Разное

Фото бог с нами: Картинки с нами Бог (35 фото) • Прикольные картинки и позитив

Содержание

Самарские лютеране и католики отмечают Рождество

Евангелическо-Лютеранская церковь Св. Георга г. Самара (ул. Куйбышева, 115/117)

24 декабря 2021 г. 18.00 – Праздничное богослужение по случаю Сочельника Рождества Христова с участием хора, в сопровождении органа. Будет представлена традиционная Рождественская сценка в исполнении детей и подростков, прозвучат библейские тексты о рождении Спасителя в сопровождении органной и хоровой музыки. В конце богослужения каждый присутствующий сможет зажечь свою свечу как символ того, что Свет приходит в этот мир и спеть со всеми традиционную рождественскую песню «Тихая ночь» («Stille Nacht»).

25 декабря 2021 г. 15.00 – Праздничное Рождественское богослужение с участием хора, в сопровождении органа.

17.00 – Рождественский концерт органной, вокальной, камерной и хоровой музыки. В вечере примут участие ансамбль «Эдельвейс», хор Евангелическо-Лютеранской церкви Св. Георга (рук.

Елена Тумановская), доцент СГИК Анна Лазанчина (флейта) и Анна Карпова (орган).

Каждый год Лютеранская кирха Самары открывает свои двери, приглашая на мероприятия предрождественского и рождественского времени. Мы сердечно приглашаем всех разделить с нами радость грядущего праздника!», – пропст Евангелическо-Лютеранских общин Самарской области Ольга Васильевна Темирбулатова.

Вход свободный.

Католический костел Пресвятого Сердца Иисуса (ул. Фрунзе, 157а)

В католическом костеле праздничные богослужения в честь Рождества начнутся 24 декабря. Вечером, в 20.00 будет пастырская месса.

25 декабря в 10.00 и 18.00 отслужат Святую Мессу в честь Рождества.

 

Справочно

«Рождество является ежегодным напоминанием о том, что Бог любит нас и напоминанием одновременно о том, что Он всюду с нами, и в хлеву, и во дворце, Он с нами и в беде, в отчаянии, в горе. Он с нами, когда мы не любим ни себя, ни ближнего, ни Самого Бога. Но Бог от нас не отрекается. Это мы легко забываем о Нем и о том, что Он совершил для нас.

Каждый год в ночь с 24 на 25 декабря католики и лютеране отмечают праздник Рождества Христова. Это одно из важнейших событий христианской церкви. Весь декабрь ознаменован ожиданием этого праздника – это время Адвента – время размышлений и надежды. В это время проводится тщательная уборка, украшается не только елка, но окна, двери, плетется адвентский венок, на котором установлены свечи. Число их зависит от размера венка. Их может быть 24, тогда зажигается каждый день новая свеча, если их 4, то каждое воскресенье зажигается на одну свечу больше как символ того, что Иисус – Свет мира приходит к людям.

А может быть, Бог все-таки женщина?

  • Стивен Томкинс
  • Би-би-си

Автор фото, Suprunvitaly

Подпись к фото,

Какого рода Бог?

Группа священников англиканской церкви призывает во время служб обращаться к Богу и в мужском, и в женском роде. Споры о том, к какому полу принадлежит Господь, ведутся со времен раннего христианства.

Перед всеми христианскими конфессиями рано или поздно вставал вопрос о половой принадлежности Бога. Вообще-то пола у него (или у нее), вроде бы, нет. Но крайне сложно обращаться к божеству или говорить о нем (о ней?) в безличной форме. Для того чтобы беседовать о Всевышнем, его же нужно как-то называть, и избежать при этом гендерных грамматических форм крайне сложно.

Автор фото, ALANY

Подпись к фото,

В патриархальном обществе с половой принадлежностью Бога проблем не возникало

Обращение в среднем роде звучит грубовато. Нельзя же, в самом деле, относится к Создателю, как к обезличенному явлению, вроде всемирного тяготения или солнечного затмения? Поэтому Бог должен быть или “им” или “ею”, и в патриархальном обществе сомнений относительно половой принадлежности не было: Бог по умолчанию был мужчиной.

Хотя и тут не все так просто. Катехизис Католической церкви, например, утверждает, что “Бог не является ни мужчиной, ни женщиной: он (все-таки “он”) – Бог”.

Отец или Мать? – И Отец, и Мать!

Следует отметить, что другие христианские группы заходили в этом вопросе гораздо дальше. Например, в III веке нашей эры в Сирии к Святому Духу обращались в женском роде. В одной из священных книг того времени – “Деяниях святого Иуды Фомы апостола” – рассказывается о том, как святой обращается к Святому Духу следующим образом: “Приди, о Та, что возвещает о тайнах и объясняет необъяснимое, святая голубица… Приди, тайная Матерь… Приди и обратись к нам через святое причастие”.

Раннехристианские гностики, а также мистики ещё дальше отошли от общепринятых церковных положений, считая, что Бог, непознаваемый в самом (или самой?) себе имеет множество ипостасей – как мужских, так и женских. Среди женских ипостасей различали следующие духовные сущности: Алетейю (Истину), Зою (Жизнь), Спиритус (Душу), Экклезию (Церковь) и Софию (Мудрость).

Автор фото, Alamy

Подпись к фото,

Ангдийская затворница Юлиана Норичская сравнивала божественную любовь с материнской

Главный католический критик гностического христианства, лионский епископ Ереней, утверждал, что при крещении его последователи произносили следующие слова: “Из имени неизвестного Отца вселенной в правду – Мать всех вещей”.

Разумеется, гностики довольно далеко отошли от традиционных церковных представлений. Однако даже те христианские авторы, чьи труды целиком и полностью принимались церковью, отмечали женскую составляющую божественной сущности.

Английская затворница Юлиана Норичская в XIV веке написала в своей книге “Откровения божественной любви” (кстати, это первая книга, написанная женщиной на английском языке): “Как Бог есть наш Отец, так же Бог есть наша Мать”. Далее она пишет о “нашей драгоценной Матери Иисусе”. О Святой Троице, традиционно описываемой как Отец, Сын и Дух Святой, Юлиана говорит следующим образом: “Наш Отец желает, наша Мать действует, и наш добрый Господь, Святой Дух утверждает”.

Святой Ансельм, который был архиепископом Кентерберийским в XI веке, молился “Христу, моей Матери”, и называл Бога “великой Матерью”.

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

Иоанн Златоуст (на иконе справа) называл Христа “и братом, и сестрой, и матерью”

Иоанн Златоуст называл Христа нашим “другом, и сотоварищем, и главой, и братом, и сестрой, и матерью”.

Святой Дух женского рода

Однако обращение к Богу в женском роде до последних 50 лет встречалось крайне редко. Только когда движение за права женщин достигло определённых масштабов, феминистки-теологи стали убеждать церковных иерархов, что традиционный религиозный язык совершенно несправедливо обходит женщин. В 1973 году радикальная феминистка-философ Мэри Дейли написала, что “если Бог мужчина, тогда и мужчина – Бог”.

Автор фото, BBC World Service

Подпись к фото,

“Я повстречался с Богом, и она – чернокожая женщина”

Начиная с 1980-х годов в новых переводах Старого и Нового Заветов на английский язык стали применять более широкие гендерные формулировки. Например, в Библии короля Якова, первом переводе Библии на английский язык для Англиканской церкви, в восьмом псалме есть следующие слова: “Что есть человек, что Ты помнишь его, и Сын Человеческий, что Ты посещаешь его?”

В версии 1989 года тот же псалом звучит уже по-другому: “Что есть человеческие существа, что Ты помнишь их, и смертные, что Ты заботишься о них?”

В большинстве переводов Библии на современные языки к Богу по традиции обращаются в мужском роде, однако есть и исключения.

Джон Хенсон и Общество исследователей христианства “ONE” в 2003 году опубликовали свою собственную версию Нового Завета под названием “Почти как Новый”. Чтобы вы оценили радикальность перевода, приведу один пример. В Евангелии от Луки есть такие строки: “Какой из вас отец, когда сын попросит у него хлеба, подаст ему камень? Или, когда попросит рыбы, подаст ему змею вместо рыбы?” В переводе Хенсона это звучит примерно так: “У некоторых из вас есть дети. Вы что, дадите своему маленькому мальчику или девочке камень, если они попросят конфетку? Или яд, если они попросят фруктовый сок?”

В осовремененной версии Святого писания Бог становится “нашим родителем”, а не “нашим отцом” (Самая известная христианская молитва должна, таким образом, называться, не “Отче наш”, а “Родитель наш”), Святой Дух – это “она”, Иисус – “он”, а гендерную принадлежность Бога как такового авторы перевода старательно пытаются обходить.

Гендерное равноправие божественного начала

Другие христианские конфессии в Британии, впрочем, пошли гораздо дальше Англиканской церкви для искоренения гендерного неравноправия в Священном писании. В 1999 году Методистская церковь выпустила новое собрание церковных гимнов, в котором Бога называют одновременно “Нашим Отцом и Нашей Матерью”.

Объединенная Реформатская церковь еще в 1984 году приняла решение применять как мужской, так и женский род во время служб и во всех текстах. Кроме того, в прошлом году на Генеральной ассамблее церкви ее последователи решили, что гендерное равноправие должно распространяться и на наглядную агитацию (картины, рисунки и витражи на религиозные темы).

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

В индуизме никого не удивляет, что боги бывают обоих полов

Разумеется, эти споры о половой принадлежности Всевышнего никоим образом не влияют на политеистические религии, которые изначально в своих пантеонах помещали как богов мужского рода, так и богинь – женского.

Однако они оказали некоторое влияние на иудаизм. В США в 1975 году Наоми Яновиц и Маргарет Вениг выпустили сидур (молитвенник), в котором к Богу обращались в женском роде и изображали в женском обличье.

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

В реформистском иудаизме тоже стараются не обращаться к Богу в мужском роде

В 1996 году был издан новый вариант классического труда испанского раввина XIII века Йоны Гиронди “Врата покаяния”. В публикации молитвенной книги для конгрегаций реформистского иудаизма к Богу обращаются как к “монарху” (в английском языке слово “sovereign” не имеет рода), а не как к “королю”, а вместо слова “отец” используются “источник” и “родитель” (слово “parent” в английском языке тоже одинаково применяется к родителям обоего пола).

Ничего подобного пока что не происходит в исламе, который гораздо менее склонен к подобным новшествам. Христианство же и иудаизм, похоже, находятся на пути глобальной перестройки.

С нами Бог. 5-94 читать онлайн бесплатно

Ангел “Златые власы” XII в.


МОЛИТВА АНГЕЛУ ХРАНИТЕЛЮ

Ангел Божий, хранитель мой святой,
на соблюдение мне от Бога с небес данный!
Прилежно молю тебя:

ты меня днесь просвети,
и от всякого зла сохрани,
ко благому деянию настави,
и на путь спасения направи. Аминь.

© АО “Журнал “С нами Бог”


Ангел утреннего света

Тонким солнечным лучом,
Как таинственным ключом,
Открывает ангел утро,
В плащ пурпурный облачен.

Ангел — крылья в серебре —
Нас разбудит на заре
Звонкой ангельскою песней
О любви и о добре.

Ты, мой друг, ему поверь —
Отвори для тайны дверь.
Ты узнай, что он не птица,
Он не бабочка, не зверь.

Он — чистейший Божий дух,
У него нежнейший слух.
Позови — и он услышит
И придет к тебе, как друг.



Ангел — белый, словно снег,
У него хрустальный смех,
Он всегда с тобою рядом,
Но невидимый для всех.

Вестник Божьей чистоты,
Образ кроткой красоты,
Нас хранящий от несчастий,
От греха и суеты.

Ирина ЯЗЫКОВА


Великая битва


Как упал ты с неба, денница, сын зари!
разбился о землю…
А говорил в сердце своем : “Взойду на небо,
выше звезд Божиих вознесу престол мой…
Взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему.”
Но ты низвержен в ад, в глубины преисподней.

Исаия 14/1215/

В начале всего сотворил Господь ангелов, детей своих, детей света, чтобы они были Ему слугами и друзьями.

Само слово ангел значит вестник. Самого лучшего и любимого из них звали Денница, что означает сын Света.

Но не хотелось ему быть другом и помощником Богу. “Что это я буду в услужении у Него? — думал Денница, — Я и сам не плох: и умен, и красив, и скор. Пусть лучше мне служат, пусть мной восторгаются, пусть говорят: “Какой Денница славный, какой замечательный!” Если посмотреть повнимательней, так я даже лучше самого Бога. Он о себе не может сказать, что Он самый-самый, а я вот знаю и говорю это”. Но больше всего огорчало Денницу, что не все ангелы хвалили его, а некоторые думали, что они ему ровня. “Ну, покажу я этим недотепам. А ну-ка все, кто не хочет быть послушным стадом баранов, кто не хочет быть у Него на побегушках — идите ко мне, да мы вместе такой рай построим, что они еще к нам попросятся!”

Вот такой бунт затеял Денница. Нарушился мир среди ангелов. Страшный грех — гордыня, как болезнь, стала отравлять одного ангела за другим. Начались ссоры. Как помогать Господу творить Вселенную, если нет согласия между собой? Господь не вмешивался в распрю среди ангелов. Он знал, что истинных друзей Его не смутят лукавые речи, что разберутся они, где добро, где зло.

И вот архангел Божий Михаил стал собирать всех верных Богу под свои знамена. “Не дадим противнику помешать Всевышнему, прогоним его, и его приспешников от лица Божия!” Девять полков набрал полководец архангел Михаил, протрубили они в свои трубы, прославили Бога и обрушились на стан врага. А Денница уже восседал на троне как царь и говорил своим клевретам: “Я бог ваш, я ваш создатель, я буду строить с вами новый мир, только сначала одолеем самозванца и его гвардию!”

Возмутился архангел Михаил: “Кто равен Богу? Никто не Бог, только сам Бог”. — “С нами Бог!” — раздался боевой клич, и началась долгая битва. Сколько дней и ночей продолжалась она — никто не знает, потому что не было, ни дня, ни ночи. То одолевал Денница, то побеждал Михаил. “Любящие Бога не сдавайтесь!” — подбадривал он своих собратий. — И пал Денница с неба, как молния, в мрачную бездну вместе со своими приспешниками, оставляя за собой клубы дыма и серы.

