Разное

Этника это: Этника в интерьере: полезные советы и приемы

Содержание

Сибирская Этника – 2020 | Омская АртРезиденция

Омская Арт-резиденция открывает IX Всероссийский фестиваль дизайна и искусств «Сибирская этника» 

С 23 по 25 октября пройдет уже традиционный для Омска IX всероссийский фестиваль дизайна и искусств «Сибирская этника». В этом году он примет особый экоформат – 2020 год в Омской Арт-резиденции проходит под девизом экофрендли-ценностей, осознанного потребления и формированию позитивных экопривычек. Именно это определило творческий девиз фестиваля – «Осознанность». Это значит, что во всех работах участников, не зависимо от номинаций, должен присутствовать экологический посыл.

Источниками вдохновения могут являться природно-этнографические компоненты в самых разнообразных стилевых проявлениях творчества: цвет, орнамент, символика входят в культуру как опыт поколений. Культура имеет свою систему сегодняшних ценностей, которые регулируются временем. Подход к национальному источнику также меняется, отвечая ситуации сегодняшнего дня. Настало время крепко подумать,  что оставить нам в костюме и в искусстве для моды будущего.

2020 год учит нас непредсказуемости, но в одном мы уверены – «Сибирская этника» состоится и пройдет впервые без зрителей. Мы не оставляем вас без модных выходных – будет организована онлайн-трансляция показа, который состоится в городском музее «Искусство Омска». На площадке будут соблюдены все меры предосторожности, соблюден масочный режим и требования по площади. 

Одной из главных особенностей этого года стала поддержка проекта – Всероссиского конкурса молодых дизайнеров “Сибирская этника” Фондом президентских грантов. Фонд оценил значимость развития креативной молодежи, сохранение и продвижение этнической культуры в моде. Команда организаторов Фестиваля ищет новые форматы в объединении традиции и инновации в культуре!

В этом году Омская Арт-резиденция расширила программу “Этники”, добавив эко и диджитал-номинации.

В рамках конкурса планируется провести два этапа мероприятия:

–        Полуфинал (творческие презентации участников, прием заявок на почту [email protected] до 10 октября 2020 года) IХ Всероссийского конкурса молодых дизайнеров «Сибирская этника – 2020»;

с 10 по 15 октября эксперты конкурса оценивают работы участников, присланные на почту;

16 октября на сайте и соцсетях проекта публикуются списки финалистов конкурса “Сибирская этника”;

–        Финал (модное дефиле и церемония награждения победителей, 23 – 25 октября 2020 года) IХ Всероссийского конкурса молодых дизайнеров «Сибирская этника – 2020». 

Участие в конкурсе – БЕСПЛАТНО; Кроме того, мы оплачиваем работу моделей (каждый участник находит моделей самостоятельно в модельных агентствах Омска) и стилистов. Участнику бесплатно предоставляется до 3-х моделей, остальных моделей конкурсанты оплачивают самостоятельно). 

 Фестиваль состоит из 5

 основных мероприятий:

23 октября

– Всероссийский культурно-просветительский проект «Образы Покрова» совместно с Premium Fashion Gallery «Миллениум» (онлайн-проект);

24 октября

–   IX Всероссийский конкурс молодых дизайнеров «Сибирская этника – 2020» (очно-заочный проект);

– Эковыставка из ресайклинг-материалов «ПЛАСТИКа» (new)

– Видеоинсталляция от диджитал-художников «АРТ-МЕДИА» (new)

25 октября

– Образовательная программа, включающая лекции, воркшопы и др. от профессионалов индустрии дизайна и искусств (офлайн и онлайн-форматы участия)

 Место проведения всероссийского конкурса дизайнеров “Сибирская этника” – городской музей “Искусство Омска” (ул. Партизанская 5а, литера М)

 Условия участия во всероссийском конкурсе молодых дизайнеров “Сибирская Этника” uslovia___Etnika_2020

 Условия участия в культурно-образовательном проекте (конкурс) “Образы Покрова” Uslovia_OP_2020

 Положение IХ Всероссийского конкурса молодых дизайнеров «Сибирская этника – 2020» Polozhenie_Etnika

 Заявка “Сибирская этника” Zayavka_Etnika

Неделя алтайского туризма в городах и районах края: этника, музыка, спорт

С 22 по 30 апреля в 3 городах и 5 районах края пройдут мероприятия Международного туристского форума VISIT ALTAI – Недели алтайского туризма. Основные площадки форума – город Барнаул и туркомплекс «Бирюзовая Катунь»(Алтайский район). В программе также события Краснощековского, Первомайского, Тальменского, Змеиногорского районов, а также Белокурихи и Бийска.

Познавательный и спортивный туризм

– таков основной формат событий, проводимых в районах. В один из первых дней форума в Краснощековском районе состоится экскурсия в музей народных инструментов А.Я. Епифанцева.  Возникновение музея связано с мастером народных инструментов – Епифанцевым Александром Яковлевичем. За полвека он сделал их более 60 разновидностей: скрипки, гудки, кобыз, си-ху, гусли нескольких видов, духовые – жалейки, флейты, свирели, а также ударные и шумовые инструменты. Музей- один из популярных туристских объектов района.


Александр Епифанцев с губернатором Алтайского края Александром Карлиным.

