорее нужно бороться за право носить хиджаб, чем наоборот. Для человека, привыкшего жить в либеральном мире, свобода — это право делать все, что ему хочется. Свобода для религиозного человека — быть свободным от соблазна, от того, что вокруг есть мужчины, алкоголь, сигареты и тому подобное, объясняет Вика.

    «Все зависит от того, как ты видишь эту свободу. Некоторые феминистки считают, что религиозная одежда навязана мусульманкам патриархатом и мужчины в исламе делают все, чтобы подавить женщину и сделать ее покорной. Однако мусульманки воспринимают это иначе. Для нас это религиозный долг, потому что не мужчина так сказал, а Бог. Для нас закрытая одежда — это избегание объективизации, которую навязывают в рекламе. Через эту одежду нельзя разглядеть сексуальность женщины, потому что в исламе женщина должна восприниматься как личность, а не тело», — говорит Виктория Нестеренко.

    Украинские феминистки также часто упрекают Викторию за хиджаб — мол, если ты феминистка, то сними его. Однако активистка говорит, что это не более чем религиозный атрибут: если христианке нормально носить крестик на шее, то мусульманке нормально носить хиджаб.

    Недавно в одной из украинских феминистских групп в фейсбуке разгорелся спор: одна из участниц выложила фото с Подола, где изображено, как женщины в парандже катаются на электросамокатах. Женщину не удовлетворило то, что если якобы мужчины не разрешают мусульманкам снимать закрытую одежду, тогда кто им разрешил ездить на электросамокатах. Само сообщение и комментарии под ним наполнены исламофобскими предубеждениями относительно того, что может и не может делать мусульманка.

    «Конечно же, ислам не говорит ничего об электросамокатах или любом другом транспорте — дело, опять же, в традициях и законах некоторых мусульманских государств. В 2018 году саудовским женщинам разрешили водить автомобиль. Это бессмыслица, но долгое время женщины могли владеть автомобилем, однако не водить его: когда-то кто-то выдумал, что вождение автомобиля плохо влияет на репродуктивные функции женщины. И в некоторых мусульманских странах долго придерживались этого утверждения», — объясняет Виктория.

    В целом религия не запрещает мусульманкам водить автомобиль, ездить на велосипеде или электросамокате, ходить в ресторан, иметь какие-то хобби и работать. Мусульманки — такие же женщины, как и не мусульманки.

    • Фото: Christopher Furlong / Getty Images

    Кинопоказ : NPR

    Субрин Дари — 33-летняя палестинско-американская тяжелоатлетка, мечтающая участвовать в будущих Олимпийских играх. Эман Мохаммед для NPR скрыть заголовок

    переключить заголовок Эман Мохаммед для NPR

    Субрин Дари — 33-летняя палестинско-американская тяжелоатлетка, мечтающая участвовать в будущих Олимпийских играх.

    Эман Мохаммед для NPR

    Будучи членом американского мусульманского сообщества, фотограф Эман Мохаммед задумалась о том, как мало она знает о других мусульманских американских женщинах и их достижениях.

    Чтобы изменить это, Мохаммед решил начать долгосрочный портретный проект с участием американских мусульманок. Когда она начала проект, она обратила свое внимание на спорт и на то, как выглядят роли американских женщин-мусульманок в этой области.

    «Проект не направлен на разрушение стереотипов, потому что эти женщины уже сделали свою работу и разрушили ее», – сказал Мохаммед. «Моя цель — показать этих женщин, как они это делают».

    Фотографии документируют уникальный путь каждой женщины в надежде вдохновить других американских мусульманок и девушек, увидев представителей своего сообщества.

    Проект стартовал до пандемии и продолжается до сих пор.

    Вот некоторые истории спортсменов:

    Субрин Дари

    Субрин Дари описывает себя как одну из очень немногих женщин-тяжелоатлетов-мусульманок в хиджабе в этом виде спорта: «Я чувствую себя такой сильной, занимаясь любимым делом и получая в этом успех, оставаясь при этом верной себе. Эман Мохаммед для NPR скрыть заголовок

    переключить заголовок Эман Мохаммед для NPR

    Субрин Дари описывает себя как одну из очень немногих женщин-тяжелоатлетов-мусульманок в хиджабе в этом виде спорта: «Я чувствую себя такой сильной, занимаясь любимым делом и получая в этом успех, оставаясь при этом верной себе.

    Эман Мохаммед для NPR

    Субрин — 33-летняя палестинско-американская тяжелоатлетка, живущая в Стронгсвилле, штат Огайо. Дари начала заниматься фитнесом, когда отвезла своего сына на спортивный тренировочный комплекс и встретилась с его тренером, который оценил интерес Субрина к присоединению к женской команде по тяжелой атлетике.

    Субрин Дари — мать двоих детей, штатный офис-менеджер и студентка медсестры на полставки. Эман Мохаммед для NPR скрыть заголовок

    переключить заголовок Эман Мохаммед для NPR

    Дари начала заниматься фитнесом, когда отвезла своего сына на спортивный тренировочный комплекс и встретилась с его тренером, который оценил интерес Субрина к присоединению к женской команде по тяжелой атлетике. Эман Мохаммед для NPR скрыть заголовок

    переключить заголовок Эман Мохаммед для NPR

    Мать двоих детей, штатный офис-менеджер и студентка медсестер на полставки, с годами увлеклась местными соревнованиями по тяжелой атлетике.Дари описывает ее как одну из очень немногих тяжелоатлеток-мусульманок в хиджабе в этом виде спорта.