От бессильной злобы исказились черты Денницы. Страшным и неприглядным стал его облик, да и само имя не подходило уже к нему, стали называть его сатана, что значит противник, или — диавол, что значит клеветник, а его слуги, бывшие ангелы, стали называться бесами.

Упал сатана в бездну — ад, то есть место, удаленное от Бога, царство зла, гордыни и ненависти. Но и оттуда бывший Денница продолжал кричать: “Эй вы, рабы Божии, хоть здесь и ад, но здесь мы свободны от Бога, здесь мы будем царствовать. Для нас лучше царить в бездне, чем быть рабами в хрустальных небесах!”

С удивлением слушали ангелы эти вопли. Им радостно было служить Богу, они знали, что лучше быть рабами любви, чем рабами гордыни. И начал Господь творить мир: “и свет отделил от тьмы, и был вечер, и было утро —день первый.”

Священник Петр КОЛОМЕЙЦЕВ



О мире невидимоммире ангельском


УРОК В ВОСКРЕСНОЙ ШКОЛЕ О мире невидимоммире ангельском

“Верую во единого Бога Отца Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым…” — эти слова известны каждому христианину. О каком “небе” говорится здесь? Кто эти “невидимые” создания, Творцом которых является Бог?

Это небесный или ангельский мир, который нельзя увидеть нашими глазами даже с помощью самых совершенных инструментов, подобных телескопам или микроскопам. Потому что существа этого мира нематериальны: они не имеют ни плоти, которую можно потрогать, ни веса или размеров, которые можно измерить, ни формы, которую можно описать. Но эти существа есть, они обладают движением, способностью действовать и даже таинственным образом являть себя.

Все небесные существа делятся на девять групп или чинов. Вот названия некоторых из них: Серафимы, Херувимы, Архангелы и Ангелы.

Все небесные силы — это непосредственные служители Божии, исполнители воли своего Творца. Чем же они отличаются друг от друга и чем занимаются?

Серафимы. Это название означает “пламенный” или “огненный”, потому что Серафимы пламенеют любовью к Богу и воспламеняют эту любовь в других существах, небесных или земных.

Пророк Исайя описал Серафимов. Однажды в видении Господь явился пророку в окружении этих ангелов, облик у них был человеческий, но с шестью крыльями. Двумя они закрывали лицо, двумя другими тело и с помощью еще одной пары крыльев летали.

Читать дальше

бог с – Translation into English – examples Russian

Suggestions: бог с ним

These examples may contain rude words based on your search.

These examples may contain colloquial words based on your search.

Короче, не моё это дело – и бог с вами.

Бог с тобой, мистер Блэкбёрн.

Возможно даже, что «бог с жезлами» древнее самой культуры Чавин.

It is possible that the «god with maces» is more ancient than the Chavin culture.

Пьяница Со –

бог с мощным захватом горла.

Drunken So, the god with the powerful throat lock.

Открыть дверь, Господи, потому что Бог с нами.

Здесь чувствуется запах серы, но Бог с нами, и я обнимаю всех вас.

It smells of sulphur here, but God is with us, and I embrace you all.

Этот, так называемый «бог с жезлами», фигура очень древняя и популярная в Андах и культурах побережья.

This, so called «god with maces» is a very ancient figure and popular in the Andes and coastal cultures.

Молодой энергичный бог с волнистыми волосами примерно такой длины и небольшой бородой.

A YOUNG VIBRANT GOD WITH CURLY HAIR DOWN TO ABOUT HERE AND A LITTLE BEARD.

Ну да Бог с ней, с этой вашей барышней.

Бог с тобой и твоими голливудскими фильмами.

Январь конечно назван в честь Януса, покровителя и защитника концов и начал, Бог с двумя лицами.

January is of course named for Janus, the patron and protector of endings and beginnings, a God with two faces.

Бог с ней, – пусть остаётся! …».

Я не хотел войны, но теперь, с вами, я чувствую, Бог с нами.

I did not want war, but here with you now, I feel God is with us.

Стоп, стоп, стоп. Открой, Господи, врата для меня ибо Бог с нами.

Сэмюэль, бог с тобой!

Что бог с вами еще не закончил.

That God isn’t quite done with you yet.

Тут стоит бог с мокрыми руками.

There is a god standing here with wet hands.

Смотри, Апполон, бог с лирой.

Дорогая леди Марчмейн, бог с вами.

Да бог с ней, с рукой.

I don’t care if I lose the arm.

«Господь обещал быть с нами в трудные времена», — говорит Твейт

Преподобный д-р Олаф Фюксе Твейт, который более десяти лет руководил Всемирным советом церквей (ВСЦ), говорит, что настал момент сказать, что мы верим в Господа, «доброго пастыря», который обещал быть с нами в трудные времена. Это особенно важно сейчас, в период глобального кризиса из-за пандемии COVID-19.

После многих лет работы генеральным секретарем самого большого объединения англиканских, ортодоксальных и протестантских церквей в мире начиная с 1 апреля Твейт официально займет новую должность председательствующего епископа Церкви Норвегии, которая придерживается лютеранской традиции.

Твейт дал интервью отделу новостей ВСЦ и итальянскому новостному агентству NEV Федерации протестантских церквей в Италии — наиболее пострадавшей стране от нового коронавируса, где было зарегистрировано около 93 000 случаев заболевания (с более чем 10 000 летальных исходов).

Он описывает свое назначение как «привилегию» и «благословение», руководя ВСЦ в эти смутные времена, и утверждает, что покидает свой пост полным надежд в отношении экуменического движения.

«Исключительно важно, чтобы церкви вместе могли сказать, что мы идем, мы молимся и мы работаем вместе», — отмечает Твейт.

В своем интервью Твейт говорит о «понимании, насколько христианская вера важна для людей, которые живут в очень тяжелых условиях, в зонах конфликтов, в бедности, но и для тех людей, чья жизнь похожа на мою, при этом всем нам приходится решать ежедневные насущные проблемы, где бы мы не находились».

Он отметил важность веры, «поскольку сегодня нас охватил страх увидеть нечто доселе невиданное. Мы боимся вируса. Мы боимся пандемии. Мы боимся ее последствий для множества людей по всему миру, как для бедных, так и для богатых».

Стоит больше бояться за тех, кто в нужде.

Этот страх особенно касается тех нуждающихся, у которых прямо сейчас меньше ресурсов, ограничен доступ к чистой воде, мылу, медицинским услугам, а также финансовой поддержке.

«Когда это повлияет на ежедневную жизнь множества людей в мире, в том смысле, что даже станет вопросом жизни и смерти», — говорит глава ВСЦ, отмечая, что сейчас не время «делать вольные и поверхностные заявления» о нашей вере.

«Но сейчас самое время сказать, что мы верим в Господа, который является нашим пастырем, Господа, который показывает нам свою милость через Иисуса Христа, который пришел к нам со словами: «Я есть пастырь добрый. Я знаю Моих. Я знаю вас».»

Он отмечает: «Для меня было очень важно знать, что мы молимся вместе, и что все люди молятся друг за друга, также как и то, что они в частности молятся за мое пастырство и мои дела, за меня и мою семью».

Твейт гласит, что эта жизнь дарована нам благодаря распятию Иисуса Христа и его воскрешению.

«Жизнь для мира, в который мы затем призваны, и который мы можем вместе разделить. Я думаю, сегодня люди возвращаются к сути вещей, сути мандата ВСЦ, сути нашей веры, а также к сути наших человеческих потребностей в виде единого творения, единого человеческого рода», — заявляет Твейт.

Преподобный д-р Олаф Фюксе Твейт занимал пост генерального секретаря Всемирного совета церквей (ВСЦ) более десяти лет. Фото: Альбин Хиллерт/ВСЦ

Ниже приведен полный текст интервью с генеральным секретарем ВСЦ преподобным д-р Олафом Фюксе Твейтом:

Более 10 вы провели в качестве генерального секретаря Всемирного совета церквей и вскоре приступите к исполнению обязанностей на новой должности. Поделитесь, что вы чувствуете в этот момент.

Твейт: У меня есть особое право называть это благословением. Это была насыщенная и плодотворная часть моей жизни, поскольку я был призван служить на благо всей христианской семьи, в особенности, церквей-членов Всемирного совета церквей. Однако это было нечто большее, чем просто служение — наша совместная работа  как объединения церквей была направлена во благо всего человечества, ради мира, ради справедливости, ради примирения, для каждого, кому необходим глас Господень, чтобы быть добропорядочными и услышать голос надежды.

Вы можете дать оценку своей работы в качестве главы ВСЦ?

Твейт: Я думаю, можно отметить, что в это время мы делали акцент на том, что мы являемся одним экуменическим движением, единым объединением Всемирного совета церквей. У всех нас не только разные возможности, но также и различные перспективы служения. Но все мы служим одному совету, одной миссии сплочения всех церквей для всеобщего свидетельства в мире.

Как проявлялась деятельность ВСЦ в этот период?

Твейт: Я лично считаю, что нам пришлось решить множество проблем за эти 10 лет. Некоторые из них относились к долгосрочной перспективе существования ВСЦ, его необходимости, наличию доверия к нему среди церквей и наших партнеров в мире. И я понимаю, что по окончанию этого периода мы получили более четкое представление о своем мандате, нашли новые способы работы, новые пути взаимодействия друг с другом с чувством взаимной подотчетности, а также лучше поняли круг полномочий и обязанностей нашего призвания. Я вижу, что на самом деле необходимость существования ВСЦ сейчас намного больше, чем казалось несколько лет назад. Сейчас мы живем в мире, который находится в опасности, и который расколот на части. Более того, религию в этом мире используют как средство разобщения.

Что можно противопоставить такому неправильному отношению к религии?

Твейт: Крайне важно, чтобы церкви вместе могли сказать, что мы идем, мы молимся и мы работаем вместе. Подобно тому, как мы поступили, когда Папа Франциск посетил 70-летний юбилей Всемирного совета церквей. Я воспринял это как знак единого экуменического движения в период прохождения через трудности. Некоторые даже называли этот процесс пробуждением весны после экуменической зимы с приходом новых возможностей, новых благоприятных моментов и иного фокуса на службе Господу, который существует, чтобы создавать жизнь, защищать жизнь, служить жизни и призывать нас делать это везде и всем вместе. Эта жизнь дарована нам благодаря распятию Иисуса Христа и его воскрешению. Это — жизнь для мира, в который мы затем призваны, и который мы можем вместе разделить.

Каким образом церкви сейчас объединяются?

Твейт: Я считаю, сегодня наблюдается возврат к сути вещей, сути мандата ВСЦ, сути нашей веры, а также к сути наших человеческих потребностей в виде единого творения, единого человеческого рода. Мы также видим, что в некоторых семьях церквей существует множество вызовов, как морального, так и этического характера. Но мы также отмечаем невиданную ранее готовность со стороны организаций, которые не являются членами ВСЦ, к совместному свидетельствованию, к свидетельствованию заслуживающим доверия способом и реализации этой концепции через слова и совместные действия.

Это может сработать?

Твейт: В этом смысле я возлагаю большие надежды на экуменическое движение, поскольку мы пережили некоторые трудные моменты, но также находим новые пути продвижения вперед. И я полагаю, мы также осознали, что мы должны делать это как ученики Христа, следующие за Иисусом Христом, делясь нашей верой и разделяя нашу веру в совместные дела.

А какова ситуация с экуменическим движением в отношении других религий?

Твейт: В этот период диалог между религиями также обрел более четкую форму в понимании того, что он является христианским свидетельством, которое предназначено для построения отношений, для заботы о других и также для выстраивания отношений таким образом, чтобы общины на местном, государственном и международном уровне могли жить вместе как одна семья, состоящая из людей разных вероисповеданий. Мы увидели, что некоторые предпринятые ими инициативы, например, в Нигерии совместно с нашими мусульманскими партнерами на международном и государственном уровне, были направлены на проявление внимания к людям с ущемленными правами, и на построение нового типа отношений, например, путем создания центра, который мы вместе учредили в г. Кадуна.

Какова цель такого диалога?

Твейт: Я думаю, мы почувствуем необходимость диалога между религиями, в частности конструктивного диалога, направленного на урегулирование вопросов, связанных со справедливостью и общественным порядком. Если мы сможем его реализовать, это будет высоко оценено. Вероятнее всего, именно эта цель станет ключевым приоритетом в ближайшие годы.

Что церквям необходимо предпринять для достижения этой цели?

Твейт: Я считаю, в первую очередь необходима поддержка, т. е. нам необходимы средства для ее выполнения. Нам необходимы партнеры, у которых есть ресурсы и которые могли бы обеспечить финансирование наших программ и проектов. Нам необходимы человеческие ресурсы и хороший, квалифицированный персонал. Нам необходима молодежь, нужно привлекать молодых людей для построения следующего поколения экуменического движения. Но для такого рода работы необходима также и духовная поддержка.

Могли бы вы рассказать поподробнее о требуемой духовной поддержке?

Твейт: Для меня было очень важно знать, что мы молимся вместе, и что все люди молятся друг за друга, также как и то, что они в частности молятся за мое пастырство и мои дела, за меня и мою семью. Я это очень четко понимал в начале своей работы на этой должности, и так же на протяжении всех десяти лет. Молитва дает совершенной другой уровень силы, а также более ощутимую мотивацию для встречи с трудностями. Знание того, что мы не одни и что мы поступаем, следуя призыву Господа.

Существуют ли другие факторы, необходимые для такого призвания?

Твейт: К ним относятся также слова напутствия и поддержки, которые я хотел бы оставить всем, кто продолжит реализовывать множество этих функций во Всемирном совете церквей и в наших партнерских организациях. Будьте отважными, ищите пути, чтобы выразить нашу общую связь в этом деле, нашу приверженность совместной работе, чтобы показать, что мы здесь не ради самих себя, вы здесь не ради меня или нас. Мы здесь, чтобы помочь другим, обрести надежду и, следовательно, служить самим себе и нашим общинам.