В Белокурихе, в рамках форума  VISIT ALTAI выездная интерактивная программа музеологической школы «Интеграция мероприятий событийного туризма в сферу услуг санаторно-курортного комплекса» детской школы искусств «Традиция». В программе – ремесла, декоративно-прикладное творчество, игровой и танцевальный фольклор.  В Бийске Алтайский государственный гуманитарно-педагогический университет им. В.М. Шукшина проведет выездную сессию по этническому туризму «Этническая культура Алтая».


Народные коллективы Алтайского края – постоянные участники туристских событий.

В программе форума также спортивные мероприятия в районах – лично-командные соревнования по рафтингу и гребному слалому памяти Юрия Либрехта «Лосиные игры-2016» в Первомайском районе,  Первенство Алтайского края среди обучающихся по пешеходному и водному туризму «Кубок Победы» в Тальменском районе, соревнования по технике альпинизма «Домбайские связки в Змеиногорском районе. Полная программа– на официальном сайте форума (всего в дни форума пройдет около 60 деловых, культурно-познавательных, образовательных, спортивных событий, большинство из которых в Барнауле и Алтайском районе).

«Привлечение территорий Алтайского края к участию в крупных туристских событиях – постоянная практика региона. Для районов это возможность не только присоединится к масштабному мероприятию, но обменяться опытом, представить свою территорию и свой проект на краевом и, возможно, всероссийском уровне, ведь среди гостей форума – федеральные СМИ, эксперты из Москвы и других городов России», – подчеркнули в

Алтайтурцентре.

Информацию подготовила Жанна Михиенко

Фото Валерия Степанюка, Антона Агаркова и из архива управления АК по культуре и архивному делу

Омский фестиваль «Сибирская этника» соберёт 70 дизайнеров-участников | Последние Новости Омска и Омской области

Из 7 городов.

Организаторы Всероссийского фестиваля дизайна и искусства «Сибирская этника», который пройдёт в Омске с 6 по 8 декабря, накануне устроили пресс-конференцию в «МКР-Медиа».

Было и небольшое дефиле с костюмами от известного уже омского дизайнера Ольги Вахуровой.

Источник: пресс-центр «МКР-Медиа»

Один из организаторов «Сибирской этники» — ОмГТУ. Как рассказал его ректор Анатолий Косых, проект «Омская арт-резиденция», который вуз развивает, очень высоко оценило федеральное министерство образования и науки.

«Сейчас фэшну придают немаловажное значение, даже в областном Агентстве стратегических инициатив есть направление «фэшн-нет», там есть разные неты и такой в том числе. Для нас проект важен как взаимодействие с региональной средой. Для вуза фестиваль стал традиционным, не первый раз проводим, считаем, это способ привлечь внимание городской общественности, всех, кто интересуется модой, искусством. Они имеют возможность и посмотреть, и даже поучаствовать. Мы готовимся, в основном, конечно, готовятся творческие люди», — сообщил ректор. 

Руководитель «Омской Арт-резиденции» Эмма Васильева анонсировала, что фестиваль пройдёт в Омской крепости, точнее — в Городском музее «Искусство Омска», за что она учреждению этому очень благодарна. Первый день фестиваля — это именно конкурс модельеров «Сибирская этника», который должен быть интересным: в этом году там заявилось до 70 участников.

«Это очень приятно. Количество не спадает, это уже показатель. Мало того, в этом году в фестивале примут участие семь городов: это помимо Омска Санкт-Петербург, Тюмень, Кострома, Сургут, Улан-Удэ… Очень приятно, что и центральная часть, и Урал, и Сибирь, и Север. Города очень разные, с очень разной долей и мерой того, как они относятся к искусству», — отметила глава проекта.

Традиционный конкурс второго дня — «Образы Покрова» отодвинули с октября на более поздний срок. Там участников около 30, Васильева ожидает у них в коллекциях красивейшие платки… На этот конкурс она тоже пригласила всех.

Наконец 8 декабря пройдут мероприятия сугубо образовательные. Организатор пообещала прекрасных спикеров и любопытную программу на тему моды. Это будет интересно и людям подготовленным, и тем, кто модой увлечён даже поверхностно.

традиционный обзор брендинга за январь

Старинные типографские гарнитуры и эффект футуристичности — как креативили брендинговые агентства в последнее время.

«Бухтарма»: разработка нового бренда этнической водки от Weavers Brand Consultancy

Решение холдинга «Раймбек» — крупнейшего в Казахстане дистрибьютора и производителя продуктов питания — о создании нового бренда было основано на росте интереса потребителей к аутентичным, этническим продуктам в водочном сегменте.

Для нового бренда необходимо было найти интересный инсайт и идею с потенциалом развития. Важно было, чтобы этот инсайт органично вписался в национальный контекст, а также обрел воплощение в названии, визуальной идентификации бренда и получил логичное продолжение в коммуникациях.

Название «Бухтарма» появилось от реки в восточной области Казахстана на границе с Алтайским краем. Работая над визуальным образом бренда и изучая традиции данного региона, креативная команда наткнулась на факты, которые стали ключом к созданию уникального дизайна бренда.