    Субрин Дари говорит: «Я чувствую себя такой сильной, когда делаю то, что люблю, и преуспеваю в этом, оставаясь при этом верной себе. Я горжусь этим как мать; мне стыдно осознавать, что я подаю положительный пример своей дочери Риане, поэтому, когда она представляет будущее, она знает, что может быть кем угодно». Эман Мохаммед для NPR скрыть заголовок

    переключить заголовок Эман Мохаммед для NPR

    Субрин Дари говорит: «Я чувствую себя такой сильной, когда делаю то, что люблю, и делаю это хорошо, оставаясь при этом верной себе.Я горжусь этим как мама; Меня смущает то, что я подаю положительный пример своей дочери Риане, поэтому, когда она представляет будущее, она знает, что может быть кем угодно.”

    Эман Мохаммед для NPR

    Субрин Дари — палестинская американка, тяжелоатлетка, мечтающая участвовать в будущих Олимпийских играх. Эман Мохаммед для NPR скрыть заголовок

    переключить заголовок Эман Мохаммед для NPR

    Субрин Дари — тяжелоатлетка из Палестины, мечтающая участвовать в будущих Олимпийских играх.

    Эман Мохаммед для NPR

    «Я чувствую себя такой сильной, занимаясь любимым делом и получая в этом успех, оставаясь при этом верным себе», — сказала Дари. «Я горжусь этим как мать. Мне стыдно осознавать, что я подаю положительный пример своей дочери Риане, поэтому, когда она представляет будущее, она знает, что может быть кем угодно».

    В настоящее время Дари готовится к Олимпийским играм 2024 года в Париже.

    Апрар Хассан

    К 5 годам Апрар Хассан начал соревноваться в U.С. национальные чемпионаты по каратэ. В 2017 году она выиграла свой первый национальный титул. Эман Мохаммед для NPR скрыть заголовок

    переключить заголовок Эман Мохаммед для NPR

    К 5 годам Апрар Хассан начал соревноваться в U.С. национальные чемпионаты по каратэ. В 2017 году она выиграла свой первый национальный титул.

    Эман Мохаммед для NPR

    Апрар Хассан — 19-летний мусульманин, американский каратист, обладатель черного пояса сандан третьей степени. Хасан начала заниматься карате, когда ей было всего 3 года. Ее поощрял ее отец и инструктор по карате Ясир Салама. Сам Салама соревновался в сборной Египта по карате, прежде чем иммигрировать в Бруклин, штат Нью-Йорк, в 1996 году.

    К 5 годам Хассан начал участвовать в национальных чемпионатах США по карате. В 2017 году она выиграла свой первый национальный титул.

    Апрар Хассан — 19-летний мусульманин, американский каратист, обладатель черного пояса сандан третьей степени. Эман Мохаммед для NPR скрыть заголовок

    переключить заголовок Эман Мохаммед для NPR

    Апрар Хассан — 19-летний мусульманин, американский каратист, обладатель черного пояса сандан третьей степени.

    Эман Мохаммед для NPR

    Она описывает свой путь в качестве молодой спортсменки-мусульманки, занимающейся карате в хиджабе, временами сложной задачей из-за того, что другие воспринимают ее как мусульманку, а также из-за «отсутствия знаний и невежества некоторых людей в этом виде спорта».

    На чемпионате мира по каратэ в Шотландии, где она была ошеломлена возможностью дисквалифицировать ее, так как судья возражал против ее участия в соревнованиях с головным убором.Поскольку это не противоречило правилам спорта, позже ей разрешили участвовать в соревнованиях.

    Апрар Хасан описывает свой путь молодой мусульманки, занимающейся карате в хиджабе, временами сложной задачей из-за того, что другие воспринимают ее личность как мусульманку. Эман Мохаммед для NPR скрыть заголовок

    переключить заголовок Эман Мохаммед для NPR

    Апрар Хассан описывает свой путь молодой мусульманки, занимающейся карате в хиджабе, временами сложным из-за того, что другие воспринимают ее как мусульманку.

    Эман Мохаммед для NPR

    На следующей неделе Хасан принял участие в Национальных соревнованиях во Флориде и снова выиграл золотую медаль. Однако началась пандемия, и соревнования пришлось приостановить.

    «На данный момент цели в каратэ для соревнований будут установлены на осень 2021 и весну 2022 года, если все снова не закроется», — сказал Хассан.

    Сара Йоги

    Карьера Сары Йоги в фигурном катании началась всего три года назад как хобби. Эман Мохаммед для NPR скрыть заголовок

    переключить заголовок Эман Мохаммед для NPR

    Сара — 23-летняя непальско-американская скейтбордистка, живущая в Сан-Диего, Калифорния. Карьера Йоги в фигурном катании началась как хобби всего три года назад.Ее оценка этого вида спорта выходит за рамки его забавных движений и трюков с переворотом.

    «Как цветная женщина и мусульманка в хиджабе, я чувствую себя желанной и принятой в здешнем скейтерском сообществе», — сказал Йоги. «Соревнование дружелюбное и очень сосредоточено на распространении знаний и увлечения спортом. Это просто очень позитивное и влиятельное сообщество».

    «Как цветная женщина и мусульманка в хиджабе, я чувствую себя желанной и принятой в здешнем скейтерском сообществе», — сказал Йоги. Эман Мохаммед для NPR скрыть заголовок

    переключить заголовок Эман Мохаммед для NPR

    Работа Йоги в розничной торговле не мешает ей заканчивать работу как раз вовремя, чтобы кататься на скейтборде. Она совмещает работу и учебу в колледже, что привело к некоторым задержкам в ее продвижении в фигурном катании и к тому, чтобы тренироваться, чтобы участвовать в профессиональных соревнованиях.