Это единственное напутствие, необходимое генеральному секретарю?

Твейт: Я думаю сейчас также пришло время высказать благодарность Господу. Благодарность Господу за призыв на службу, а также за способ, которым Господь поддерживает и поощряет нас, все время предоставляя нам новые возможности, а также новые пути увидеть знамения надежды, и способность поделиться этими знамениями.

Можете ли вы рассказать поподробнее о ваших личных чувствах, которые вы испытывали, возглавляя ВСЦ?

Твейт: Что касается моей личной точки зрения как пастора, я осознал, что должность генерального секретаря также предусматривает пасторские задачи — заботу о моих коллегах, о наших делах, о том, что мы говорим или делаем, совместную молитву, с перспективы настоящих свидетелей Христа. Как для пастора, моим опытом было укрепление своей веры и укрепление моего понимания важности уникальности и единства Церкви, единой церкви во Христе. Церковь — это собратство, где мы в содружестве упрочняем нашу веру. На протяжении всех этих лет моя собственная вера укрепилась. Это произошло благодаря пониманию, насколько христианская вера важна для людей, которые живут в очень тяжелых условиях, в зонах конфликтов и в бедности, но и для тех людей, чья жизнь похожа на мою, при этом всем нам приходится решать ежедневные насущные проблемы, где бы мы не находились. Вера действительно дарует лучшее понимание надежды и выраженной любви. Она помогает нам вести жизнь, в которой мы поднимаемся над собой и при этом утверждаем себя в лучшем смысле, как любимые Господом существа. Посему и нужно следовать призыву любить друг друга.

Какую параллель можно провести к той ситуации, в которой мы сейчас оказались?

Твейт: Сейчас очень важно ценить творение Господа Бога, в особенности настоящую любовь Господа, поскольку сегодня нас охватил страх увидеть нечто доселе невиданное. Мы боимся вируса. Мы боимся пандемии. Мы боимся ее последствий для множества людей по всему миру, как для бедных, так и для богатых, но особенно для тех нуждающихся, у которых уже прямо сейчас меньше ресурсов, ограничен доступ к чистой воде, мылу, медицинским услугам, а также финансовой поддержке. Мы боимся, что это повлияет на ежедневную жизнь множества людей в мире, в том смысле, что даже станет вопросом жизни и смерти. Более того, сейчас не время делать вольные и поверхностные заявления по любому вопросу, а также касательно нашей веры.

Как мы может встретиться лицом к лицу с таким страхом?

Твейт: Сейчас самое время сказать, что мы верим в Господа, который является нашим пастырем, Господа, который показывает нам свою милость через Иисуса Христа, который пришел к нам со словами: «Я есть пастырь добрый. Я знаю Моих. Я знаю вас. Я вижу вас». Сейчас, когда нам предстоит столкнуться с невиданным ранее кризисом, мы должны вспомнить, как было ранее, что обещание Господа неизменно: «Я буду с вами до конца дней этого мира».

Какие задачи ждут вас на новой должности?

Твейт: Моя задача — добросовестно исполнять свой долг как нового епископа в моей церкви в Норвегии, а также в качестве председательствующего епископа, проповедуя основную идею или веру в то, что мы говорим, что мы делаем, и за что мы молимся. Мне также нужно будет сосредоточиться на вопросе, как вселить надежду друг другу, придать смелости и создать чувство принадлежности друг другу, что действительно поможет нам пройти через долины смерти. Мы надеемся, что в этой ситуации нам удастся найти новые варианты служения друг другу, пользования благами более честным и справедливым способом, а также построения обществ на местном, государственном и международном уровне. Это действительно будет служением во имя всего человечества, любимого создания Господа, и верой, что Господь есть с нами.

Интервью ВСЦ было подготовлено совместно с итальянским новостным агентством NEV Федерации протестантских церквей в Италии.

Дальновидный миссионер направляется домой (пресс-релиз ВСЦ от 25 марта 2020 г.)

Церковь Норвегии

Самые глубокие ответы на трудные вопросы дает вера — Российская газета

Человек без идеи превращается в кашу

Патриарх начал разговор о времени, в котором мы живем, с цитаты Василия Розанова – “Существование без высшей идеи побеждает христианство”.

Евгений Водолазкин: Я думаю, Розанов прав. И не только по отношению к своему времени, но и к нашему. Сейчас христианство не имеет открытых врагов. Но его могут победить какие-то совершенно неинфернальные явления – та же жизнь без идеи. Просто быт, отсутствие интереса ко всему достойному. Такие победы осуществляются в человеческом сердце. Я вообще думаю, что враг каждого человека и любой системы, даже такой великой, как христианство, сидит внутри нее. Всякая большая вещь гибнет исключительно по внутренним причинам.

Существование без идеи нас и сегодня побеждает. И это не сильный дождь с молниями и громами, а незаметная морось. Просто висит какая-то серая пелена – и ты вдруг весь мокрый и продрогший.

Эта мысль верна не только в отношении христианства. Когда нет идеи, цели, направления, разваливается любая идеология. Скажем, Советский Союз погиб не потому, что на мировом рынке понизились цены на нефть, – это имело значение, но не решающее: он погиб, потому что в конце 70-х – начале 80-х никто уже не принимал его идеологию всерьез. И ее просто смыло.

Настоящая проверенная идея – стержень человека. Идея – это же сгусток энергии. Человек должен быть заряжен энергией идеи. Когда она уходит, у него не остается ничего, и начинается распад на молекулы. Между прочим, так не только в христианской или государственной жизни, но и в частной. Я видел людей, которые просто превращались в кашу.

Выскажу мысль, может быть, спорную: лучше хоть какая-то идея, чем ее полное отсутствие. Человек с неправильной идеей может все-таки перейти на другие рельсы, а превратившийся в желе никуда не перейдет.

Но разве то, что в сердце человека, не его частное дело?

Евгений Водолазкин: В человеческом сердце происходит самое важное. Если человек впускает в него какую-то донную муть, это обязательно окажет влияние и на его ближних. Добро и зло не существуют в вакууме или каком-то абстрактном пространстве. Я очень люблю фразу Серафима Саровского: стяжи мир в себе, и тысячи вокруг тебя спасутся. Но, по-моему, верно и обратное: если в тебе нет мира, если в тебе тьма, тысячи вокруг тебя погибнут. Это не преувеличение. Влияние одного человека – известного, неизвестного, не важно – на других очень велико.

И как это все услышит сегодняшнее “поколение дизайна”, которому жизнь важна как стиль и оформление. Они приносят новые интонации, но идеи и пассионарность их интересуют разве что в форме сумасшествия, эксцентрики… Полюс добра и зла и их борьба между собой для них может быть вообще – дурной тон.

Евгений Водолазкин: Хорошее определение – “поколение дизайна”. Дизайн – это же придание чему-то определенного вида. Стена, мастерски расписанная, за которой часто ничего нет.

По моим наблюдениям, действительно возникла какая-то сложность с поколением, которое родилось сразу после распада Советского Союза. Старая идеология ушла, новой еще не было. И церковь тоже в этот момент активно не присутствовала в жизни. Молодые люди воспитывались на условном “Доме-2”.

Но энтропия, которая была характерна для последних десятилетий, проходит. И к нам вернется запрос на глубину и серьезность. Меня один американский философский журнал попросил написать об этом статью, которую я назвал “Эпоха сосредоточения”. Думаю, что мы в нее входим.

Русское общество? Или весь мир?

Евгений Водолазкин: Русское общество, в частности. Много бывая за границей, я вижу, что там с новым вниманием присматриваются ко многому у нас. Интересуются и просят подробнее рассказать о том, как в России видят положение вещей и перспективы. ( В Краковском университете в 2018 году провели международную научную конференцию “Знаковые имена современной русской литературы: Евгений Водолазкин”, собравшую 91 исследователя из 19 стран мира – прим. авт.)

Как в Севре лежит эталонный метр, так в Евангелии – эталонная нравственность. Надо только открыть его и посмотреть

Сосредоточься на сути

Что вдруг включило эту “эпоху сосредоточения”?

Евгений Водолазкин: А закончился постмодернизм. Его роль была велика и полезна. Вдохновенно смеясь над всем на свете, он демонтировал этим смехом то, что себя исчерпало, – идеологию Нового времени. Очистил от нее культуру, как корабль от наросших ракушек. Мне это легко объяснить на примере литературы, которая устала от своей литературности и выдвинула запрос на реальность. Поэтому так популярен нон-фикшн. Да и литература в собственном смысле слова стремится сбросить оковы художественного вымысла (вспомним таких разных писателей, как Валерий Попов, Сергей Довлатов, Эдуард Лимонов, Светлана Алексиевич, Андрей Аствацатуров, Антон Понизовский и другие). А художественная литература – это всегда условная реальность, потому что мы условились, что в книге действуют не настоящие люди. Таков наш общественный договор, возникший в Новое время. Но теперь этого недостаточно.

Литература возвращается в общество, становится одним из центральных его институтов. 10 лет назад в ней господствовали триллеры и лавбургеры. Сейчас производство и продажа книг таких жанров резко сокращаются, а так называемая серьезная литература увеличивает тиражи. Бестселлерами становятся серьезные книги. Очевиден интерес к сложным темам. Изменились вопросы читателей. Они нас теперь спрашивают: куда идет Россия?

Писатели, чувствуя все это, насыщают свои тексты реальностью. Это не значит, что книги, основанные на вымысле, исчезнут. Нет, будет всего понемногу: постмодернизм в этом отношении ввел полную демократию.

Вся эта орнаментальность, дизайн, о котором мы говорим, больше не доминирует, и вызревает что-то совершенно другое.

Общество меняется не только у нас. По моим наблюдениям, и на Западе тоже, просто еще не так очевидно. Зато желание перемен там очень выпукло выразилось в выборе Трампа. Такой человеческий тип мне не близок, но появление этого политика симптоматично. Этого не смогли спрогнозировать, антенны соцопросов оказались бесполезными, потому что люди стеснялись говорить, что проголосуют за него. Трамп – фигура, многим кажущаяся карикатурной. Но новые идеи часто приходят через очень нестандартных людей. И за его выбором – запрос на другую структуру мира.

В чем суть эпохи сосредоточения?

Евгений Водолазкин: Мои взгляды на нее в каком-то смысле пересекаются с тем, что говорил патриарх, назвавший наше время временем преодоления соблазнов. Мы вышли из одной утопии – коммунизма, и выходим из другой – глобализма.

Утопия, по моему глубокому убеждению, это как раз продукт Нового времени с его идеей прогресса.

В Средневековье взгляд человека был устроен совершенно иначе. С точки зрения средневекового человека, главное уже состоялось – и это воплощение Христа. Дальнейшее – большая или меньшая деградация. Считалось, что история имеет смысл как место для реализации возможностей человеческого духа. Она – лишь рама для той картины, которую пишем мы сами. Самостоятельной цели и даже ценности история тогда не имела. События имели значение прежде всего как нравственный опыт. В Новое время взгляд на историю из ретроспективного стал перспективным – как в советской песне: “Завтра будет лучше, чем вчера”. Об утопии коммунизма, с которой мы столкнулись в ХХ веке, я пишу в своих книгах.

Но сейчас с нами осталась вторая утопия – глобализм. Она, кстати, тоже целенаправленно строит новый мир, где будут унифицированы все страны и культуры, и программист в Норвегии легко поймет программиста на Тайване. Национальные культуры им будут уже не нужны.

Но сейчас многие страны вроде бы возвращаются к своим национальным культурам…

Евгений Водолазкин: Да, мы видим, как трясет Евросоюз, и из него выходит Англия. Страны Восточной Европы – Венгрия, Чехия, Словакия – тоже начинают выражать недовольство. На меня сильное впечатление производит польское общество, которое дорожит возможностью жить и двигаться в русле своей культуры и собственных представлений о ценностях и вере.

Все эти вещи с красивыми этикетками, на которые мы молимся в глобальном мире, по сути есть тот соблазн, который надо преодолеть в наше время. Мы же знаем, что несмотря на красивую упаковку, продукты фастфуда неполезны и невкусны. Гораздо лучше домашняя кухня, пусть не изысканная, но настоящая. Это касается и культур разных народов.

Мир не хочет превращаться в сплошной Макдональдс.

Я хорошо отношусь к американской культуре, ее прекрасной литературе. Макдонализация – такой же бич для них, как и для нас. Все захвачены этим глобалистским дизайном. А потом – голосование за Трампа, – как немножко наивная попытка смыть его с себя.

Так что мы, действительно, живем в очень важную эпоху сосредоточения: личности – на сложных вопросах, народа – на себе и своей культуре.

И этот глобальный мир имеет привычку смотреть на Церковь как на этнографический музей и сдвигать ее на обочину жизни, как заметил патриарх в своей речи?

Евгений Водолазкин: Сегодня в мире церковь прямо не гонима, но патриарх прав: ей действительно пытаются навязать роль этнографического музея. Потому что Церковь всегда – конкурент для утопических конструкций. Недаром же большевики с такой неистовостью устраивали гонения на нее. И в нынешнем мире любая власть, эксплуатирующая утопию, понимает, что нужна борьба и в метафизической сфере. Не победив на небе, не победишь и на земле.

Секулярный мир. Надолго ли?

Ну какая победа, когда Патриарх как само собой разумеющееся сказал: мы живем в секулярном обществе…

Евгений Водолазкин: Да, это так. Меня всегда удивлял этот контраст: характерное для нашего времени неверие – и абсолютная вера в Средневековье. Я, как специалист по Средним векам, могу сказать, что тогда не было неверующих людей. Нам это трудно представить, но верили все. И, по-моему, с того времени в нашем сознании не возникло ничего такого, что опровергло бы эту веру. Открытия в науке ничего не объясняют. Разве наука отменила смерть? Или объяснила нам, кто создал Вселенную?

Но секулярное общество, о котором говорил в своей речи Патриарх и которое кажется верующему человеку шагом назад, может стать и шагом вперед.