В этой гористой местности в 18−19 веках жили бухтарми́нские старообрядцы — кержаки из Западной Сибири и других областей царской России, испытавшие влияние казахов, алтайцев и ойратов. Поселения отличались своей самобытной культурой, на которую заметное влияние оказали казахские традиции. Они проявлялись в элементах одежды, утвари, некоторых обычаях, знании местных языков. Еще в конце прошлого века на этой территории были начаты раскопки, в результате которых были обнаружены удивительные археологические находки, датированные 3−4 веком до н.э.

Визуальная идея этикетки основана на картографии местности, где берет свою начало «Бухтарма». Этикетка в мельчайших деталях, иллюстрациях и характерных шрифтах воспроизводит впечатление подлинной карты из журнала раскопок 19 века. Образ старинной монеты с изображением степного всадника подчеркивает своеобразие исторического Востока.

Логотип бренда выполнен шрифтом, стилизованным под старинные типографские гарнитуры, и дополнен геральдическим символом «роза ветров». Разрабатывая форму бутылки, дизайнеры старались создать простой и мужественный контур, который бы хорошо смотрелся на современной водочной полке. Цилиндрическая бутылка с уникальным конусом на дне, широким колпаком и эмбосингом на плечах отлично решает эту задачу и органично сочетается с идеей современного прочтения истории.

Брендинг IT-платформы по страхованию грузоперевозок от Nimax

Задача — придумать название и разработать систему визуальной идентификации платформы по страхованию грузоперевозок. Решение должно адаптироваться под второй продукт компании и подходить для выхода на иностранный рынок.

В основе системы визуальной идентификации три образа: флаг, волна, платформа. Слоган продукта «Делаем революцию на рынке страхования», флаг — один из ключевых образов революции. Название символизирует волну.

Платформа ассоциируется с модульными конструкциями, состоящими из множества частей, способными перестраиваться по определенным правилам из одного состояния в другое. Ключевым образом концепции и визуальным идентификатором бренда стала модульная конструкция, объединившая в себе все описанные выше образы.

Система работает как единый кастомизируемый конструктор и придает образу цифровой динамичный характер.

Айдентика нового измерения: Fabula Branding для Teleport VR

Teleport VR, открывшийся в Минске в конце 2018 года — это самый большой в Европе парк виртуальных развлечений. Уникальная площадка создана для широкой целевой аудитории, которая ищет новые форматы отдыха. Компания Fabula Branding разработала айдентику, поддерживающую нейм.

В работе были использованы трендовые инструменты модификации шрифта.

«Усеченные» формы позволяют воображению самостоятельно дорисовывать недостающие участки, таким образом «управляя реальностью» — что созвучно с идеей проекта. Для усиления эффекта футуристичности логотип был стилизован под анаглифическое изображение.

Айдентика нередко выступает частью самого бренд-пространства — парка виртуальных развлечений. Поэтому важно было предусмотреть разные варианты использования логотипа и сохранить его читабельность даже на сложных фонах. Логобук помогает клиенту брендировать различные носители, не отступая от заданного стиля.

Комплексный ребрендинг группы компаний «Новации и Бизнес в Энергетике» от Otlichnosti

В 2018 году компанией была принята новая стратегия развития, предполагающая объединение в рамках группы компаний НБЭ инжиниринговых, производственных и сервисных структур, работающих в сфере электроэнергетики. Группа станет «ядром» перспективного многопрофильного производственно-сервисного холдинга «Новации и бизнес», действующего сразу в нескольких отраслях.

Задача

Разработать комплексную стратегию формирования и продвижения корпоративного бренда группы компаний «Новации и бизнес в энергетике» и соответствующую ей систему визуальных коммуникаций.

Решение

В рамках первого этапа проекта были проработаны несколько стратегических опций формирования корпоративного бренда, формализованы его архитектура и платформа, а также последовательность их развития на нескольких временных горизонтах.

Вектор развития бренда предполагает его формирование по «зонтичному» сценарию и представление НБЭ как интегрированной системы с прогрессивным мышлением, привносящей в традиционную, консервативную и довольно «закрытую» сферу электротехнических услуг дух новаторства, технологичности и одновременно — больших «открытости» и «человечности».

Соответствующее воплощение получил и визуальный образ бренда — системный, чёткий, структурный и современный, использующий динамическую айдентику и яркую цветовую гамму. Такое решение позволяет не только «отстроить» бренд в коммуникационном пространстве и обеспечить его узнаваемость, но и дополнительно способствует дифференциации различных направлений деятельности группы, сохраняя общую целостность её восприятия как консолидированной структуры.

Брендинг на крючке: VarioBrands провело ребрендинг для Nautilus

За два года ассортимент товаров Nautilus значительно расширился как в бюджетном сегменте, так и за счет появления более дорогих, узкоспециализированных, нишевых SKU. Потребителю стало сложно ориентироваться в широком разнообразии товаров для разных видов рыбной ловли, и перед заказчиком снова встал вопрос позиционирования бренда.

На стратегической сессии с заказчиком было принято решение сохранить за Nautilus статус доступных товаров для новичков и любителей, которые увлекаются различными видами рыбной ловли, но не готовы много тратить на хобби.

Следующим этапом стала корректировка визуальной идентификации бренда, которая помогла упорядочить существующий ассортимент и заложила принципы его расширения.