    Подпишитесь на Эмана Мохаммеда в Instagram – @emanit

    Веб-сайт

    показывает женщин-мусульманок «в продаже» с реальными фотографиями; Удалено после возмущения

    В ходе шокирующего случая киберзапугивания фотографии мусульманских женщин были загружены на веб-сайт и «выставлены на продажу». Веб-сайт был создан неустановленной группой и содержал изображения и информацию о женщинах-мусульманках, взятые из социальных сетей.

    Веб-сайт, названный «Сделки Солли», показывал мусульманских женщин как «сделку дня», что символизировало их продажу на платформе.Сулли – уничижительный термин, используемый для обозначения мусульман. GitHub, платформа, на которой размещался веб-сайт, удалила его после того, как стало известно о тревожном действии.

    Источник: Twitter/@adabehindustan

    «GitHub имеет давнюю политику в отношении контента и поведения, связанных с домогательствами, дискриминацией и подстрекательством к насилию. Мы заблокировали учетные записи пользователей после расследования сообщений о такой деятельности, которые нарушают наши политики», GitHub сказал ThePrint.

    Женщины были потрясены, обнаружив свои фотографии на веб-сайте

    Мусульманки зашли в Твиттер, чтобы выразить свое недоверие, когда они нашли себя в качестве сделки на веб-сайте.

    Группа развратных мужчин преследовала индийских мусульманок, выставляя их фотографии на онлайн-аукцион. Я так потрясен и зол. Я могу только представить, что чувствуют женщины, чьи фотографии были расклеены по всему сайту. Мое сердце обращено к каждому из них.

    — Умме Х. Фейсал (@stethospeaks) 6 июля 2021 г.

    Кто-то сделал приложение «Сделки Солли», в котором есть дескриптор в Твиттере стольких мусульманских девушек. Вы в одном касании от того, чтобы найти девушку в качестве своей сделки.
    В этом приложении есть наши фотографии и наши имена.
    Девиз приложения гласит: «Проект с открытым исходным кодом, управляемый сообществом». pic.twitter.com/Rc2vyynRMy

    — K (@madeforbrettLEE) 4 июля 2021 г. многие другие мусульманки появились на GitHub в списке «Сделок Солли», — написала в Твиттере старший корреспондент The Print Фатима Хан.

    Вчера вечером не проверял Твиттер. Проснувшись сегодня утром, я понял, что мое имя, наряду с именами многих других мусульманских женщин, появилось на GitHub в списке «Сделок Солли».К счастью, когда я наткнулся на него, его уже сняли. Но от одних только скриншотов у меня мурашки по коже. pic.twitter.com/CGXivEyjyC

    — Фатима Хан (@khanthefatima) 5 июля 2021 г.

    Хана Мошин Хан, пилот по профессии, которая была среди тех, у кого их фотография на сайте, сказала, что ее не напугали, а разозлили этот акт.

    «Как женщина, я зла. Я не беспокоюсь и не напугана, потому что мы просто прошли через слишком многое, чтобы добраться сюда. Как долго это будет продолжаться? Когда будут приняты меры», — сказала Хана The Quint.

    Не единичный случай

    Это не первая попытка подобного преследования мусульманских женщин в сети. В мае находящийся в Индии канал YouTube «Либеральный дож» транслировал на YouTube видео в прямом эфире, где в женоненавистнической и сексуализирующей манере публиковались фотографии пакистанских женщин. Видео были опубликованы в день праздника Ид и получили название «Особый праздник Ид». Позже видео было удалено с YouTube.

    DCW принимает меры

    Взяв на себя suo-motu внимание к этому вопросу, Комиссия по делам женщин Дели (DCW) направила уведомление полиции Дели с просьбой предоставить подробный отчет по этому поводу.

    Начальник DCW Свати Маливал написал в полицию Дели и запросил копию зарегистрированного FIR, а также подробности о предпринятых действиях, сообщает Republic.

    Читайте также: Комиссия по делам женщин Дели получила еще один срок, Свати Маливал возглавит ее в третий раз женщины и другие пользователи социальных сетей сообщили об этом сайте и отметили его, хотя скриншоты с фотографиями женщин распространялись.

    «На мгновение я не мог понять, что произошло. Это было почти как этот паралич, который прошел через мое тело. Просто увидеть свое имя и свое лицо в сети… Это было ужасно и очень обидно», — сказала Наджма (имя изменено) TNM. 4 июля многие мусульманки, такие как Наджма, обнаружили, что их фотографии размещены на веб-сайте «Sulli Deals». «Сулли» — уничижительное слово, используемое по отношению к женщинам-мусульманкам. Сайт ориентировался на женщин-мусульманок, намереваясь выставить их на «аукцион».

    Веб-сайт с открытым исходным кодом на веб-платформе Github, как сообщается, выбрал изображения женщин вместе с их именем и никнеймом в Твиттере — без их согласия — и предоставил пользователю возможность поделиться изображением с заголовком: «Ваша солли дело дня…» Веб-сайт был закрыт после того, как многие женщины и другие пользователи социальных сетей сообщили о нем и отметили его.

    Однако до того, как веб-сайт был закрыт, многие пользователи социальных сетей уже разместили скриншоты веб-сайта и поделились ими, а некоторые использовали их, чтобы предупредить заинтересованных женщин. Поскольку многие женщины сообщили о преступлении, некоторые предложили поддержку, в то время как многие мужчины дали непрошенный совет, прося женщин и феминисток прекратить размещать фотографии в Интернете, поскольку «все никогда не изменится».