В Синодальный период все должны были ходить в церковь (порой даже требовались справки о причастии), хотя искренней средневековой веры уже не было. Форма перестала соответствовать содержанию, и в этом я вижу начало многих наших бед. В такой ситуации вера начинает восприниматься как несвобода. А кроме того – когда вера обязательна, какова в ней заслуга человека? Он ведь просто плывет в общем потоке туда, куда все. Вера его некрепка, и не выдержит первого порога на реке.

Ситуацию в синодальный период хорошо определяла русская пословица: “Всяк крестится, да не всяк молится”. Если тебя в церковь притащили за шиворот, как ты будешь верить?

Но вера того, кто пришел к ней сам, в секулярном обществе (независимо, а то и вопреки общественному мнению) дорогого стоит. И способна за себя постоять. Поэтому меня, например, не пугают ни агностики, ни секулярное сознание современного мира, в том числе и в России. Я вижу это как путь, который Бог дает для развития человека. Мне кажется, что такая вера крепче. Прежде всего потому, что она – результат свободного выбора, а не стечения обстоятельств. Другое дело, что секулярность не должна перерастать в выдавливание веры из общества, потому что это – другая, гораздо худшая, форма несвободы. И если взять общественное измерение, то у государства и Церкви очень много общих задач. Это прежде всего – благотворительность, да и общественная атмосфера в целом. Здесь пространство для сотрудничества огромно. Такое сотрудничество государства с Церковью будет привлекать к вере все больше людей – на совершенно свободном основании.

Вы хотите сказать, что мы вернемся к сознанию верующих?

Евгений Водолазкин: Вполне возможно – только на новом уровне, в том числе, с учетом опыта богоборческого государства. Я думаю, что средневекового типа вера уже вряд ли возможна. Тогда была очень велика энергия общей мысли, и любой древнерусский книжник, о чем бы он ни писал, был выразителем общих идей. Бердяев говорил, что средневековый человек был менее выражен индивидуально, но как личность был гораздо сильнее, потому что за ним стояла мощь общей идеи. Впрочем, сегодня – мне это видно, как гуманитарию – культура в какой-то степени воссоздает формы для общих идей. Но эти общие идеи будут учитывать персоналистический опыт Нового времени.

О каких формах Вы говорите?

Евгений Водолазкин: Возникают текстовые конструкции, напоминающие средневековые. Как в Средневековье, сейчас растет запрос на реальность, которая отодвигает художественный вымысел. Как в Средневековье, произведения начинают интенсивно обмениваться текстами, автор “умирает” (Ролан Барт), текст (прежде всего благодаря интернету) становится по-средневековому безграничным и т.д. Вопрос состоит в том, что будет залито в эти уже заготовленные культурой формы, что попадет в эти конструкции. Ясно, что не вполне то, что было в Средневековье.

Идея, которая может объединить нас на новом витке истории, будет христианской?

Евгений Водолазкин: Надеюсь, что так. Но может быть – и нет. Это может быть и плохая идея.

Человек должен быть заряжен энергией идеи. Когда она уходит, у него не остается ничего, и начинается распад на молекулы

Время дел

И как этому может сопротивляться Церковь?

Мир русского средневековья был миром, где не было неверующих людей. Фото: Миниатюра летописного свода 16 век

Евгений Водолазкин:  По-моему, сейчас, как никогда, нужны дела. Церковь за свою историю произнесла очень много правильных слов – они известны всем. Сейчас нужны дела.
И они есть. Церковь ведет огромную работу. Я тут недавно звоню знакомому священнику и чувствую, голос у него какой-то слабый. Спрашиваю: “Вам нездоровится?” Он отвечает: “Нет, просто сегодня у меня была исповедь в тюрьме, и я лежу пластом”. И я вдруг представил себе эту исповедь в тюрьме. А этот мой друг-священник кроме тюрьмы окормляет еще и дом престарелых, и хоспис…

Это не о. Александр Ткаченко?

Евгений Водолазкин: Нет, о. Константин Морозов. А у настоятеля Князь-Владимирского собора в Петербурге о. Владимира Сорокина недавно вышла книга “Металлка” о возобновлении тюремного служения Церкви.

Патриарх в последнюю Пасху пошел в тюрьму. Сколь же многие этого не поняли…

Евгений Водолазкин: Но только такая работа Церкви может найти отклик. В эпоху слов нам не хватает дел. Как национальная валюта обеспечивается золотым запасом, так слова, звучащие с церковного амвона, – делами. Дела никогда не уходят в песок, не исчезают бесследно.

Но для патриарха Кирилла очень важно слово. Почитать и послушать его, так он, может быть, самый лучший сегодня обществовед. А еще пытается создать для нас моральное богословие. И ему очень важно быть в диалоге с обществом.

Евгений Водолазкин: Да, он из тех людей Церкви, кто может “глаголом жечь сердца людей”, – что очень важно. Одно время мы с женой были прихожанами Преображенского собора в Петербурге, где настоятелем был о. Николай Гундяев, старший брат Святейшего. Его называли “ленинградским Златоустом”, и мы пришли в этот собор во многом из-за него. Для нас, молодых аспирантов Академии наук, умная, хорошо построенная, организованная речь была очень значима. У него были замечательные, умные, тонкие проповеди. И у патриарха тоже. Ему дан дар слова. Это у них, наверное, семейное.

Михаил Бахтин считал, что речь священника – авторитарная по своему типу. И это нормально.

Евгений Водолазкин: Авторитарная речь в бахтинском понимании – это речь, с которой можно либо соглашаться, либо не соглашаться, но вступать в диалог нельзя. По Бахтину, авторитарны все типы речи, связанные с церковью, вопросами нравственности, любые поучения, проповеди – они не предполагают диалога.

Но речь Патриарха на 10-летие интронизации, как и почти все его речи, выдержана явно не в авторитарном стиле.

Евгений Водолазкин: Да, и само цитирование Розанова – человека-диалога, писавшего статьи под собственным именем, а потом опровергавшего их под псевдонимом, певшего совершено разными голосами, всегда ищущего, и не всегда в соответствии с церковными установлениями, о многом говорит. Мне кажется, патриарх, обращаясь к нему, хотел подчеркнуть, что настало время поиска и движения. И да, мне кажется, что со Святейшим, действительно, почти всегда можно вступать в диалог.

Диалог есть и в прекрасном журнале “Фома”, и на сайте “Православие и мир”. Я испытываю радость, когда вместо околоцерковного сюсюканья начинается спокойная, серьезная беседа о вере.

Но мы с вами опять перешли к словам. А я хочу подчеркнуть, что знающий цену словам и умеющий их использовать патриарх – несомненно, человек дела, действия. Посмотрите на ситуацию с Константинополем.

Обновление и свобода

Сказав, что “Церковь – не этнографический музей”, патриарх произнес, по-моему, самую неожиданную фразу в своей речи: “а пространство обновления человека”. Мы ведь в Церкви привыкли к роли хранителей и охранителей, готовы хранить до бесконечности часто даже не уясненное нами. И все нам вокруг дурное – технический прогресс, светское общество. Хитря, думаем, что достаточно всего это не принимать, чтобы спастись. А тут – обновление человека! Притом, что со светской точки зрения церковь – консервативный институт.

Евгений Водолазкин: Да, обновление – неоднозначное слово в церковной традиции. Особенно в русской, если вспомнить об “обновленцах”. Но обновление же – не обязательно то, чего не было. Суточный или годовой круг это ведь тоже обновление – в рамках вечности. За ночью – утро, за зимой – весна: оттого, что это уже было миллион раз, оно не перестает быть новостью. Обновление – это и возвращение к старому на каком-то новом уровне.

Для меня обновление, если угодно, это внимательный взгляд на Евангелие. Как в Севре лежит эталонный метр, так в Евангелии – эталонная нравственность. Надо только открыть его и посмотреть.

Мы много говорим о том, что с нынешними людьми нельзя говорить, как тысячу, и даже сто лет назад – другое время, они ходят в другой одежде. Но одно неизменно: одетый в иные одежды по-прежнему должен по сути своей соответствовать учению Евангелия.

Патриарх говорил о том, что обновление человека в церкви требует жестких путей – твердости, отказа от греха. Недаром он упомянул мою любимую строку из псалма “За словеса устен твоих аз сохраних пути жЕстоки”.

Евгений Водолазкин: Да, жесткий путь – это один из путей. Я когда-то переводил Житие св. Кирилла Белозерского, подвизавшегося одно время вместе со св. Ферапонтом. Так вот, как говорит Житие, Кирилл “тесное и жесткое хотяше, Ферапонт же – пространное и гладкое”. Когда в монастыре кончилось вино для причастия и еда, и кто-то из монашествующих предложил пойти к христолюбцам и попросить у них того и другого, “жесткий” Кирилл запретил это, сказав: “Если Богородица забыла нас здесь, то зачем мы и нужны тогда?” А на следующий день в монастырь принесли все – без всяких просьб.

Слава Богу, что церковь разная, и есть жесткие и мягкие пути. Одно другому не мешает.

По словам Патриарха, в Церкви человек способен стать действительно свободным. Только это должна быть не безответственная свобода – “что хочу, то и делаю”, а “свобода друга Божьего”.

Евгений Водолазкин: Я сейчас пишу предисловие к сборнику английских проповедей владыки Антония Сурожского. И нашел у него интересное и неожиданное рассуждение. Я всегда считал, что высшее проявление свободы – выбор между добром и злом. А владыка написал, что это свободное следование тому, что дОлжно. Выбор в пользу отказа от выбора. Это – высший по качеству выбор: отрешение от себя и переход в волю Божию.

Именно “свобода друга Божия”, по словам патриарха, лежит в основе подлинной любви и подлинного творчества. Что думаете об этом как творческий человек?

Евгений Водолазкин: Через творчество человек способен подняться к большим высотам. К тем, где здороваешься с Богом. Как в песне Галича: “С добрым утром, Бах, – говорит Бог. – С добрым утром, Бог, – говорит Бах”.

Я думаю, что человек, занимающийся творчеством, делает это бескорыстно, не ради одного лишь успеха. В успехе и деньгах тоже нет ничего плохого, но только если сердце не занято исключительно этим. Стремление к успеху понятно в юности: тогда все мы так или иначе честолюбивы. Но наступает возраст, когда интересны уже другие призы. И тогда звучит вот это: “С добрым утром, Бог”. Заметьте, вся русская классика религиозна. А противостоявшие классикам революционные демократы все-таки довольно убоги по качеству текстов, – и это неслучайно.

Иногда кажется, что среди творческих людей неверующих больше, чем в среднем по стране. Но их высказывания о вере и неверии гораздо чаще попадают в прессу, чем слова сотрудников трамвайного депо. От этого – эффект “большего неверия”. Но чаще всего искусство приводит людей к вере. Потому что любой творческий человек обращается к замечанию Бродского, процитированному Довлатовым: “Жизнь коротка и печальна. Ты заметил, чем она вообще кончается?” Заметив, чем кончается жизнь, он непременно будет решать для себя проблему жизни и смерти. Человек, серьезно занятый творчеством, не может к этому вопросу не обращаться. А самый глубокий ответ на вопросы о жизни и смерти все-таки дает вера.

*Это расширенная версия текста, опубликованного в номере “РГ”

Юрий Викулин: Хоккейный бог был с нами – Архив новостей

Фото Вячеслава Айкина.

версия для печати

Капитан мужской национальной сборной России Юрий Викулин о невероятном финале и своей десятой золотой медали чемпиона мира — в интервью пресс-службе Федерации хоккея с мячом России.

За полторы минуты до окончания основного времени финала сборная России получила право на угловой. Не слишком комфортную, как показалось, подачу слева преобразовал в гол капитан Юрий Викулин, обескураживший шведов своим броском. Это потом был «золотой» овертайм, но без этого капитанского гола не было бы ничего…

Подняв в раздевалке кубок чемпионов мира, кто-то из партнёров напоминает 33-летнему защитнику о знаковой, 10-й золотой медали. «Нет, нет, нет, ребят! — парирует кэп. — Мое мнение: все индивидуальные призы и заслуги — это всегда заслуга всей команды! Поэтому все мои достижения — только благодаря партнёрам. Выигрывает Команда. Это — общая победа! Россия, с победой!».

— Неужели не было внутри мысли о возможной десятой победе?

— Не было, правда. Я не тот человек, который следит за какой-то личной статистикой и своими «отметками». Мне это не то, что неважно… Я просто понимаю, что есть форварды, которые забивают много мячей и устанавливают какие-то рубежи. Мы, люди обороны, и для нас, чем меньше пропустил — тем лучше. А если выиграл — то вообще хорошо! Девятая она или десятая — неважно. Ну не придаю я этому значения!

— Но первую золотую медаль не забыли?

— Конечно. Стокгольм. 2006-ой. 3:2. Любая победа на чемпионате мира — первая, вторая, десятая — она как первая!

— Что помогло вытащить финал, складывающий для нас неудачно практически весь матч?

— Русский менталитет. Никогда не сдаваться! И, конечно, удача и везение были на нашей стороне. Хоккейный Бог был с нами.

— Верили, что сможете отыграться, даже трижды уступая в два мяча?

— Поверил, когда разница стала в один мяч — 4:5. Времени было ещё достаточно.

— По ходу чемпионата мира сборной России не раз доставалась порция критики…

— Меня нет ни в каких социальных сетях и я не читаю, что пишут. Никогда. Но скажу, что это тенденция не только этого года. Такие люди есть всегда. Когда мы только приехали в Венерсборг, было очень мало времени для сыгранности. Но через игры, даже плохие, как с той же Финляндией в группе, мы вышли на полное взаимопонимание. В финале-то не всё получалось, но результат есть. Значит, мы всё сделали правильно.

— Что сейчас, после финала хочется больше всего?

— Домой! К жене и детям. На самом деле, этот чемпионат получился очень энергозатратным. А в финале вообще отыграли два по сорок пять и еще два овертайма. Так кричали, что вся энергия вышла. Поэтому сейчас хочется поскорее добраться до дома. Жаль, что так долго лететь (улыбается).