Чтобы потенциальный покупатель легко ориентировался в товарных линейках, в дизайн упаковки были введены дополнительные цвета и графические элементы, которые иллюстрируют различные виды рыбной ловли.

Обновленная цветографика позволяет визуально выделить бренд на полке среди конкурентов, но при этом сохраняет его узнаваемость. Система дополнительных графических элементов, включающая иллюстрации, паттерны и цветовые акценты, даёт возможности для последующего расширения ассортимента каждой линейки в глубину.

Чтобы в дальнейшем клиенту было легко поддерживать новые стандарты, VarioBrands также разработало для Nautilus брендбук.

Разработка новой айдентики для юридической фирмы АЛРУД от DDVB

АЛРУД — одна из ведущих российских юридических фирм. За 18 лет (с момента последнего ребрендинга) компания значительно развилась и поменялась.

Было необходимо разработать новую айдентику, которая выражала бы стремление сохранить лучшие традиции профессии, отражала бы стабильность и уверенность, но стала бы более современной, инновационной и гибкой.

За исполнением АЛРУД обратилась, как и 18 лет назад, в агентство DDVB. Его дизайнеры переосмыслили фирменный стиль и создали новую легкую прозрачную айдентику, которая отражает идею открытости, четкости, упорядоченности и ответственности.

Новый логотип сделан на базе авторской версии шрифта HermiType.

Весь фирменный стиль представляет собой модульную сетку из вертикальных штрихов, которая может принимать любые формы. Сетка образовывает пластичную систему, которая не бросается в глаза, а проявляется в композиции элементов, организовывая пространство и информацию.

Этот подход соответствует характеру бренда — современный и мобильный, но с богатым опытом и системным подходом, который позволяет найти оптимальное решение для самых разнообразных задач.

Графическое оформление телеканала «Комедийное» от SHANDESIGN

Крупнейший провайдер цифрового спутникового телевидения в России «Триколор ТВ» выбрал студию Shandesign для ребрендинга группы своих телеканалов, а также для выпуска новых. К запуску 1 февраля 2019 года студией был подготовлен дизайн телеканала «Комедийное».

Самый очевидный и при этом самый действенный знак для изображения чего-либо комедийного — это смайлик. В современном мире смайл изменчив и способен передавать целый спектр эмоций в простой и понятной форме. Смайл канала написан красками, он обладает индивидуальностью, привлекает внимание и веселит сам по себе. Работа с тем или иным типом красок вообще стала лейтмотивом оформления всей группы телеканалов «Триколор ТВ».

Шрифт для «Комедийного» основан на написании названия телеканала в логотипе, которое рисовалось от руки. Все буквы и знаки в шрифте изначально рукописные и лишь затем оцифрованные.

Желтый — не только общепринятый цвет для смайлика, но и самый яркий, контрастный черному цвет, который ассоциируется с весельем, бодростью и озорством.

Команда Depot обновила айдентику ювелирного бренда «Мастер Бриллиант»

«Мастер Бриллиант», уже 15 лет успешно развивающийся на ювелирном рынке России и ближнего зарубежья, решился на смену визуальной концепции, чтобы стать ближе, понятнее своему потребителю и внести ощутимую эмоцию в коммуникацию с ним.

Перед Depot встала задача переосмыслить имевшуюся визуальную концепцию, разработать новый логотип и создать запоминающийся, понятный, но в то же время гибкий фирменный стиль. Кроме того, обновленный дизайн должен был отвечать изменениям в стратегии компании: планам на активный выход бренда в розничные продажи.

В основу обновлённого стиля агентство заложило простой, но одновременно семантически насыщенный знак — минималистичное изображение «отблеска» от драгоценного камня. С одной стороны, форма фигуры ассоциируется с острыми гранями драгоценностей, а с другой — с плавными линиями уже ограненных камней. В фирменном знаке также зашифрованы первые буквы названия бренда, а в контрформе считывается главный системообразующий элемент — тот самый «отблеск».

Основой стиля является всего один элемент, но при этом вариации использования «отблеска» на носителях могут быть совершенно разными: он может выступать в качестве паттерна, может, сохраняя самостоятельность, взаимодействовать с фотостилем. А может позволить себе единолично и «премиально» разместиться на однородном фоне. Во всех случаях знак не потеряется, а останется системообразующей фигурой.

В разработанной айдентике используется довольно узкий цветовой спектр, что в очередной раз подчеркивает лаконичность подхода и простоту пользования фирменным стилем. В основу заложены розовый, голубой и зеленый цвета, а также оттенок золотого — для оформления премиальных линеек.

Визуальная система для Центров Молекулярной Диагностики CMD от агентства «Пленум»

Смелое позиционирование «CMD — научная лаборатория, «помешанная» на качестве своей работы» соответствует характеру компании, мотивации людей, в ней работающих, а также запросу рынка. Сложился образ трудолюбивой, ответственной и уверенной в результатах лаборатории.

В основе визуальной системы заложен простой конструктор из трёх плашек как метафора цепочки процесса диагностики — человек, лаборатория, результат. Такая система имеет большую вариативность, позволяет легко и оперативно оформить любые коммуникации.

В зависимости от типа носителя или контента в плашках размещаются фото, информация о лаборатории или продуктовые предложения.