    Инцидент произошел за несколько дней до Курбан-Байрам, который, как ожидается, состоится 21 июля. В мае 2021 года, во время Эд-аль-фитр, возник аналогичный спор, когда индийские аккаунты в социальных сетях «выставили на аукцион» женщин в Интернете на основе свои фотографии на праздник Ид и оставляли непристойные комментарии в их адрес.Канал YouTube «Либеральный дож» транслировал фотографии и оставлял крайне женоненавистнические комментарии к ним. Среди жертв были женщины из Индии и Пакистана. Описание видео на YouTube гласило на хинди: «Сегодня мы будем преследовать женщин с глазами, полными похоти». Несколько человек обратились в социальные сети, чтобы сообщить об инциденте, а некоторые женщины также подали жалобы на канал YouTube в полицию. После этого некоторые профили, в которых были размещены фотографии женщин, удалили посты или заблокировали свои аккаунты.

    «Я не думаю, что людям, которые потворствуют этому, нужна причина, чтобы объективировать и преследовать этих женщин», — сказал Наджма.

    Кто-то сделал приложение «Sulli Deals», в котором есть никнейм в твиттере многих мусульманских девушек. Вы в одном касании от того, чтобы найти девушку в качестве своей сделки.
    В этом приложении есть наши фотографии и наши имена.
    Девиз приложения гласит: «Общественный проект с открытым исходным кодом».Они создали веб-сайт, который случайным образом выбирает изображения девушек-мусульманок и дает возможность опубликовать их в твиттере с плакатом под названием «Ваша сулли сделка дня» cc: @Cyberdost pic.twitter.com/9KIWwEko7v

    — Adab e Hindustan ❤️ ( @adabehindustan) 4 июля 2021 г.

    Неясно, намерены ли эти женщины подавать жалобу в полицию. Однако женщины, пострадавшие от таких случаев домогательств в Интернете, могут обратиться в суд. Хотя это может быть юридически сложным сценарием, некоторые правовые положения, касающиеся домогательств в Интернете, включают раздел 66E (наказание за нарушение конфиденциальности) и раздел 67 (наказание за публикацию или передачу непристойных материалов в электронной форме), а также в Законе об информационных технологиях 2000 г. , а также другие положения Уголовного кодекса Индии (IPC).

    Рисунок пророка: скрытая история Ислама изображений Мухаммеда | Нападение на Charlie Hebdo

    Для многих мусульман любое изображение пророка Мухаммеда является святотатством, но запрет не всегда был абсолютным, и существует небольшая, но богатая традиция религиозного исламского искусства, насчитывающая более семи веков и изображающая посланника Бога.

    Все началось с изысканных миниатюр 13 века, говорят ученые. Заказанные мусульманскими художниками богатыми и влиятельными людьми своего времени, они показывают почти каждый эпизод жизни Мухаммеда, описанный в Коране и других текстах, от рождения до смерти и вознесения на небеса.

    Эти детализированные сцены, предназначенные в качестве личного пособия для благочестия и молитвы, были созданы как для суннитов, так и для шиитов, а сохранившиеся образцы можно найти в десятках крупных музейных и библиотечных коллекций.

    Они также заложили основы популярной, хотя и меньшинство, традиции религиозных и вдохновляющих изображений, которая существует до сих пор, от икон, хранящихся в домах, до пятиэтажной росписи по заказу правительства в самом сердце Тегерана и даже до революционного уличного искусства. в Каире – хотя лицо пророка скрыто на обоих публичных рисунках.

    После убийства карикатуристов во французском журнале Charlie Hebdo многие мусульмане и немусульмане утверждали, что ислам всегда запрещал любое изображение пророка, отчасти из-за строгих предупреждений в Коране и других религиозные тексты против идолопоклонства или всего, что можно рассматривать как путь к идолопоклонству.

    Эта позиция редко подвергается сомнению, возможно, потому, что существование изображений Мухаммеда мало известно и почти никогда не обсуждается за пределами сообществ, которые создают, изучают или покупают их.Но их неясность расстраивает экспертов, которые видят в них богатую часть художественного наследия ислама и возмущаются ошибочным представлением о том, что единственные изображения пророка являются насмешливыми или расистскими творениями неверующих. «Для зрителей, которые никогда не видели благочестивых образов Мухаммеда, действительно важно провести радикальное различие между мистическими и прекрасными образами, созданными за последние 1000 лет мусульманами и для мусульман, и оскорбительными, а иногда и порнографическими изображениями [в настоящее время в новостях]», — сказал Омид Сафи, директор Центра исламских исследований Университета Дьюка в Северной Каролине.

    Автор книги о жизни пророка, Воспоминания о Мухаммеде , Сафи хранит в своем доме изображение Мухаммеда, которое он привез из Ирана, когда бежал в детстве.

    «Думаю, люди знают, что для меня, как для ученого и как соблюдающего мусульманина, это исходит из традиции, когда вид этой иконы напоминает мне о пророке, а мысли о пророке напоминают мне о Боге», — сказал он. «Это использование чувств, чтобы прийти к Богу».

    Однако Сафи не говорит всем посетителям-мусульманам, кто изображен на картине: иногда он называет его только святым, потому что многие исламские богословы отвергли бы это как богохульство.

    Шейх Ибрагим Могра, имам из Лестера и помощник генерального секретаря Мусульманского совета Великобритании, сказал Би-би-си: «Ислам в целом конкретно запрещает использование изображений, и когда дело доходит до изображения посланника Мухаммеда, мир ему его, этот запрет становится еще более актуальным: нам не разрешается изображать его ни в какой форме, ни в какой форме и ни в какой форме».