ИЗОБРАЖЕНИЙ БОГА – Эти изображения показывают вам, кто на самом деле Бог

Конечно, Бога увидеть невозможно, так как Он духовное существо. Так что никто не сможет показать вам «образ Бога» в смысле реальной фотографии Бога. Однако мы можем видеть то, что Бог делает в жизни людей. Его любовь, Его сила, Его доброта, то, как Он утешает и спасает нас, очень реальны. (Если вы еще не встречались с Богом, то я рекомендую вам зайти на сайт БОГ ЕСТЬ РЕАЛЬНЫЙ и самому узнать, насколько настоящий Бог.) На этой странице вы можете увидеть несколько красивых изображений Бога, которые показывают что-то из Его сердца, Его характера и Его действий. Эти фотографии с Богом помогут вам узнать, кто такой Бог и насколько глубока Его любовь к вам. Найдите время, чтобы позволить этим изображениям и фотографиям Бога показать вам, насколько прекрасен Бог. Он намного более любящий и замечательный, чем мы можем себе представить…

Бог изображения и фотографии:


Бог – любящий Отец

Первые фотографии показывают главную отличительную черту Бога: Он сострадательный Отец, который глубоко заботится о нас, особенно когда мы боремся со своими слабостями.Он хочет держать нас в Своих любящих объятиях, где мы находим покой и исцеление.

Иисус Христос открыл Бога лучше, чем кто-либо когда-либо. Каждый раз, когда Иисус говорил о Боге, Он называл Его ОТЦОМ. Поэтому мы знаем, что Бог – не какой-то далекий тиран, ожидающий, чтобы сокрушить нас Своим большим молотом. Бог не похож на бесчисленных так называемых богов из греческой мифологии или странных демонических существ из разных религий.

Иисус Христос показал нам, кто такой Бог: любящий Отец.

Он будет дисциплинировать нас Своей милостивой любовью и мудростью, чтобы мы процветали и приносили плоды.Он мечтает о нашей жизни и хочет помочь нам стать такими, какими Он намеревался быть. Посмотрите на эти образы Бога и увидите одну из самых сильных характеристик Бога: Он ваш Отец . Настоящий, нежный, любящий заботливый Отец. В Его руках вы действительно в безопасности. Он держит вас, когда вам больно, и утешает. Он дает вам новую силу, когда вы слушаете Его голос, и Он дает вам новую надежду. Наслаждайтесь этими образами Бога и делитесь ими с другими!

«Посмотрите, какой великой любовью одарил нас Отец, чтобы мы наречились детьми Божьими! И это то, что мы есть! » (1 Иоанна 3: 1)

«Как отец милует своих детей, так Господь милует боящихся Его.»(Псалом 103: 13)

«Сам Отец любит тебя, потому что ты любил меня и верил, что я пришел от Бога». (Иоанна 16:27)

«Есть один Бог, Отец, от Которого все произошло и для Которого мы живем». (1 Коринфянам 8: 6)

«Отец милосердия и Бог всякого утешения, утешающий нас во всех наших бедах». (2 Коринфянам 1: 3, 4)

Бог изображения и фотографии:


Бог приветствует грешников в Своих объятиях любви

Следующие изображения Бога связаны с одной из самых известных историй, когда-либо слышанных: блудный сын .Иисус Христос рассказал эту притчу, чтобы объяснить сердце Бога грешникам. Речь идет о молодом человеке, который бросил отца, уехал в дальнюю страну и потратил все свои деньги на дикая жизнь. В конце концов он разбился и был в отчаянии.

Эта история о блудном сыне – иллюстрация человечества. Мы выбрали жизнь во грехе вдали от Бога, нашего отца. Мы отрицали существование Бога и выбрали свой собственный путь. Но в конце концов мы понимаем, что грех не помогает нам, и впадаем в отчаяние. Тогда мы сможем узнать, что Бог всегда ждет нас с распростертыми объятиями.Он не осудит нас, когда мы вернемся к Нему, независимо от того, что мы сделали неправильно.

Он прямо здесь, и Он только хочет держать нас в Своих объятиях.

Он радуется тому факту, что мы вернулись. Он надевает на нас новую одежду и устраивает величайший праздник, чтобы отпраздновать наше возвращение в Его объятиях любви. Прочтите для себя эту чудесную историю, которую рассказал Иисус Христос, чтобы показать нам, насколько на самом деле чудесен Бог.

«Когда он пришел в себя, он сказал:« Я выйду, вернусь к моему отцу и скажу ему: Отец, я согрешил против неба и против тебя. Я больше не достоин называться твоим сыном; сделай меня похожим на одного из твоих наемных слуг ». Он встал и пошел к отцу.

«Но когда он был еще далеко, его отец увидел его и исполнился сострадания к нему; он побежал к своему сыну, обнял его и поцеловал .

«Сын сказал ему:« Отец, я согрешил против неба и против тебя. Я больше не достоин называться твоим сыном.«Но отец сказал своим слугам:« Быстрее! Принеси лучший халат и надень его. Наденьте ему на палец кольцо, а на ноги – сандалии. Принесите откормленного теленка и убейте его. Давай устроим праздник и отпразднуем. Ибо этот сын мой был мертв и ожил; он был потерян и найден ». Итак, они начали праздновать». (Луки 15: 11-32)

Когда мы ошибаемся и обращаемся к Богу, мы можем чувствовать себя недостойными называться Его детьми. Итак, мы думаем, что должны стать очень религиозными, чтобы угодить Богу.

Но Бог – любящий Отец, который обнимает нас, когда мы возвращаемся к Нему.

Он не возлагает на нас тяжелого религиозного бремени, чтобы сделать нас Своими рабами. Он с радостью восстанавливает нас как Своих любимых детей! Он одевает нас с достоинством и чтит нас.

Обретите свободу и настоящую любовь в объятиях Отца.

В Нем вы находите свою истинную ценность. Люди смотрят на твои выступления и на твой внешний вид, но в сердце Отца ты обнаруживаешь, кто ты есть на самом деле, и Он говорит: ты мое возлюбленное дитя! Добро пожаловать домой…

Посмотрите как следует на эти образы Бога и почувствуйте объятия Отца.

«Я буду вам Отцом, а вы будете Моими сыновьями и дочерьми, – говорит Господь Вседержитель». (2 Кор. 6:18)

Бог изображения и фотографии:


Бог – идеальный тренер

Следующие изображения Бога показывают нам тренерскую сторону нашего Отца. Если мы готовы принять Его мудрость и исправление, тогда Он откроет нам будущее, которое превосходит наши самые смелые мечты.

«Сын мой, если ты примешь мои слова и сохранишь в себе мои заповеди… тогда ты поймешь страх Господень и обретешь знание Бога.(Притчи 2: 1, 5)

«Сын мой! Не смотри легкомысленно на наказание Господа и не падай в уныние, когда Он укоряет тебя; Кого любит Господь, Он наказывает И бичевает всякого сына, которого принимает ». (Евреям 12: 6)

На этой фотографии мы видим, как Бог поднимает нас, чтобы показать нам будущее, каким Он его видит: полное света и победы. Наши собственные силы терпят поражение и падают, и наши мечты рушатся. Но Он восстанавливает наши мечты и делает их еще прекраснее, чем раньше.

«Но Ты, Господи, щит вокруг меня, моя слава, Тот, кто высоко поднимает мою голову». (Псалом 3: 3)

«Я постоянно с Тобой; Вы взяли меня за правую руку. Своим советом Ты направишь меня, А потом примешь меня к славе ». (Псалом 73:23)

«Ты, Господи, Отец наш, Искупитель наш издревле твое имя». (Исайя 63:16)

Отцовское Сердце Бога:
Испытать глубины Его любви к вам

Найдите покой в ​​объятиях Бога, вашего нежно любящего Отца.Эта книга, вероятно, самая известная в мире христианская книга, раскрывающая Бога как истинного Отца, любящего нас.

Подробнее об этой книге

Бог изображения и фотографии:


Бог – также и заботливая мать

Вы можете быть удивлены, увидев фотографии матери с ребенком в виде изображения Бога. Но самое удивительное в Боге то, что Он не только отец – Библия также описывает Бога как мать, которая нежно заботится о нас:

«… как тот, кого утешает его мать, я утешу тебя.(Исайя 66:13)

Псалмопевец Давид написал, как он нашел мир и утешение в объятиях Бога, как ребенок успокаивается в объятиях своей матери:

«Конечно, я вел себя и успокоился, будучи ребенком, отнятым от матери: моя душа подобна отнятому от груди ребенку». (Псалом 131: 2)

Логично, что Бог не только отец, но и мать, потому что Библия говорит, что Он создал мужчину и женщину по Своему собственному образу.

«И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчин и женщин создал их ». (Бытие 1:27)

Мать Сердце Бога:
Раскрытие тайны материнской любви Отца

Если вы жаждете узнать больше о Богородичном сердце, эта уникальная книга станет для вас настоящим благословением.

Подробнее об этой книге

Бог изображения и фотографии:


Бог – наш всемогущий создатель

Следующие изображения показывают нам захватывающую дух славу Бога, нашего Создателя.Великолепие природы показывает нам, насколько прекрасен Бог.

Закажите этот христианский плакат здесь!

«Достойны Ты, Господь наш и Бог наш, принять славу, честь и силу; потому что Ты создал все вещи, и по Твоей воле они существовали и были созданы ». (Откровение 4:11)

Эти изображения природы раскрывают нечто поразительной красоты Бога.

Он – Источник Жизни, Великий Создатель, Губернатор, который изобрел все эти умопомрачительные чудеса.Ученые до сих пор озадачены поразительной сложностью и совершенством бесчисленных природных шедевров. Ни один человек никогда не сможет подражать этому, не говоря уже о создании!

«Он сделал памятными Свои чудесные дела; Господь милостив и полон сострадания ». (Псалом 111: 4)

Бог не только чрезвычайно могущественен, Он также удивительно нежен и уделяет все внимание мелочам. Эти фотографии показывают, как тщательно Бог создавал Свои прекрасные произведения искусства. Это помогает нам понять, что Он также полон внимания к деталям нашей жизни. Вы не слишком малы для Бога, и ваша жизнь не слишком мала для Него.

Он наблюдает за вами и заботится о вас каждый день вашей жизни…

«Посмотрите на лилии и как они растут. Они не работают и не шьют одежду, однако Соломон во всей своей славе не был одет так красиво, как они. И если Бог так чудесно заботится о цветах, которые сегодня здесь, а завтра бросят в огонь, Он непременно позаботится о вас. »(Луки 12:27, 28)

Увидьте величие Бога в этих изображениях и воздайте Ему всю славу и хвалу за то, что Он создал.

Каждая из этих фотографий показывает нам что-то о Боге. Его сердце такое творческое и такое прекрасное … Весь его характер так славен и полон доброты. Именно это добро мы видим отражением в этих образах природы.

«Придите, поклонимся и преклонимся; Станем на колени перед ГОСПОДОМ, нашим Создателем.'(Псалом 95: 6)

«Господь будет вам светом вечным». (Исайя 60:20)

«Небеса твои, земля твоя; Ты основал мир и всю его полноту »(Псалом 98:11)

Другие отрывки из Священных Писаний о Боге как творце>

Бог Изображения и фотографии:


Бог – наш могущественный Спаситель

Следующие изображения показывают нам, что Бог – наш Спаситель.Прежде всего, Он спасает нас от наших грехов и последующего наказания, которого мы заслуживаем из-за наших проступков. Он умер за нас на кресте, чтобы заплатить за наши грехи. Иисус Христос стал для нас самой жертвой.

Никто не может знать, через что прошел Иисус Христос, чтобы спасти человечество от вечной хватки сатаны и греха. Благодаря его жертве мы теперь можем спастись от владычества тьмы и стать детьми Бога.

Поблагодарите Иисуса Христа за то, что Он для вас сделал.

Он открывает нам путь стать возлюбленными детьми Бога через новое рождение в Святом Духе. Какая привилегия – стать детьми Всевышнего Бога и быть Его возлюбленными во всей вечности!

Закажите этот христианский плакат здесь!

Бог изображения и фотографии:


Бог – река живой воды

Бог Изображения и фотографии:


Бог дает нам крылья веры

Фотографии птиц с распростертыми крыльями могут быть истинным образом Бога.Библия говорит, что Бога окружают четыре животных с четырьмя разными лицами. Одно из их лиц – летящий орел. Это означает, что Бог превознесен над любыми обстоятельствами и видит за пределами очевидного. Он видит будущее и полон надежды.

Когда мы верим в доброту и любовь Бога, мы также расправляем наши духовные крылья и поднимаемся в высшие сферы, где можем заглянуть в будущее. Ваши обстоятельства могут показаться вам подавляющими, но используйте свою веру и поднимитесь в царство Божьей благости и увидите прорыв, который Бог приготовил для вас.

Будьте подобны орлу на этом изображении и воспряните на крыльях веры.

Закажите этот христианский плакат здесь!

Закажите этот христианский плакат здесь!

Бог изображения и фотографии:


Бог – наш мир во время бури

Когда мы проходим через жизненные бури, и все внутри и вокруг нас потрясено до глубины души, Бог – наша единственная непоколебимая скала убежища. Эти изображения показывают, как Бог помогает нам в трудные времена и дает нам покой в ​​тумане скорби.Он дает нам сверхъестественную веру, чтобы преодолевать препятствия и идти в Его победе.

Бог Изображения и фотографии:


Мы познаем Бога через молитву и поклонение

Когда мы исполнены Святым Духом, мы можем войти в славное присутствие Бога через молитву и поклонение. Сосредоточьтесь на Боге, а не на себе, и увидите Его великолепие, Его величие, Его величие и Его вечную любовь. Поклоняйтесь Ему таким, какой Он есть, и отдавайте Ему все.Пусть эти образы Бога вдохновят вас проводить больше времени в молитве и поклонении, чтобы испытать чудесную славу Бога в своей жизни.

Бог изображения и фотографии:


Бог – свет жизни

Иисус Христос сказал, что всякий, кто последует за Ним, больше не будет ходить во тьме, но даст им свет жизни. Этот свет – истина о том, что Бог реален, Бог глубоко любит нас, Бог прощает наши грехи, когда мы верим в Иисуса Христа, Бог с нами, и Бог всегда помогает нам.Свет жизни – это открытие наших внутренних глаз на то, кем является Бог.