Была сохранена, но при этом немного скорректирована фирменная цветовая схема (синий, голубой, зеленый). Основные имиджевые носители оформляются с синим фоном, а дополнительные цвета позволяют визуально дифференцировать остальные коммуникации внутри системы.

В вербальной части коммуникаций был сделан акцент на профессиональной ответственности лаборатории. CMD крайне внимательно относится к своей работе, потому что знает, насколько ВАЖНО здоровье людей. В типографике слово «важно» всегда дополнительно выделяется цветом.

Брендинговое агентство Unibe разработало дизайн линейки карт и рекламных материалов для ОТП Банк

Общая концепция должна быть единой для линейки карт и адаптируемой на рекламные материалы, которые будут помогать раскрывать суть продукта и преимущества каждой карты в коробочных комплектах (welcome kit).

Основная идейная составляющая дизайна основывается на использовании изображений природных и натуральных текстур, переведенных в плоскость. Совокупность естественной структуры и восприятия в плоскости может формировать интересные образы и яркие эмоциональные впечатления. Адаптация дизайна происходит на любые носители, не теряя основной идеи.

Платежная система CONTACT провела крупнейший за 20 лет ребрендинг вместе с агентством BULVAR

Компания исследовала характер большинства операций в течение последних 5 лет, а также составила портрет клиента. Выяснилось, что значительную часть клиентов платежной системы составляют семейные люди, которые отправляют средства своим близким, находясь вдали от дома. Так было принято решение сделать акцент в позиционировании на миссию бренда и те важные жизненные вопросы, которые CONTACT помогает решать своим клиентам изо дня в день.

Так, слоган предыдущего поколения — «Отправляйте с уверенностью!» — был заменен на новые лозунги, отражающие близкие каждому человеку ценности: «CONTACT — Быть ближе» и «CONTACT На твоей стороне».

Идея логотипа — круг семьи, где ее глава оберегает близких и заботится о них. Мягкие формы символизируют дружелюбность, надежность и заботу.

Простые образы в визуальном оформлении и лаконичный функциональный дизайн логотипа также отражают цифровую трансформацию платежной системы. CONTACT входит в группу QIWI — одну из крупнейших IT-экосистем в России. Таким образом, новый визуальный идентификатор подчеркивает приверженность компании ценностям QIWI и ее готовность активно участвовать в продвижении высокотехнологичных, но простых в использовании сервисов на российском рынке.

Новый CONTACT не про «отправителей» и «получателей», а про любящих родственников; не про «движение средств», а про связь между родными людьми.

Интервью Everthe8 о Бурятии, этнике и поп-хитах

Тимур Everthe8 Бубеев читает стильный рэп в духе Мака Миллера на английском языке, снимается в кино и хочет поженить западный хип-хоп с родной бурятской культурой. В честь выхода нового альбома и попадания в программу Radar от Spotify «Афиша Daily» пообщалась с Тимуром о Бурятии, рэпе, мотивации, духе времени и трудном пути.

— Расскажи о Бурятии!

— Это очень живописный край со своей экосистемой, которая существует на границе двух миров. Там очень много национальностей, малых народностей: в основном преобладают буряты и русские. Я там с детства и поэтому особо не различал национальности: для меня это были просто люди. Насколько это необычно, что мы росли так — плечо к плечу — и шовинизма на националистической почве никогда не возникало! Это мне кажется любопытным с точки зрения сегодняшней обстановки на нашей планете. Это некий оазис: естественно, со своими минусами, но и с плюсами.

— А какие минусы и какие плюсы?

— Мне достаточно трудно говорить о минусах, потому что я все равно буду предвзят: это мой город, моя родина. Понятное дело, что есть какие‑то моменты в плане экологии, так как это место является заповедником. В Бурятии очень красивые ландшафты: есть Байкал, огромное количество лесов. Однако леса вырубаются, а Байкал загрязняется.

Есть еще одна большая проблема: во всех национальных республиках малые народности считают себя очень чистыми и зачастую не замечают за собой косяков. Грубо говоря, вот мы приехали на природу — и от того, что я здесь намусорю, ничего такого не будет. Но как только увидят, что намусорил кто‑то из приезжих, начинаются шум, скандалы и так далее.

— Какая музыка у тебя звучала дома, когда ты рос?

— У меня очень музыкальная семья: отец играл на скрипке. Я вот только недавно начал понимать, что существуют люди, которые вообще не слушают музыку. Это я к тому, что мне повезло родиться в такой семье, где музыка воспринималась как что‑то, без чего жить невозможно. Отец приносил домой гитару, ниже этажом жила преподавательница по игре на фортепиано. Когда я был маленьким, мама включала песню группы «Комиссар», какой‑то далекий хит из 90-х. Короче, музыка всегда была.

Потом в школе началось увлечение субкультурами. То, что продавалось в киосках, то и попадало ко мне; это Scooter, Rammstein, альтернативный рок. Потом я увидел на стенах граффити и надпись «Onyx»: на смену альтернативному року пришел рэп, причем рэп андеграундный.

— Какие имена тогда откликнулись в твоем сердечке из русского андеграундного рэпа тех лет?