    Арабские мусульманские страны избегают любых изображений человеческого тела с тех пор, как ислам захлестнул регион, и ранние лидеры стремились резко порвать с языческими верованиями и вытесненными им идолами.Но этого нельзя сказать о персидских и турецких регионах, где ислам укоренился, по словам профессора Кристианы Грубер из Мичиганского университета, эксперта по изображениям пророков в исламском искусстве.

    Первые сохранившиеся рисунки из этих регионов относятся к середине 13 века и не ограничивались какой-либо одной сектой. «Некоторые из самых ранних изображений были созданы суннитским правителем, который хотел противостоять шиизму своего отца», — сказал Грубер.

    Возможно, они были частью гораздо более давней традиции, но монгольские армии под командованием внука Чингисхана разграбили Багдад в 1258 году и уничтожили имперскую библиотеку.«До этого мы мало что знали об исламском книжном искусстве, — сказал Грубер. «Возможно, что до этого существовала традиция, но мы никогда ничего о ней не узнаем и не сможем восполнить этот пробел».

    Мусульманские лидеры, заказавшие изображения, никогда не пытались размещать их в местах отправления культа, а украшения мечетей ограничивались каллиграфией, цветочными и геометрическими узорами.

    Вместо этого изображения были предметами роскоши для личного поклонения небольшой элиты, которая хотела изучать и размышлять о жизни и учениях пророка дома.

    «Об изображениях Мухаммеда не было большого общественного обсуждения, — сказал Грубер. «Мы не можем обвинять мусульманские общины в том, что они не знают об их существовании, если мы не делаем их общедоступными. Публикация этих изображений — художественная реституция перед лицом бессмысленной непочтительности. Было бы замечательно, если бы мы увидели эти прекрасные образы. Мусульмане могут гордиться ими как частью очень богатого художественного наследия».

    Священные изображения Мухаммеда не выставлены на всеобщее обозрение в Великобритании.Метрополитен-музей в Нью-Йорке, напротив, поместил одно особенно красивое изображение вознесения Мухаммеда на небеса в центр своих исламских художественных галерей. Второе изображение появляется на веб-сайте музея вместе с введением в художественную традицию, стоящую за ним.

    «Эти изображения, хотя и довольно редкие, не являются чем-то необычным, поскольку в исламском мире было (и остается) много разных подходов к изображению пророка — и людей в целом», — говорится на веб-сайте.«Изображение пророка Мухаммеда в начале книги наделяет том высшей формой благословения и святости. Таким образом, изображение его было обычной практикой, особенно в восточных регионах исламского мира».

    Недавняя выставка священного исламского искусства, включая изображения пророка, во французской Национальной библиотеке привлекла поток посетителей и не вызвала споров.

    Примерно с 1500 г. н.э. в Османской империи изображения Мухаммеда стали изображать с лицом, закрытым вуалью, или в некоторых случаях замененным золотым пламенем.Однако его лицо не было затемнено на каждом изображении, и хотя традиция изображать его в человеческом обличье ослабла, она никогда не умирала.

    Наиболее распространен в шиитском Иране, где до недавнего времени в продаже можно было найти открытки, картины и даже ковры с изображением пророка, а в 2008 году правительство заказало красивую пятиэтажную фреску Мухаммеда, едущего в рай, вдохновленную одним рукописные картины.

    Он также вновь появился в преимущественно суннитском Египте, где настенная роспись на улице Мохамеда Махмуда, созданная во время революционных беспорядков 2012 года, изображает Мухаммеда на коне, возможно, готового вступить в бой, отвернувшегося от зрителя, но идентифицированного каллиграфией. плавающие в звездах над его головой.

    Назима Бегум, пресс-секретарь Мусульманского совета Великобритании, заявила, что взгляды на изображения Мухаммеда единообразны, и назвала священное искусство исторической аномалией. «Общее мнение об изображении пророка со временем не изменилось», — сказала она. «Считается, что его вообще не следует изображать. В 12-м и 13-м веках вполне могли быть книги с изображениями пророка, однако сам факт, что изображения его лица были скрыты в 16-м веке или около того, показывает, что мусульмане не были довольны изображениями и, следовательно, в результате в покрывале, которым закрывали лицо.

    Она отказалась комментировать, будет ли совет возражать против показа изображений на выставках исламского искусства или их публикации. Для Грубера и других ученых очень важно опубликовать и прославить эти фотографии.

    «Это не покровительство только наследию; на мой взгляд, [не публиковать их] на самом деле довольно принижает мусульман», — сказал Грубер. «Существует пагубное невысказанное сообщение о том, что мусульмане не смогут вынести просмотра этих материалов или разговоров о них.Она добавила, что за более чем десять лет исследований и преподавания ей ни разу не угрожали, и она не считает свою работу опасной.

    «Если я поддаюсь страху, то это будет означать, что я предполагаю, что читатели-мусульмане по существу или по своей природе склонны к насилию, и я думаю, что это оскорбительно», — сказала она. «Каждый раз, когда я видел или проводил публичное обсуждение этих уважительных изображений, реакция была только положительной».

    • В эту статью были внесены поправки 15 января 2015 г., чтобы удалить неверную ссылку на божественность Мухаммеда.Основой исламской веры является монотеизм, то есть, что есть только один Бог. Мухаммеда уважают как пророка Бога; он не божественен.

    ЖИЗНЬ ПРОРОКА

    570 Мухаммед родился в Мекке, Саудовская Аравия. Примерно в это же время умирает его отец.

    575 Его мать умирает, оставив его сиротой на попечении могущественного деда, а позже и дяди.

    595 В возрасте 25 лет он женится на Хадидже, богатой вдове. У них двое сыновей, которые оба умерли в младенчестве, и четыре дочери.