10 способов, которыми Бог призывает нас отражать Его характер: Wilkin, Jen: 9781433549878: Amazon.com: Books

« По Его образу – это приглашение стать подобными Богу, которому мы поклоняемся, чтобы увидеть, как Его характеристики становятся истинными для нас. людей, которых он создал и искупил. Работа Джен Уилкин дает основательный и доступный обзор важнейшей части христианского богословия. Любой верующий, который прочитает эту книгу, извлечет пользу из ее истины.
Trevin Wax, автор , This Is Our Time

«У меня есть одна большая проблема с этой книгой: люди будут думать, что она предназначена только для женщин. Это далеко от истины! Бог дал Джен Уилкин дар делать большие истины легко понятными, что является отличной новостью для человека со средним интеллектом, такого как я. Эту книгу должны прочитать все, кто желает углубить свои познания в Боге и увлечься им. Всем, кто желает возрастать в святости и соответствовать образу Божьему, необходимо добавить это в свою библиотеку.Я очень рекомендую это ».
Стивен Альтрогге, автор , Неукротимый Бог ; создатель, The Blazing Center

“A. У. Тозер классно сказал, что то, что мы думаем о Боге, является самым важным и наиболее определяющим в нас. Джен Уилкин показывает нам, как лучшие ответы на то, что мы должны делать, находятся в том, кем мы становимся, а то, чем мы становимся, определяется нашим взглядом на Бога. Нет более важного предмета, и немногие авторы так же способны передать такую ​​глубокую правду простыми и увлекательными способами, как Джен Уилкин.”
Дж. Д. Гриар, президент , Южный баптистский съезд; автор, Не достаточно Бога ; Пастор, Церковь Саммита, Роли-Дарем, Северная Каролина

« По Его образу наполнен богословским пониманием, пастырской мудростью, практическим применением и множеством самоуничижения. Наряду со своим предшественником, None Like Him , это важное чтение для понимания того, что собой представляет Бог и как мы можем жить в свете этого ».
Сэм Оллберри, пастор ; автор, 7 мифов об одиночестве

«Эта книга для всех, кто переживает из-за своих решений, постоянно задаваясь вопросом, находится ли она в воле Бога.Джен Уилкин любезно переворачивает эти вопросы с ног на голову, побуждая нас познать и созерцать характер Бога, позволяя этому информировать и преобразовывать наши действия как носителей образа. По Его образу представляет библейское и практическое объяснение передаваемых атрибутов Бога, которые каждый может понять, насладиться и применить! »
Эмили Дженсен, соавтор , Восставшее материнство: евангельская надежда на повседневные моменты ; Соучредитель и директор по контенту Risen Motherhood

« Кем я должен быть? Это вопрос, который многие из нас не исследуют, по крайней мере, не так явно, и все же ответ на этот вопрос важен для всего, что касается нас, христиан.Джен Уилкин помогает ответить на этот вопрос в своей выдающейся книге In His Image . Уилкин знакомит нас с передаваемыми нам атрибутами Бога, обучая тому, как мы можем отражать нашего Бога-Создателя. Ее тщательное изучение Слова Божьего и богословия делает книгу In His Image обязательной к прочтению ».
Триллия Ньюбелл, автор , Если Бог для нас: вечная истина нашего великого спасения

Сделано по образу Бога: что это означает и почему это важно?

Imago Dei .Это латинское богословское сокращение для образ Бога, основная христианская доктрина, что человечество, уникальное среди весь сотворенный порядок был создан Богом по Его собственному образу и по Его собственному подобию. Это учение перекликается со всем Священным Писанием и закреплен в первой главе Книги Бытия:

Тогда Бог сказал: «Давайте сотворите человека по нашему образу, по нашему подобию. И пусть они господствуют над рыба морская и над птицами небесными, над домашним скотом и над всей землей и над всеми ползучими существами, которые ползают по земле.” Так Бог создал человека по Своему собственному образу, по образу Бога Он создал его; мужчина и женского пола Он сотворил их (Бытие 1: 26-27).

Но что именно значит быть сделанным по образу Бог? И каковы его практические последствия для того, как мы смотрим на мир и живем? наша жизнь в нашем собственном культурном контексте?

Что это не значит

Лучше всего начать с разъяснения того, что делает доктрина. , а не означает. Скептики порой пренебрегали и искажали его, предполагая, что на самом деле христиане сделали Бог по своему образу, а не наоборот.Они укажут на изображения Бога в искусстве средневековья и эпохи Возрождения, например, работа Микеланджело Сотворение Адама на потолке Сикстинская капелла. Эти изображения обычно изображают Бога в виде пожилого белого человека с длинные седые волосы и борода, суровая патриархальная фигура, мало чем отличавшаяся от норвежских Одина из мифологии, только с двумя неповрежденными глазами.

Хотя это может быть грубая карикатура на то, как большинство Христиане думают о Боге, критика небезосновательна. Правда в том, что все люди, включая христиан, имеют сильную тенденцию «делать Бога по нашему образу »- приручить и уменьшить Его до человеческих размеров.В Священные Писания называют это грехом идолопоклонства. Не имеет значения, мы создаем физические объекты поклонения, как в язычестве, или искажаем Бог в нашем сознании быть кем-то, кого мы можем лучше понять, контролировать и больше чувствовать комфортно вокруг.

Это Imago Dei перевернулся с ног на голову, потому что во многих фундаментальных смыслах Бог есть совсем не так, как мы. Он дух без физического тела, всегда существовавший, всезнающий, всемогущий, превосходящий Его творение и все же присутствующий повсюду и всегда одновременно.Ясно, что мы не созданы по образу Божьему в любое из этих чувств.

Тем не менее, Бог сделал нас похожими на Него во многих ключевых способами, чтобы мы могли отражать и представлять Его в Его созданном порядке.

Полномочия

Как представители Бога, людям дана власть над физическим царством. Библейский термин – владычество, хотя многие современные не чувствуют себя комфортно с коннотациями этого слова, предпочитая говорить о управление вместо этого. Однако эти два понятия неразрывно связаны.Мы не быть экологическими деспотами, насиловать и разрушать мир природы в соответствии с требованиями наша прихоть. Но мы также не должны действовать так, как будто мы неотличимы от остальных создание, без права изменять или использовать его. Мы должны заботиться и развивать физические ресурсы, которые Бог доверил нам таким образом, чтобы прославлять Его и приносить пользу другим.

Значение

Все в космосе имеет ценность, потому что оно создано Бог. Но поскольку люди несут образ Бога, мы обладаем врожденной ценностью за пределами все остальное в созданном порядке.Вот почему каждая человеческая жизнь, независимо от его относительный потенциал или достижения священны с момента зачатия до момента смерти. Вот почему практически каждая культура на протяжении всей истории признал убийство высшим преступлением, которое можно совершить против другого. К причинить вред или уничтожить другого человека означает оскорбить образ Бога в этом человеке.

Пол

Хотя Бог не является ни мужчиной, ни женщиной в биологическом в смысле, Он существует как Троица, единый Бог в трех Лицах – Отце, Сыне и Святом. Дух – каждый в равной степени Бог, выполняя взаимодополняющие роли в Божество.Точно так же Он создал человечество двумя отдельными, дополняющими друг друга. полов, оба в равной степени несут образ Бога. Следовательно, и вопреки секулярное мнение, подлинное библейское христианство дает женщинам более высокую степень достоинства и уважения, чем любое другое мировоззрение, прошлое или настоящее.

Личность

В отличие от божественных концепций пантеизма и восточного религии – а также популярные развлечения – Бог не безличная сила или вселенная, выражающая себя различными способами.Бог – это человек с разум, воля и эмоции. Он самосознательный и целеустремленный. Таким же образом Он даровал людям индивидуальность, уникальную во всем Своем творении. Как Бог, мы осознаем себя. У нас есть мысли о наших мыслях. Мы воспринимаем свое местоположение во времени и пространстве. Мы помним свое прошлое и смотрим в будущее. У нас есть чувства, не зависящие от основных физических потребностей. Мы волевые, желающие и делать свободный выбор, который не запрограммирован заранее инстинктами или обстоятельствами.

Нравственность

Бог свят, праведен и добр.Такие понятия, как истина, справедливость, правильное и неправильное имеют значение только по отношению к Богу и существуют только потому что Бог сформировал реальность таким образом, чтобы отразить Свою собственную моральную природу. в отличие любое другое физическое существо, которое Он создал, Бог наделил людей способностью осознать этот моральный аспект творения. Более того, Он дал нам способность делать нравственный выбор, за который мы несем ответственность перед Ним. Это отличает мы от животных, которые просто следуют инстинкту и, следовательно, не нравственны агенты.

Творчество

Небеса провозглашают славу Бога, как и все Его творчество. Бог – Бог красоты и творчества, любящий самовыражаться. через единство и разнообразие всего, что Он создал. И он передал что-то от Его замечательной творческой способности к носителям Его человеческого образа. Быть Конечно, мы не творим, как Бог, из ничего. Но нам это даровано невыразимая эстетическая способность воспринимать, ценить и творить добро и прекрасные вещи, организовывая и формируя ресурсы, предоставленные Богом.Этот ценит искусство и обучение, а также все законные формы культурного выражение.

Любовь

Бог создал нас не потому, что был одинок и нуждался в кое-что сделать. Он полностью самодостаточен, и в Троице три Лица Божества наслаждались совершенными любовными отношениями с вечность в прошлом и так будет всегда. Следовательно, будучи сделанным в Образ Бога означает, что мы созданы для отношений. По сути, наши самые фундаментальная потребность – любить и быть любимым – словом, принадлежать.В конечном счете, Бог создал нас по Своему образу, чтобы мы могли прославлять Его и наслаждаться вечностью, интимные, любящие отношения с Ним.

Заключение

Быть созданным по образу Бога – это не что-то абстрактное богословское понятие. Он обеспечивает основу того, как мы понимаем и подходить ко всем сферам жизни. Наш взгляд на человеческую природу, как мы относимся к людям и окружающая среда, ценность, которую мы придаем человеческой жизни и человеческой культуре, – все это основан на нашем понимании Imago Dei . В светском мире, который в значительной степени отказался от этой концепции, жизненно важно что мы развиваем нашу способность формулировать и защищать его, а также применять его к конкретные вызовы, стоящие перед нашим обществом.

Сабби Штерски (Subby Szterszky) – главный редактор электронного информационного бюллетеня Focus on Faith and Culture, выпускаемого компанией Focus on the Family Canada.

Если вам понравилась эта статья и вы хотите углубиться, у нас есть несколько полезных ресурсов ниже.

Женские образы Бога в Библии

Бытие 1:27 Женщины и Мужчины, созданные по образу Бога

«Человечество было создано как отражение Бога: по божественному образу Бог создал их; женского и мужского пола, Бог создал их.”

Осия 11: 3-4 Бог описан как мать

Бог: «Но это Я научил Ефрема ходить, Я взял их на руки; но они не знали, что я их исцелил. Я вел их веревками человеческой доброты и узами любви. Я был для них похож на тех, кто поднимает младенцев к щекам. Я наклонился к ним и покормил их ».

Осия 13: 8 Бог описал как медведицу-мать

«Как медведь, лишившаяся своих детенышей, я нападу на них и разорву их на части…»

Второзаконие 32: 11-12 Бог описан как орел-мать

«Подобно орлу, который взбудораживает свое гнездо и парит над своими детенышами, Бог расправляет крылья, чтобы поймать вас, и несет вас на крыльях.”

Второзаконие 32:18 Бог, рождающий

«Ты забыл о Скале, которая родила тебя; ты забыл Бога, который дал тебе рождение ».

Исайя 66:13 Бог как утешающая мать

Бог: «Как мать утешает своего ребенка, так Я утешу тебя; утешитесь в Иерусалиме ».

Исайя 49:15 Бог в сравнении с кормящей матерью

Бог: «Может ли женщина забыть своего грудного ребенка или не проявлять сострадания к ребенку в утробе своей? Даже они могут забыть, но я не забуду вас.”

Исайя 42:14 Бог как роженица

Бог: «Долгое время я молчал, я хранил себя спокойно и сдерживал себя; теперь я буду кричать, как роженица, задыхаться и задыхаться ».

Псалом 131: 2 Бог как Мать

«Но я успокоил и успокоил мою душу, как отнятый от груди ребенок с его матерью; моя душа подобна отлученному от груди ребенку, который со мной ».

Псалом 123: 2-3 Бог в сравнении с женщиной

«Как глаза слуги смотрят на руку своего господина, как глаза служанки на руку своей хозяйки, так наши глаза смотрят на тебя, ЯХВЕ, пока ты не проявишь к нам свою милость!»

Матфея 23:37 и Луки 13:34 Бог как курица-мать

Иисус: «Иерусалим, Иерусалим, город, который убивает пророков и побивает камнями посланных к нему! Как часто я хотел собрать ваших детей вместе, как курица собирает свой выводок под свои крылья, а вы не хотели! »

Луки 15: 8-10 Бог как женщина ищет свою потерянную монету

Иисус: «Или какая женщина, имея десять серебряных монет, теряет одну из них, не зажигает лампу, не подметает дом и не ищет, пока не найдет ее? Найдя ее, она созывает своих друзей и соседей и говорит: «Радуйтесь вместе со мной, потому что я нашла потерянную монету.«Именно так, я говорю вам, есть радость в присутствии ангелов Божьих над одним грешником, который раскаивается».

Составлено Конференция по рукоположению женщин

Человек как образ Бога

Центральное место в библейском учении о человечестве занимает утверждение из Бытие 1:27: «Бог создал человека по своему образу и подобию, по образу Божьему создал его». В Бытие 1:26 записана воля Бога для человеческого рода: «Сотворим человека по образу нашему и по подобию нашему.И «образ», и «подобие» говорят о сходстве. Слово «образ» (иврит, целем ) имеет значение вырезанного или вырезанного предмета. «По нашему подобию» во многом говорит о том же, определяя человека как подобного Богу, хотя и не божественного. Жан Кальвин объясняет, что «человек похож на него и что в нем созерцается слава Божья, как в зеркале». 1 Тот же язык используется в Бытие 5: 3, когда у Адама есть сын: «он родил сына по своему подобию, по его образу». Как Сет был похож на своего отца, так и Адам походил на Бога.