— Это в основном питерский хип-хоп, Смоки Мо, Ассаи, тогда еще Грязный, то есть практически весь Kitchen Records, а до этого были еще сборники русского хип-хопа, где были группы вроде «Многоточия». Все, что было популярно в русском хип-хопе, жадно поглощалось, переписывалось, передавалось в каком‑то узком кругу. Это было очень ценно: музыки было мало — все тексты заучивались наизусть.

Сейчас очень приятно встречаться с героями из своего детства, которые тогда звучали у меня в плеере, и разговаривать о каких‑то вещах, которые мне было интересно в те моменты узнать — как записывались эти треки и многое другое.

— Какая встреча среди этих людей была самой памятной?

— Самая теплая — наверное, с Глебом Крип-а-Крипом. Она произошла в Питере во время студийной сессии, которая проходила у меня с Димой BMB SpaceKid, битмейкером. Видимо, Глеб уже был расположен на общение, потому что я работал с Димой: я считаю, это король отечественного нашего хип-хопа в плане битмейкинга. Мы сразу показали Глебу наши наработки: очень приятно было наблюдать за тем, как он их слушает. Я выразил благодарность за тот порыв, который он дал мне.

Также удалось встретиться со Смоки Мо: это была более мимолетная встреча, но тем не менее она запомнилась, потому что именно из‑за Смоки Мо я достаточно глубоко ушел в хип-хоп — на фоне других ребят его творчество качественно и выгодно отличалось.

Подробности по теме

«Я — современный Сальвадор Дали»: Смоки Мо — о провокациях, хейте, тиктоке и «Газгольдере»

«Я — современный Сальвадор Дали»: Смоки Мо — о провокациях, хейте, тиктоке и «Газгольдере»

Естественно, узнав, что я огромный фанат «Кара-Тэ», Саша закатил глаза. Я говорю: «Ну, бро, нельзя переоценить эту работу!» И я думаю, что люди и через 10, и через 20 лет будут помнить и подходить к нему, пока наше поколение не уйдет и поколение после нас не прикажет долго жить — поэтому я не вижу того, за что можно смущаться. Я думаю, нужно гордо нести за собой флаг того, что ты принес на эту землю! Я сказал ему тогда: «Ну ладно, Александр, что‑то вы не похожи на героя моего детства», но все равно цифры на доске, победителей не судят.

— Ты говорил, что планируешь в будущем записать музыку с использованием местного бурятского музыкального инструмента. Скажи, в Бурятии есть национальная сцена? Проникала ли она в твою жизнь?

— Она влияет на меня в данный момент: с того момента, как я оказался в Москве, у меня появилась возможность более грамотно обучаться музыкальной теории и вникать в те моменты, которые до приезда были для меня абсолютно непонятны. Чем больше я могу погружаться в это, тем больше я могу осмыслять некие этнические мотивы, понимать на структурном уровне, как они строятся.

© Пресс-служба Spotify

У монгольской этнической музыки есть свои особенности, и сейчас встал вопрос над тем, как вшить хип-хоп в этническое полотно.

Это некая культурная сложность: хип-хоп все-таки не здесь родился, он пришел из‑за океана. Это очень трудный вопрос: я не считаю, что если не принадлежу к той культуре, то мне запрещено ей заниматься.

Мне бы хотелось принести в монгольскую культуру что‑то путем вплетения нитей хип-хопа.

Я много думаю об этом, и мне очень помогают частые поездки в Калмыкию — ввиду того что я там сейчас снимаюсь в кино, — и местная культура очень похожа на бурятскую. Думаю, что она примерно одна и та же — за исключением того, что там существуют такие инструменты, как хучир и домбра, а у нас в основном преобладает моринхур — это инструмент, струны которого сплетены из конских волос. Его звук выражает степную культуру и имеет очень призывной тон — он достаточно агрессивный, что очень подходит для хип-хопа. Это очень интересная тема для меня.

Насколько преобладает этническая сцена в Бурятии? Думаю, что значительно. Но есть проблема. Например, есть театр «Байкал» — это коллектив, который давно уже вышел за границы Бурятии, достаточно популярен в Европе, ребята ездят с концертами, но среди местных жителей (я беру сейчас мое окружение) это не так актуально и популярно.

Хотелось бы, чтобы появилась какая‑то народная сознательность, которая бы позволила этнической музыке возвыситься чуть больше и получить поддержку, допустим, от молодежи. Естественно, ее интересует то, что они видели, то, к чему они тянутся, — это отлично показывает мой пример. Я, живя в Бурятии, наблюдая за этнической культурой, которая так активно развивается на Западе, захотел заниматься ею, потому что у нас такого нет, а хочется. Но, как гласит бурятская пословица, «Хочешь пойти вперед — оглянись назад». И это принцип отлично работает, так как символ бурят, знаешь, что это? Это алтаргана — степная трава. Она очень маленькая и невзрачная, но с развитой корневой системой, которая простирается на десятки метров: это говорит о том, что мы очень чтим своих предков и очень связаны с ними.

— Как ты считаешь, народной сознательности сейчас хватает среди той же молодежи или нет?

— Меня радует тот факт, что сознательность растет. Я не могу судить об общей картине: я сам пытаюсь ее в себе развивать, и только находясь вдали от своего материнского ядра, я начал понимать, насколько она ценна для меня: начал больше узнавать и познавать бурятскую культуру. Круто, что сейчас благодаря интернету появляются информационные ресурсы — молодые люди могут изучать местную культуру: страшно осознавать, что бурятский язык и многие элементы кочевой бурятской культуры вымирают. Умрет одно поколение, другое — и кто будет всему учить? Все останется в цифре, но не будет живого интереса, поэтому нужно сейчас уже задуматься.