    610 Мухаммед получает свое первое откровение в пещере на окраине Мекки.

    613 Он начинает публично проповедовать. Он, его семья и последователи преследуются.

    622 Он и его последователи покидают Мекку и направляются в город-оазис Ясриб, позже переименованный в Медину, где похоронен его отец. Это нулевой год по исламскому календарю.

    630 После многих лет борьбы последователи Мухаммеда без кровопролития берут Мекку.

    632 Он возвращается в Мекку в паломничество, произносит прощальную проповедь, затем умирает в Медине после непродолжительной болезни.

    Трое арестованы в Индии за домогательства в отношении женщин-мусульманок в Интернете | World News

    МУМБАЙ (Рейтер) – Индийская полиция заявила в среду, что они арестовали трех человек, участвовавших в онлайн-приложении, которое выкладывало фотографии мусульманских женщин для виртуального «аукциона» по явному делу о домогательствах со стороны общины.

    Фотографии десятков женщин были использованы без их согласия и подделаны для создания приложения с открытым исходным кодом под названием Bulli Bai — уничижительный термин для описания мусульманских женщин — на платформе GitHub, прежде чем оно было удалено.

    Полиция западного города Мумбаи, которая расследует это дело, сообщила об аресте трех человек, двух 21-летних мужчин и 18-летней женщины.

    «Мы расследуем, было ли это частью более крупного заговора», — заявил журналистам комиссар полиции Мумбаи Хемант Награле.

    Политические карикатуры на мировых лидеров

    Среди пострадавших были несколько индийских журналистов-мусульман, в том числе Исмат Ара, который подал, а затем распространил в социальных сетях жалобу в полицию, в которой говорилось, что приложение «явно нацелено на оскорбление женщин-мусульманок».

    Мусульмане составляют около 14 процентов от 1,3-миллиардного населения Индии, и некоторые представители меньшинств не согласны с правительством премьер-министра Нарендры Моди и его правыми сторонниками, в том числе из-за противоречивого закона о гражданстве 2019 года https://www. .reuters.com/article/us-india-citizenship-explainer-idUSKBN1YG1LY, что вызвало массовые протесты.

    Организация “Репортеры без границ” (RSF) назвала приложение “абсолютно пугающим” и призвала власти Индии принять меры.

    «Ничего не делать значило бы потворствовать крайне насильственной форме преследования, форме запугивания, которая дискриминирует целый сектор журналистского сообщества и подвергает тех, на кого направлено потенциальное физическое нападение», — сказал Даниэль Бастард из RSF.

    В прошлом году платформа GitHub закрыла аналогичное приложение, в котором использовались фотографии индийских мусульманок.

    (дополнительный отчет и текст Девджьота Гошала; редакция Гарета Джонса)

    Copyright 2022 Thomson Reuters .

    Как мусульманский мир потерял свободу выбора – внешняя политика

    Когда советник по национальной безопасности Г. Р. Макмастер хотел убедить президента США Дональда Трампа в том, что Афганистан не безнадежен, он вытащил черно-белую фотографию 1972 года, на которой женщины в мини-юбках ходят по улицам Кабула.

    Предположительно, целью этого упражнения было показать, что страна когда-то приняла западные идеалы и может сделать это снова с помощью Америки. Уловка Макмастера сработала: Трамп в конечном итоге изменил свой прежний скептицизм в отношении военных действий и решил увеличить численность войск.Но это также показало сохраняющуюся ограниченность понимания Америкой стран, которые она стремилась переделать по своему подобию. На снимке изображена городская элита Кабула — элита, которая даже тогда не представляла собой более широкие слои афганского населения. Не все ходили в юбках до того, как талибы ввели паранджу.

    Фотография, однако, запечатлела то, что было утрачено не только в Афганистане после подъема талибов, но и в большей части мусульманского мира в последние десятилетия: свободу выбора.

    Когда советник по национальной безопасности Г. Р. Макмастер хотел убедить президента США Дональда Трампа в том, что Афганистан не безнадежен, он вытащил черно-белую фотографию 1972 года, на которой женщины в мини-юбках ходят по улицам Кабула.

    Предположительно, целью этого упражнения было показать, что страна когда-то приняла западные идеалы и может сделать это снова с помощью Америки. Уловка Макмастера сработала: Трамп в конечном итоге изменил свой прежний скептицизм в отношении военных действий и решил увеличить численность войск.Но это также показало сохраняющуюся ограниченность понимания Америкой стран, которые она стремилась переделать по своему подобию. На снимке изображена городская элита Кабула — элита, которая даже тогда не представляла собой более широкие слои афганского населения. Не все ходили в юбках до того, как талибы ввели паранджу.

    Фотография, однако, запечатлела то, что было утрачено не только в Афганистане после подъема талибов, но и в большей части мусульманского мира в последние десятилетия: свободу выбора.

    Не каждая афганская женщина носила мини-юбку в 1970-е годы, но они могли это делать, не опасаясь нападения с кислотой или порки. На других фотографиях той эпохи изображены образовательные и профессиональные возможности, доступные афганским женщинам. Но больше всего внимания всегда привлекает одежда. Фотографии Саудовской Аравии 1960-х и 1970-х годов также гуляют по Ближнему Востоку в наши дни, показывая мужчин и женщин в купальных костюмах у бассейна и на причале известного морского курорта.Большинство из тех, кто на фотографиях, выглядят как иностранцы — некоторые сотрудники авиакомпании на отдыхе в Джидде. Но саудовцы тоже покровительствовали этим пляжам, и даже если некоторые неодобрительно качали головой, вариант пойти на пляж, не опасаясь насилия, был.