Образ Бога в природе человека и взаимоотношениях

Когда мы спрашиваем, как человек несет образ Бога, один из исторических подходов состоит в том, чтобы сослаться на очевидное превосходство человека над низшими существами. Некоторые опознали образ человека, идущего прямо среди зверей. Проблема в том, что у Бога нет тела, поскольку «Бог есть дух» (Иоанна 4:24). Имея в виду наши внутренние способности, еще один распространенный способ определения образа Бога – это аспекты человеческой природы, которые явно ставят нас над животным миром.На протяжении многих лет писатели определили различные грани разума и души, демонстрирующие божественное сходство. Августин предположил, что образ Бога пребывает в памяти, понимании и воле человека, стремясь таким образом отразить троичную личность Бога. 2 Другие говорят с человеческим самосознанием и личностью, которые относятся к более высокому уровню, чем животные. Кроме того, человек обладает чувством совести и принимает моральные решения. Более того, только человек среди созданий поклоняется Богу с духовным осознанием, как заметил Соломон: Бог «вложил вечность в сердце человека» (Еккл.3:11). Со способностью природы, отражающей божественный образ, возникает ответственность выполнять нашу главную цель как творений Бога: «прославлять Бога и вечно радоваться Ему». 3
После того, как сказано, что Бог создал человека по своему образу и подобию, Бытие 1:27 делает важное добавление: «мужчину и женщину сотворил их». Это утверждение обосновывает фундаментальное равенство мужчин и женщин, которые в равной степени несут образ Бога. Хотя Библия отмечает различия между мужчинами и женщинами и наделяет мужчин главой завета в семье и церкви, мы никогда не должны думать, что это комплементарное устройство является результатом неполноценности женщин перед Богом.Что наиболее важно, мы отмечаем, что в то время как Бог создал других созданий мужчинами и женщинами, Бытие 1 делает это только в отношении человечества, указывая на то, что образ Бога следует рассматривать не только индивидуально, но и совместно. Подобно тому, как сам Бог существует в любящем сообществе – Отец, Сын и Дух, испытывающие вечную и совершенную любовь, – человечество несет образ Бога в отношениях сообщества и любви.

Человек как наместник Бога

Непосредственным результатом того, что человек несет образ Бога, является царское правление, в которое призвано человечество: «И да будут они владычествовать над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всей землей» (Быт. .1:26). Власть человека принимает форму наместничества, что означает, что человек пользуется властью другого, а именно Бога-Творца.

Как царственные слуги Бога, человек должен править на земле в соответствии с Божьими стандартами и целями. Винот Рамачандра пишет: «Все люди призваны представлять царство Бога во всех сферах человеческой жизни на земле. И правление Бога – это не правление деспота, а заботливое воспитание заботливых родителей ». 4 Цели Бога для земли включают заботу, которая расширяет Его благословение и мир – что является призывом как к охране природы, так и к социальной справедливости – путем отстаивания справедливых принципов Его закона.Человек должен брать в пример милость и щедрость Бога. Неся образ Бога и правя от имени Бога, человечество должно творить добро на земле.

Образ как общение с Богом

Наиболее важно то, что образ Бога в человеке включает в себя наше творение для идентичности в общении с нашим Создателем. Мы видим этот акцент, когда Новый Завет размышляет над Бытием 1: 26-27. Колоссянам 3:10 говорит о великом восстановлении, которое произошло в спасении христианина, поскольку новое «я» «обновляется в познании по образу своего создателя.Таким образом, Павел указывает на то, что знание Бога является неотъемлемой частью творения человека по образу Бога. Животные не знают Бога. Они не ищут своего Создателя и не поклоняются ему. Но человечество, говорит Павел, знает Бога, потому что Бог задумал творение так, чтобы оно открылось своим носителям изображения (Рим. 1:19). Этот ключевой аспект нашей человечности объясняет восклицание Иисуса о том, что «это жизнь вечная, что они знают Тебя, единственного истинного Бога» (Иоанна 17: 3).

Библейская идея знания включает в себя нечто большее, чем обладание информацией, но также общение и общение.Мы видим это в контрасте того, как Бог начал обращаться с человечеством и с животными. В Бытие 1:22 Бог благословил рыб и птиц: «Бог благословил их, сказав:« плодитесь и размножайтесь »». Такое же благословение даровано человечеству, но с решающей разницей. В Бытии 1:28 говорится: «И благословил их Бог. И Бог сказал им: «Плодитесь и размножайтесь». Разницу можно увидеть в добавленных словах: «И сказал им Бог». Бог благословил рыб и птиц, но Бог благословил человека посредством личного общения, призванного способствовать ответу веры и любви.

Второй отрывок Нового Завета добавляет к образу Бога идеи праведности и святости. Павел говорит в Ефесянам 4:24, что верующие созданы «по подобию Божию в истинной праведности и святости». Таким образом, помимо познания Бога, образ Бога включает в себя правильное положение с Богом и святость перед Ним. Смысл этой праведности и святости, как и нашего познания о Боге, заключается в вечном общении в любви с нашим Создателем. Имея это в виду, Вестминстерское исповедание веры дает свое определение imago dei : «Бог … сотворил человека, мужчину и женщину, с разумными и бессмертными душами, наделенными знанием, праведностью и истинной святостью по Своему собственному образу. .” 5

Бытие 2: 7 рассказывает нам, как Бог создал Адама: «Господь Бог создал человека из праха из земли и вдохнул в его ноздри дыхание жизни». Бог создал человека лицом к лицу для заветных отношений общения, общения и любви. Это видно в конце Библии, как и в начале. Как наследники вместе с Иисусом Христом, христиане получают наследство, которое состоит из самого дара Бога. В Откровении 21: 3 говорится: «Он будет жить с ними, и они будут Его народом, и Сам Бог будет с ними как их Бог.Откровение 22: 4-5 идет дальше, используя образы, взятые прямо из Бытие 1: «Они увидят лицо Его, и имя Его будет на челах их… ибо Господь Бог будет их светом».

Это более полное определение человека по образу Бога имеет важное значение для христианского мировоззрения. Один из главных вопросов, который может задать каждый: «Кто я?» Библия отвечает, что мы живые существа, созданные Богом, чтобы нести Его собственный образ. Печать Бога видна в нашей моральной и духовной природе, в нашей общей любви внутри сообщества, в нашем владычестве от имени Бога и особенно в нашем призвании к общению с Богом в знании и праведности.Нет ничего, что могло бы придать большее достоинство, наряду со смирением перед Богом – вместе с более высоким чувством призвания и привилегий, – чем осознание того, что мы – существа, созданные для того, чтобы знать и быть познанными Богом, а также любить и быть любимыми нашим Создателем. .

Падший и восстановленный образ

Проблема человечества, однако, в том, что образ Бога был разрушен грехом. После того, как Адам и Ева нарушили Божий завет, Господь «изгнал человека и поместил на востоке от Эдемского сада херувимов и пылающий меч… чтобы охранять путь к дереву жизни» (Быт.3:24). Человек, ставший царственной властью среди созданий, стал слугой земли: «Господь Бог послал его из сада Эдемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят» (Быт. 3:23).

Падение человека поднимает вопрос, не был ли утрачен образ Божий. Ответ – и нет, и да. Во-первых, Библия указывает на то, что падший человек сохраняет образ Бога в отношении нашей ценности и достоинства, что является объяснением Бога для запрета неправомерного лишения человеческой жизни: «Кто прольет кровь человеческую, то кровь его прольется через человека, ибо Бог создал человека по своему образу и подобию »(Быт.9: 6). Это заявление было сделано после грехопадения, обосновывая святость даже греховных человеческих жизней. С другой стороны, человек утратил жизненно важную основу образа Божьего в форме праведности и святости в отношениях с ним. Таким образом, результатом греха была не полная утрата божественного образа, а, скорее, его полное разрушение. Анри Блоше пишет:

Мы должны констатировать, что после его восстания человечество остается человечеством, а также что человечество радикально изменилось, что он всего лишь ужасная тень самого себя.Человечество остается образом Бога, неприкосновенным и ответственным, но превратилось в противоречивый образ, можно сказать карикатуру, свидетельство против самого себя. 6

Хорошей иллюстрацией образа Бога в падшем человеке является разбитое лобовое стекло автомобиля. Стекло остается на месте, но оно настолько повреждено, что больше не может работать должным образом. Точно так же, когда человечество впало в грех, мы стали виноватыми, отчужденными от Бога, которого все еще знаем, и развратились в своих мыслях и желаниях.В таком случае чудесные способности, которыми Бог наделил нас сейчас, используются для служения греху. Мы больше не будем отражать совершенную любовь Троицы в наших отношениях, но они будут повреждены и разрушены любовью к себе вместо любви друг к другу. И хотя мы все еще знаем Бога, мы поднимаем против Него кулак восстания (Рим. 8: 7). Короче говоря, образ Бога был искажен полной порочностью, так что наше общение с Ним потеряно. Мы остаемся созданиями, призванными познать Бога и отвечать Ему с верой и хвалой.Но теперь падший человек, несущий образ Бога, в ответ на божественное знание проклинает его имя и восстает против его благодати.

Эта ужасная ситуация после грехопадения поднимает последний вопрос: можно ли восстановить образ Божий? И если изначальный славный образ Бога в человеке может быть восстановлен, кто будет это делать?

Ответ на этот величайший из всех вопросов – главный предмет всей Библии, благая весть об Иисусе Христе, Сыне Божьем. У нас есть надежда в нашем грехе благодаря благодати Божьей, которая исполняет Его первоначальный план творения.Иисус пришел не только для того, чтобы восстановить нашу первоначальную праведность, утраченную из-за греха, но и чтобы даровать нам Свою собственную. Он исполнил закон Божий от нашего имени, а затем принес свою жизнь в жертву Божьей справедливости за прощение наших грехов. В Послании к Римлянам 3: 23-25 ​​поясняется: «Ибо все согрешили и лишены славы Божьей и оправданы Его благодатью как даром через искупление во Христе Иисусе, Которого Бог выставил как умилостивление Своим». кровь, чтобы быть полученным верою ».

Христос пришел не только исправить наше положение с Богом, но и восстановить образ Бога внутри нас через освящение.Таким образом, язык Бытия 1:27 перекликается с учением Нового Завета о том, что верой в Иисуса мы «обновляемся в духе [нашего] разума … чтобы облечься в новое« я », созданное по подобию Бога в истинном свете». праведность и святость »(Еф. 4: 23-24). По благодати Христа и силе Святого Духа, которого Он посылает, мы рождены свыше для богослужебной жизни, восстановленные по образу праведности и святости. Павел говорит, что по Божьей благодати «все мы с открытым лицом, созерцающие славу Господню, преобразуемся в один и тот же образ от одной степени славы к другой» (2 Кор.3:18). Анри Блохер так радуется: «В Иисусе Христе, который является одновременно Сыном Божьим и Образом Бога, мы возвращаемся в нашу человечность как истинные образы нашего Создателя, а не как образы; мы становимся сыновьями Бога в Его Сыне узами нового завета ». 7

Бытие 1:27 Итак, Бог создал человека по Своему собственному образу; по образу Бога Он сотворил его; мужчину и женщину Он создал их.

Новая международная версия
Итак, Бог сотворил человечество по Своему образу, по образу Божьему сотворил их; мужчину и женщину он создал их.New Living Translation
Итак, Бог создал людей по своему образу и подобию. Он создал их по образу Бога; мужчину и женщину он создал их. English Standard Version
Итак, Бог создал человека по своему собственному образу, по образу Божьему, он создал его; мужчину и женщину сотворил их. Бериан Учебная Библия
Итак, Бог создал человека по Своему собственному образу; по образу Бога Он сотворил его; мужчину и женщину Он сотворил их. Король Джеймс Библия
Итак, Бог создал человека по своему собственному образу , по образу Божьему сотворил его; мужчину и женщину сотворил их.Новая версия короля Якова
Итак, Бог создал человека по Своему собственному образу
; по образу Бога Он сотворил его; мужчину и женщину Он создал их. Новая американская стандартная Библия
Итак, Бог создал человека по Своему собственному образу, по образу Бога Он создал его; мужчину и женщину Он создал их. NASB 1995
Бог создал человека по Своему собственному образу, по образу Бога Он создал его; мужчину и женщину Он создал их. NASB 1977
И Бог создал человека по Своему собственному образу, по образу Бога Он создал его; мужчину и женщину Он создал их.Расширенная Библия
Итак, Бог создал человека по Своему собственному образу, по образу и подобию Бога Он создал его; мужчину и женщину Он создал их. Христианская стандартная Библия
Итак, Бог создал человека по своему образу и подобию; он создал его по образу Бога; он сотворил их мужчиной и женщиной. Христианская стандартная Библия Холмана
Итак, Бог создал человека по Своему собственному образу; Он создал его по образу Бога; Он создал их мужчиной и женщиной. Американская стандартная версия
И Бог создал человека по своему образу и подобию, по образу Бога сотворил его; мужчину и женщину сотворил их.Арамейская Библия на простом английском языке
И Бог создал Адама по своему образу; по образу Бога Он сотворил его; мужчину и женщину Он создал их. Брентон Септуагинт Перевод
И Бог создал человека по образу Бога, который Он создал, мужчину и женщину Он создал их. он создал мужчин и женщин. Библия Дуэ-Реймса
И Бог создал человека по своему образу: по образу Божию он создал его: мужчину и женщину создал их. English Revised Version
И Бог создал человека по своему образу и подобию, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их.Перевод Good News
Итак, Бог создал людей, сделав их подобными Себе. Он сотворил их мужчиной и женщиной, GOD’S WORD® Translation
Итак, Бог создал людей по Своему образу. Он создал их по образу Бога. Он сотворил их мужчиной и женщиной. Международная стандартная версия
Итак, Бог создал человечество по своему образу и подобию; по своему образу и подобию Бог создал их; он создал их мужчину и женщину.JPS Танах 1917
И Бог создал человека по Своему собственному образу, по образу Божьему сотворил его; мужчину и женщину сотворил их.Буквальная стандартная версия
И Бог творит человека по Своему образу; Он создал его по образу Бога, мужчину и женщину. Он создал их.NET Библия
Бог создал человечество по своему образу и подобию, по образу Бога Он создал их, мужчину и женщину создал их. New Heart English Bible
И Бог создал человечество по своему образу и подобию. Он создал его по образу Бога; мужчину и женщину он создал их. World English Bible
Бог создал человека по своему образу и подобию. Он создал его по образу Бога; мужчину и женщину он создал их.Дословный перевод Янга
И Бог готовит человека по Своему образу; Он приготовил его по образу Бога, мужчину и женщину Он приготовил их. Дополнительные переводы …

Образы Невидимого Бога

По образу Бога – возможно, это одна из наиболее часто используемых и наименее понятных фраз среди христиан сегодня. Защищая нерожденных детей, протестуя против несправедливости или защищая престарелых и инвалидов, христианские голоса часто призывают к общему мнению, несмотря на другие различия, заявляя, что все люди «по образу Божьему».Так оно и есть; мы правильно помним об этом.