Кстати, меня часто упрекают, что я читаю на английском языке, а не на бурятском. Это актуальный вопрос: подумываю над этим — хотелось бы сделать это [зачитать на бурятском] красиво.

— Что ты подразумеваешь под словом «красиво»?

— Чтобы это было уместно и имело свою определенную форму, которая позволит выразить вайб. Это же основная проблема, когда внедряют какую‑то этнику: можно ли это слушать на репите в наушниках? Самый простой пример: у тебя есть друг-рэпер, и он присылает тебе демки. Ты говоришь ему: «Да, брат, четко», но ты понимаешь, что ты не будешь это слушать в плеере.

Ты поддержал его, потому что он твой друг. А бывают такие друзья, которые действительно что‑то сделали — и ты понимаешь, что будешь это слушать. И я говорю, что с этникой нужно сделать так, чтобы это захотел слушать человек, который не из того места, где эта этника преобладает. Понимаешь, о чем я? Кину тебе трек на абсолютно незнакомом тебе языке, чтобы ты сказал мне: «Я буду это слушать, я пойду и заставлю своих детей это слушать».

— Насколько сложно тебе дался переезд в Москву? Насколько по-другому ты стал смотреть на тот край, в котором ты вырос?

— Я думаю, что переезд был сложным в том плане, что я оказался впервые в большом городе, но мне очень везло, и считаю, что до сих пор везет — со мной приехала моя сестра, сразу нашелся друг, который смог меня приютить на первое время. Все складывалось очень легко, но в то же время было нелегко, как и всем людям, которые оказываются в Москве впервые.

Как раз в тот момент, когда все стало примерно хорошо, я ощутил тоску от того, насколько все другое, нежели я себе представлял. Естественно, все мои познания ограничивались только какими‑то фильмами, популярной литературой. Сейчас я уже могу представить, как работает шоу-бизнес. Это достаточно жестокий мир, как и описано в некоторых опереточных сценариях, где люди сидят и решают: «Да, крадем вот это, делаем вот это, этого артиста на контракт, его не выпускать», — это действительно так же происходит. Оказавшись во всем этом, я подумал: «Оу, я в фильме».

Первый большой альбом Everthe8

Действительно, пришлось снять вот эти розовые очки, но тем не менее я рад, что у нас не отбили охоту заниматься творчеством, потому что мы не гонимся за конъюнктурой. Понятное дело, нам хочется звучать современно, чтобы нас слушали, и поэтому мы особо в андеграунд не уходим. Хочется делать музыку, которую приятно слушать и в которую можно погружаться. Тем не менее делать на потребу рынка мы никогда не будем.

Возвращаясь к вопросу: есть тоска по родине. Мы, кстати, снимали год назад документальный фильм про Бурятию: шаманизм, различные конфессии буддизма, которые собраны в Бурятии, православие — как эти течения, религии и учения сожительствуют в равновесии. Никто друг другу не мешает, лично для меня это парадокс: моя бабушка — убежденная буддистка, при том что и является шаманисткой, и может сходить в церковь поставить свечки.

Я начал видеть свой край немного с другой стороны: я объездил за 14 дней больше мест, чем ранее в своей жизни в Бурятии.

— В аннотации к треку «Run» ты рассказывал, что он был написан тогда, когда началась страстная погоня за самим собой

— Да, альбом «Extra Boy» был написан еще до «Starboy» [The Weeknd] и различных «пуссибоев» (имеется в виду альбом Егора Крида. — Прим. ред.). Но что же делать: из песни слов не выкинешь, мы решили оставить это название. Я написал его по приезде в Москву.

Клип на песню «Run»

Был очерк эмоций, которые меня тогда посещали и жили во мне в то время, когда я знакомился с московским бытом и оказался на студии. Представляешь, я никогда не видел до этого больших студий — раньше я писал в деревянном домике на окраине города: мой лучший друг одалживал мне аппаратуру, другие друзья — микрофон, кто‑то помогал рубить дрова, чтобы я не замерз там, а тетя, бабушка и сестра привозили мне иногда поесть. Короче, были жесткие спартанские условия.

Здесь — студия, похожая на американские: есть пульт, стойки, микрофоны и прочие железяки, которые я знал из фильмов и клипов по MTV. Я это увидел и начал усердно писать музыку — как раз и началась эта погоня: по большому счету, это было отражение музыки, на которую я равнялся, которая была на Западе популярна в то время — в 2017 году. Там тогда Chance the Rapper стрелял, Канье, Фрэнк Оушен — все мои альма-матерские альбомы, которые я гонял. Естественно, я вдохновлялся ими, что‑то через себя пропускал

— Когда я вижу в аннотации «рэп на английском языке» от людей, для которых английский неродной, сразу же возникает предубеждение, что сейчас я услышу очень плохой акцент. Когда я послушал твои треки, это предубеждение сразу же исчезло. Скажи, как ты тренировал произношение?