    Помимо юбок и пляжей, 1960-е и 1970-е годы были также временем бурных интеллектуальных дебатов о роли религии в обществе. Дебаты между левыми, секуляристами, капиталистами, марксистами и исламистами бушевали по всему региону, от Египта до Пакистана.Воинствующие исламисты отвергнут эти десятилетия более прогрессивной, разнообразной мысли и культуры как декадентский западный импорт — затянувшиеся последствия колониального влияния. Но если что-то из этого, безусловно, было подражанием, то многое было также местным. Одной из самых известных феминисток арабского мира начала 20 века была Назира Заин ад-Дин из Ливана, которая не имела никакого отношения к западному феминистскому движению того времени.

    Однако в течение последних нескольких десятилетий пространство для дебатов и свободы выбора становилось все более узким.Пакистан представляет собой суровую и поучительную историю для других стран о том, как нетерпимость становится легитимной. Страна теряет свое более разнообразное и яркое прошлое не только тогда, когда такая группировка, как Талибан, насильственно захватывает власть. Медленная эрозия прогрессивных норм, медленный сдвиг в убеждениях могут быть столь же разрушительными.

    С 1927 г., когда британцы ввели законы о богохульстве, по 1985 г. в современном Пакистане, как сообщается, в суде рассматривалось только 10 дел о богохульстве*. С 1985 по 2011 г. было рассмотрено более 4000 дел.Хуже того, богохульство, реальное или мнимое, может привести к тому, что вас убьют в современном Пакистане. В январе 2011 года губернатор Пенджаба Салман Тасир был убит своим телохранителем за то, что пришел на помощь молодой христианке, обвиненной в богохульстве. Убийца Тасира был приговорен к смертной казни, но десятки тысяч людей, присутствовавших на его похоронах, прославили его как героя, и в Исламабаде была построена мечеть в его честь.

    Убийство Тасира, а также первого христианского федерального министра Пакистана Шахбаза Бхатти всего два месяца спустя потрясло Фарахназа Испахани, друга обоих мужчин.Испахани, бывший журналист, в то время был членом пакистанского парламента и входил в состав Комитета по правам человека. Вместе небольшая группа неоднократно пыталась поднять вопрос о правах меньшинств. В парламенте Испахани имела доступ к большему количеству информации, чем широкая общественность, и была потрясена масштабами ежедневного насилия в отношении меньшинств и тем, что никто из ее коллег не хотел обсуждать этот вопрос.

    Убийство двух ее друзей побудило Испахани написать «Очищение земли чистых.Книга, опубликованная в прошлом году, описывает медленную смерть прав меньшинств и плюрализма в Пакистане и то, что это означает для будущего демократии. В результате получилась широкая, но краткая хроника того, как все развивалось. Сама меньшинство, как шиитка, Испахани старалась избегать полемики и мнений, представляя тщательную, методично исследованную работу. Она и ее муж, бывший посол Пакистана в США Хусейн Хаккани, столкнулись с угрозами расправы за свою работу и живут в добровольном изгнании в Вашингтоне.

    В своей книге Испахани прослеживает распутывание всего за несколько лет после обретения Пакистаном независимости. Основатель страны Мухаммед Али Джинна — светский шиит — представлял себе страну, в которой «вы свободны, вы вольны ходить в свои храмы, вы вольны ходить в свои мечети или в любое другое место отправления культа». Но Испахани пишет, что «его обнадеживающая декларация религиозного плюрализма» остается невыполненной.

    Тенденция к тому, чтобы сделать ислам центральным принципом жизни в Пакистане, началась вскоре после обретения независимости в 1947 году в результате того, что мусульмане чувствовали себя жертвами как индусов, так и британского колониализма в Индии.К 1973 году ислам был объявлен государственной религией Пакистана. В 1974 году при якобы прогрессивном премьер-министре Зульфикаре Бхутто парламент объявил ахмадийцев немусульманами. Мусульманское движение, зародившееся в конце 19 века, ахмадийцы следуют учению Корана и считают своего основателя пророком, что расстраивает ортодоксальных мусульман, считающих Мухаммеда последним пророком.

    Бхутто было трудно дать новое определение пакистанскому национализму, отделив его от исламской идеологии. Он был, как пишет Испахани, не в состоянии справиться с «тонким балансированием реализации либеральных идей и умиротворения исламистских настроений.

    К середине 1980-х годов количество литературы, разжигающей ненависть к шиитам, росло. Это раздуло слухи о том, что они не мусульмане, что является опасным обвинением в стране с суннитским большинством, где шииты составляют около 15 процентов населения. Военный диктатор Мухаммад Зия-уль-Хак согласился с нападениями суннитских боевиков на шиитов, проложив путь к систематической кампании по ликвидации шиитских врачей, инженеров и учителей в Карачи и других местах. Сегодня шииты и их мечети по-прежнему являются частыми объектами смертоносных нападений: с 2003 года около 2558 шиитов были убиты в результате столкновений на религиозной почве.

    Испахани выделяет четыре стадии утраты Пакистаном прав меньшинств и растущей нетерпимости. Первым этапом была «мусульманизация» общества с перемещением немусульманского населения из Пакистана примерно во время обретения независимости, за которым последовал рост исламской идентичности с потерей Восточного Пакистана. Затем последовала исламизация законов при Зия-уль-Хаке в 1980-х годах и, наконец, подъем воинствующего организованного насилия.