Но что значит быть сотворенным «по образу Божьему»? Это редко объясняется, и когда это происходит, ответы могут быть довольно умозрительными – что мы мыслящие или размышляющие существа. Или чувствующие существа. Или что наша воля «свободна» и не порабощена инстинктами. Являются ли такие по существу невидимых способностей тем, что они значат для image God? Разве Библия не может больше сказать и прояснить для нас проблему?

Пиксели, картины и люди

В каком-то смысле образ Бога (что удивительно) не является главной темой в Библии, по крайней мере, с точки зрения явного повторения.Однако это кульминационное заявление в первой главе Библии – и не меньше, чем в голосе Самого Бога. Поэма Бога, состоящая всего из трех строк, закладывает основу теологической антропологии (христианского учения о человечности):

Тогда Бог сказал: «Сотворим человека по нашему образу и нашему подобию. И пусть они будут владычествовать над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всей землей, и над всеми гадами, ползающими по земле.”

Итак, Бог сотворил человека по своему образу и подобию,
Он создал его по образу Божию;
мужчин и женщин он их создал. (Бытие 1: 26–27)

Очень важный начальный вопрос, прямо здесь, в самом начале: Что такое изображение ? Изображения наводняют наши экраны, заполняют наши журналы и бросаются в глаза на рекламных щитах. Мы не привыкать к изображениям, хотя мы так погружены в них, что можем не понимать их значения.

«Мы, люди, живем, дышим, говорим, поем, движемся изображениями, представляющими невидимого Бога в его мире.”

В древнем мире изображения не были пикселями и красками, а скорее напоминали то, что мы думаем как статуи или памятники. Языческие религии использовали такие резные изображения как физические, визуальные изображения невидимых иначе богов. В таком контексте, в кульминации первой главы Священного Писания, раздается голос единого истинного Бога: «Сотворим человека по нашему образу по нашему подобию».

Пока падшие люди создают изображения своих богов, истинный Бог создал человека по своему образу – , чтобы представить себя в мире.Мы, люди, живем, дышим, говорим, поем, движемся изображений , представляющих невидимого Бога в его мире, чтобы другие помнили и почитали его.

Бог создал нас image ему, чтобы показать ему, указать на него, показать его. Он означает для людей, посредством слов и действий других людей, лучше понять, на что он похож, ценить и обожать его таким, какой он есть, то есть прославлять его. Образы прославляют . Они напоминают кого-то великого и раскрывают замечательные, достойные похвалы качества, так что мы уважаем того, кого мы видим.Вот почему тема человека по образу Божьему так глубока в Священном Писании, даже если она не всегда явна.

Ценность человеческой жизни

Что касается этой ясности, только еще два стиха во всем Ветхом Завете относятся к человеку по образу Божьему, и оба находятся в следующих главах. В Бытии 5: 3 говорится: «Когда Адам прожил 130 лет, он родил сына по своему образу и подобию , и назвал его Сифом». Язык образа и подобия напоминает Бытие 1:26 и знаменательно указывает на то, что, хотя и запятнано грехом, человечество призвало к изображению Бога , которое превысит Адама.Однако из-за человеческого греха наши слова и действия в большей степени (если не в большей степени) отображают Бога в виде контраста, а не в качестве примера.

Третье и последнее упоминание о человеке, сотворенном по образу Божьему, – это Бытие 9: 6, после остановки ковчега и повторного ввода в эксплуатацию Ноя. Опять же, это божественная речь и поэзия:

Кто прольет кровь человеческую,
человек прольет кровь его,
ибо Бог создал человека по своему образу и подобию.

Уникальность человека и его достоинство среди всех существ в образ Бога делает лишение человека жизни тяжелейшим оскорблением как против Бога, так и против ближнего – настолько серьезным, что пролитие человеческой крови оправдывает смерть убийцы. .Такова ценность человеческой жизни, сотворенной по образу Божьему в созданном Богом мире.

Затем, всего после трех упоминаний, Ветхий Завет умалчивает об образе Бога. Почти.

Imager Marred

В то время как явное представление о человеке в образе Бога исчезает, связанные с ним концепции всплывают на поверхность. Например, Псалом 8, хотя и не упоминает «образ Божий», воспевает высокое положение человечества в мире. Также «образ» как «резной образ» и «металлический образ» встречается десятки раз (более пятидесяти) в Ветхом Завете, и, как мы уже подразумевали, здесь необходимо установить связь.

Начиная со второй заповеди, народ Божий знал: «Не делай себе резных изображений или каких-либо изображений. . . . Не преклоняйся перед ними и не служи им »(Исход 20: 4–5). Что, конечно же, стало тем самым грехом, который приняла нация коллективно. Как Псалом 106 повествует о событиях Исход 32,

Они сделали тельца на Хориве и поклонялись металлическому истукану. Они обменяли славу Божью на изображение быка, питающегося травой. Они забыли Бога, своего Спасителя, совершившего великие дела в Египте.(Псалом 106: 19–21)

Этого было достаточно, чтобы засвидетельствовать их гибель, «если бы Моисей, избранный Его, не стоял в проломе пред [Богом], чтобы отвратить гнев Свой от истребления их» (Псалом 106: 23).

«Самый захватывающий, нескончаемый и увлекательный призыв во Вселенной – визуально представить невидимого Бога».

Итак, соблазн нации к созданию имиджа регулярно возвращался на протяжении всей их истории. Созданные по образу Бога, они «забыли Бога» в своем грехе и обратились к созданию изображений богов собственными руками – трагическая картина противоположной и иррациональной, саморазрушительной природы греха.Как впоследствии упрекнул апостол Павел: «Утверждая, что они мудрые, они обезумели и обменяли славу бессмертного Бога на изображения, похожие на смертного человека, птиц, зверей и пресмыкающихся» (Римлянам 1: 22–23).

Узрите изображение

Затем, наконец, после столетий (почти) молчания, тот же Павел явил миру глубину – и краеугольный камень – того, что все это время означало стать по образу Божьему . Всего Павел упоминает божественный образ девять раз в своих письмах и делает это ради двух ясных и отчетливых откровений.

1. Иисус есть образ.

Во-первых, Иисус, Сын Божий , воплощенный , как человек , есть образ Бога . Пол дважды меняет правила игры:

Он – образ невидимого Бога. (Колоссянам 1:15)

Бог этого мира ослепил умы неверующих, чтобы не дать им увидеть свет Евангелия славы Христа, Который есть образ Бога. (2 Коринфянам 4: 4)

Человек Христос Иисус – не просто как Бог Сын, но как Бог Сын стал человеком – это великий ответ на ранее неразгаданную загадку Писания о том, что в сущности означает быть « по образу Бога».«Люди – это человека по образу Бога ; Иисус – это образ Бога. Он является полным и законченным воплощением того, что для самого Бога значит войти в созданный им мир в качестве создания. Это означает, что Бог создал первых мужчину и женщину в Бытие 1 и 2, принимая во внимание то, каким он сам будет как создание («по своему образу»), когда он войдет как человек в лице своего Сына.

«Люди по образу и подобию Бога. Иисус есть образ Бога ».

Быть человеком – значит быть творением телом и душой, которое Бог построил для себя, чтобы быть во Христе.Когда Бог спроектировал и сконструировал человеческое тело, он изобрел тот самый сосуд, в котором его Сын полностью прославил бы его как создание в своем мире. И так он сделал, когда он молился в ночь перед своей смертью: «Я прославил вас на земле» (от Иоанна 17: 4; см. Также 17: 6, 26).

И Иисус, как образ Божий , не просто идеально жил для славы своего Отца, но также уникальным образом отдал Свою собственную незапятнанную жизнь, чтобы прославить своего Отца (Иоанна 12: 27–28), так что мы запятнали и испортили Создатели изображений могут быть оторваны от правосудия, которого мы заслуживаем, и возвращены к нашему первоначальному призванию и тому, что оно ожидало.

2. Человек осознает в нем свою судьбу.

Второе откровение, таким образом, заключается в том, что человеческая судьба через веру состоит в том, что мы соответствуем образу Христа : «тех, кого Он предузнал, он также предопределил сообразоваться с образом Своего Сына, чтобы Он мог будь первенцем среди многих братьев »(Римлянам 8:29).

Христиане буквально «маленькие христиане». Он – образ , уникальный светильник, из которого слава Божья изливается в его новый мир (Откровение 21:23), и мы переделаны по образу Божьему, по подобию Христа, чтобы прославлять Бога по мере того, как мы все больше и больше подходим к Христу. .Несомненно, что это произойдет во Христе: «Как мы носим образ человека из праха [Адама], так и будем носить образ человека небесного [Христа]» (1 Коринфянам 15:49) . И как это произойдет, это через «созерцание славы Господней» – то есть, взирая с верой на Иисуса, образ Божий par excellence , мы «преобразуемся в тот же образ от одной степени славы к другой »(2 Коринфянам 3:18).

Во Христе, когда мы «отбросим старое« я »с его практиками и.. . облекшись в новое «я», мы «обновляемся в познании по образу создателя его» (Колоссянам 3: 9–10).

Наши умы, сердца и воли?

Но теперь, когда мы определили сущностное значение образа Божьего в Сыне Божьем, ставшем человеком (и восстановлении нашей способности физически отображать Его в Его мире), у нас есть важный вопрос, на который нужно ответить: невидимых качеств, которые выделяют человечество – таких качеств, как мышление, чувство и желание, на которые так часто указывали богословы и миряне, когда их спрашивали, что значит быть «по образу Божьему»? Имеет ли значение для представления Бога , который мы думаем, чувствуем и желаем как люди?

«Быть ​​человеком – значит быть творением телом и душой, которое Бог построил для себя, чтобы быть во Христе.”

Начни с Иисуса. Как он образ Бога в совершенстве? Несомненно, его разум, сердце и воля не имели значения. Визуализация действительно видима, но разум, сердце и будут иметь значение, связанные с визуализацией, когда они вызывают видимые действия и слышимые слова. Хотя наше (невидимое, внутреннее) мышление, чувство и желание сами по себе не являются тем, что означает быть по образу Божьему , эти способности не имеют отношения к нашему неизмеримо видимому и внешнему призванию.Фактически, то, что люди думают, чувствуют и выбирают, придает смысл нашим словам и действиям в этом мире.

Из-за того, что мы знаем о нашей внутренней жизни как людей, мы вкладываем в человеческие слова и поступки значение. Поскольку люди думают, что и медитируют и размышляют, и считают и преднамеренными , мы слышим значение в их звуках (словах) и видим значение в их движениях. Тем не менее, поступая так, мы не сводим образ Бога к чему-либо меньшему, чем то, как мы во Христе живем для Бога в этом мире, чтобы другие могли видеть и слышать.

Да будет свет

Иисус предвосхищает нашу задачу как восстановленных богословов, когда говорит: « да светит свет ваш перед другими, чтобы они видели ваши добрые дела и воздали славу Отцу вашему Небесному» (Матфея 5: 16). Это то, что делают изображения. Они сияют. Они отображают. Остальные видят и воздают славу изображенному.

Это означает, что наша задача как творцов божественных образов во Христе, в этой жизни и во веки веков, никогда не устареет и не надоест.Потому что Бог никогда не бывает скучным. Его всегда можно увидеть, насладиться и показать. Самый захватывающий, нескончаемый, вечно творческий, вечно увлекательный призыв во Вселенной – это визуально (и слышно) изображать (и эхом) невидимого Бога в его сотворенном мире. Это удивительное достоинство и величайшее возможное основание для человеческого достоинства: создано Богом как его особые представители в этом мире – и не только в творении, но как воссозданные во Христе . Даже больше, чем наш первоначальный замысел и поручение, состоит в том, что мы были освобождены от власти греха через смерть безгрешного образа Бога, а затем стали соответствовать Его образу.

«Имиджа» мало

Итак, выступая за человеческую жизнь, достоинство и справедливость – от нерожденных до бедных, от жестокого обращения, до инвалидов, пожилых людей и пришельцев – мы не довольны тем, что оставляем нашу просьбу «в образ Бога ». Не как христиане. Нам есть что сказать, гораздо больше, что сказать. Сначала плохие новости: грех запятнал все наши представления. Затем лучшая новость во всем мире: Сам Бог во Христе явился как образ , и теперь это разделительная линия человеческой судьбы.В нем мы предлагаем достоинство, которое превосходит даже вершину творения.

Мы никогда не говорим людям меньше, чем «образ Божий», но, как христиане, мы говорим больше. Мы мечтаем о большем. Мы молимся о большем. Говорить об «образе Божьем» как христианин – значит надеяться на нечто большее, чем возвращение к творению. Это означает нечто большее, чем просто «вернуться» к Бытию 1. Говоря как христиане, мы говорим о грехе и спасении. Мы говорим о судьбе, исполненной только во Христе. И мы напоминаем себе о нашем призвании к реальным, осязаемым, жертвенным действиям любви и добрым делам, которые прославляют нашего Отца.

.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

Back To Top