    Несмотря на то, что внезапной трансформации не произошло, Испахани, тем не менее, считает правление Зии точкой невозврата.Военный правитель исламизировал законы страны, введя шариатские суды и новые исламские законы, известные как постановления худуд , которые применяют строгие шариатские наказания за определенные правонарушения. Именно в его время были усилены законы о богохульстве, добавлены пожизненные заключения и смертная казнь в качестве наказания.

    Движение по исламизации не обошло стороной ни один аспект культуры: кинотеатры от Карачи до Пешавара были закрыты, художники ушли в подполье, а школьные программы были переработаны, чтобы создать «монолитный образ Пакистана как исламского граждане Пакистана.

    Наследие Зии остается, укоренившимся в системе и повседневной жизни людей. Пакистанцы моложе 40 лет никогда не жили по-другому, в то время как старшее поколение вспоминает о более разнообразном прошлом, хотя они также замалчивают некоторые его недостатки. Но как бы то ни было, растущая нетерпимость Пакистана сказалась на разнообразии: с 1947 года по сегодняшний день меньшинства выросли с 25 процентов населения до 3 процентов.

    «Речь идет о плюрализме, который возможен только тогда, когда есть место для разных людей», — сказал Испахани.«У вас не может быть плюралистического, демократического государства, если вы верите в чистоту своей религии».

    Фотография, которую Макмастер показал Трампу, является хорошим напоминанием о том, что когда-то было, но она не предлагает стратегии восстановления плюрализма, который когда-то был общепринятой частью жизни в Пакистане или других странах, таких как Афганистан, Ирак или Египет. Книга Испахани служит напоминанием о том, что в этих странах было утеряно нечто гораздо более важное, чем мини-юбки. Политика Вашингтона по борьбе с терроризмом, которая помогает обуздать такие группы, как «Талибан», является хорошим началом, но она часто не может продвинуться дальше в восстановлении основных норм, таких как уважение разнообразия.В конечном итоге это будет зависеть от усилий самого местного населения.

    Эти усилия могут быть основаны на силе ностальгии. Когда люди в Пакистане, Египте или Афганистане просматривают фотоальбомы своих родителей, бабушек и дедушек и задаются вопросом, что случилось с их страной, они видят юбки или декольте, но они желают разнообразия и свободы выбора.

    * Исправление: это предложение было изменено, чтобы уточнить, что Пакистан еще не был независимым, когда Великобритания ввела законы о богохульстве над своими колониальными владениями на Индийском субконтиненте в 1927 году.

    Индийская полиция арестовала предполагаемого создателя приложения, предназначенного для мусульманских женщин виртуальный «аукцион» по мере расширения расследования дела о домогательствах со стороны населения.

    Приложение с открытым исходным кодом на платформе Github под названием «Bulli Bai» (уничижительный термин для описания мусульманских женщин) перед тем, как было удалено, поделилось фотографиями десятков женщин без их согласия.читать дальше

    КПС Малхотра, сотрудник полиции столицы Нью-Дели, заявил, что его команда арестовала 20-летнего студента-инженера из Джорхата в восточном штате Ассам после расследования, в котором участвовала государственная группа реагирования на компьютерные чрезвычайные ситуации. .

    Зарегистрируйтесь сейчас и получите БЕСПЛАТНЫЙ неограниченный доступ к Reuters.com

    Зарегистрируйтесь

    «Это человек, который создал приложение Bullibai на Github. Он также создал дескриптор Twitter @bullibai_ и другие дескрипторы», — сказал Малхотра.

    Полиция западного города Мумбаи, которая также расследует приложение, на этой неделе отдельно арестовала трех человек, в том числе двух 21-летних студентов-инженеров и 18-летнюю девушку. читать далее

    Полиция Мумбаи заявила, что расследует, не было ли приложение, которое не участвовало в фактической продаже людей с аукциона, частью «большого заговора».

    Несколько индийских журналистов-мусульман стали мишенью приложения, в том числе Исмат Ара, который в воскресенье подал, а затем поделился в социальных сетях жалобой в полицию, в которой говорилось, что приложение «предназначено для оскорбления женщин-мусульманок».

    «После сегодняшнего ареста @DelhiPolice, я надеюсь, что виновные в этом изощренном преследовании мусульманских женщин, в том числе такие журналисты, как я, в конечном итоге будут пойманы и наказаны», — написал Ара в своем твите в четверг.

    Мусульмане составляют около 14% 1,3-миллиардного населения Индии. Некоторые слои общества не согласны с администрацией премьер-министра Нарендры Моди и сторонниками индуистских правых взглядов, в том числе из-за спорного закона о гражданстве 2019 года, вызвавшего массовые протесты.

    Самый молодой из арестованных на данный момент родом из северного индийского штата Уттаракханд. 18-летняя девушка начала проводить время в социальных сетях и вступила в контакт с индуистскими правыми пользователями после того, как в прошлом году сдала выпускные экзамены. Об этом Reuters сообщил представитель местной полиции, который разговаривал с ней ранее на этой неделе.

    Чиновник, который отказался назвать свое имя, сказал, что она сказала ему, что ее действия основаны на индуистской правой идеологии, которую она подхватила в социальных сетях, включая Facebook (FB.O), WhatsApp и Twitter (TWTR.N).

    «Она зашла в социальные сети, чтобы отвлечься, но продолжала в них запутываться», — сказал чиновник.

    Зарегистрируйтесь сейчас и получите БЕСПЛАТНЫЙ неограниченный доступ к Reuters.com

    Зарегистрируйтесь

    Репортаж Девджьота Гошала и Санкалпа Фартияла; Под редакцией Санджива Миглани и Элейн Хардкасл

    Наши стандарты: Принципы доверия Thomson Reuters.

    Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

    Back To Top