— Я просто слушал и повторял. Прикол: я учился в школе, и у меня была тройка по английскому. Но я учил тексты реперов, которые мне нравились, и повторял за ними, смотрел сериалы и увлекся написанием битов. Они получались с таким американским налетом, а в то время (2014–2015) были популярны Корж, The Chemodan Clan.

Тексты были на русском языке: когда я записывал их на западные биты, они не синергировали, они уничтожали друг друга, не могли сосуществовать вместе. Один товарищ посоветовал мне зачитать на английском языке. Я послушал, записал, мне так понравилось, что там все такое певучее, — и у меня появилась потребность писать на английском. Супертяжкий труд! Я не знал, как писать, с чего начать — вооружился словарями, переводчиком, кучей литературы по английскому языку.

В какой‑то момент я понял, что английский язык достаточно контекстуальный — многие слова понимаются по-другому в зависимости от того, в каком контексте ты их применяешь. Я начал читать литературу — детские книжки вроде «Алисы в Стране чудес», — смотреть сериалы. Честно скажу, что нынешний скилл — далеко не предел: я, наверное, разговариваю на уровне четырнадцатилетнего реднека, но это прикольно, классно хвастаться на вечеринках, что ты знаешь два языка!

Многие мои товарищи говорят, что американцев не интересует акцент, хотя в России утверждают обратное, — но я этого не знаю, я ведь в Штатах не был никогда. Посмотрим — я думаю, что все только начинается!

Everthe8 на фите у Манижи

— Когда ты принял решение читать на английском, ты понимал, что этот путь будет извилистым и тернистым?

— Да. Я думаю, что всю жизнь иду по этому пути. Вообще, когда я приехал в Москву, у меня появился такой комплекс неполноценности, знаешь, что я приезжий, — и я всегда полагал, что прохожу жизнь на самом сложном уровне. Мне кажется, какой‑нибудь Тимати или Егор Крид (я сейчас абсолютно не жалуюсь, просто рассказываю правду жизни!) сразу проходили игру с читами!

Наверное, так пошло с детства — в силу своего характера я не могу выйти к людям и сказать: «Я вот такой, любите меня». В свое время я понял, что мне больше нравится наблюдать из тени, спокойно сочинять в своем темпе. Я думал, что рано или поздно что‑нибудь получится. Я о том, что есть разные люди. Есть люди-родники, как у Харуки Мураками, — из них плещет и плещет, а они даже не прилагают каких‑то усилий, чтобы это доставать. А есть люди-копатели — у них есть лопата, и они ей копают до тех пор, пока не найдут. Главное в том, что родники имеют свойство заканчиваться, а у копателей лишь появляются новые мозоли.

Я привык просто рыть и рыть: ну не получается сделать, как у Канье, вот этот клип! Мне это абсолютно непонятно — но спустя год я понимаю, как у него там выстроилась гармония. Ушел год, но зато это из моей головы не вылетит — и я могу пользоваться этим приемом дальше.

— А если мозолей в какой‑то момент может стать критически много и ты устанешь копать?

— Есть боязнь того, что время идет, а оно не в нашу пользу играет. Была б моя воля, бро, если бы не было менеджмента и не пришлось ждать два месяца по поводу альбома, я бы выпускал треки каждый день.

— Не боишься перекормить слушателя?

— На то и нужны люди, которые смогут тебе сказать: «Бро, тормози-ка». Это очень тонкий вопрос — чего‑то хорошего должно быть немного: как только это становится на поток, оно начинает дурно пахнуть. Другой вопрос в том, насколько ты честно все это делаешь — ну если ты честно делаешь какие‑то песни.

Ты можешь выпустить новый «Let it Be», «Yesterday» — и их пропустят просто потому, что не будет обложки. Я не знаю. Большинство из тех песен, которые попали в альбом, уже были, но они были абсолютно никому не нужны, кроме моих друзей, каких‑то знакомых друзей, друзей друзей. Они получили какое‑то минимальное внимание только после того, как вышли в альбоме, и мы поняли, что когда ты выпускаешь треки в альбоме, даешь ему нужную обложку и обрамление, тогда они и слушаются по-другому.

Конечно, можно быть воином андеграунда — это очень круто, я считаю. Вот тот же Дима Хаски: по большому счету, это герой, человек, который говорит о тех вещах, которые беспокоят многих, и это откликается в сердцах. Я думаю, что у него была куча коммерческих предложений, но он остался там, где он сейчас находится. Вот, допустим, показательная история с Пикой. Он был на бэк-вокале у Басты, у него выходили релизы, которые были абсолютно андеграундными и шаманскими. Я не знаю, как он выпустил «Патимейкер», но считаю, что этот трек просто уничтожил его карьеру, хоть и дал какой‑то рывок. Люди после этого хотели слышать только «Патимейкер». Многие артисты говорят: «Блин, чувак, очень надоело есть гречку в съемной квартире», — и просто начинают выпускать то, что находится в топе. А в топе те же ребята из кальянного рэпа: они выпускают что‑то стреляющее и думают, а потом вернусь к творчеству, которое мне нравится, как только получу какую‑то популярность. Я думаю, что так не работает.

— Ну есть же контрпримеры: T-Fest, Matrang!

— Это зависит от человека и творчества. Допустим, в случае с T-Fest я не ощутил какую‑то разницу и контраст: кажется, что у него все было достаточно органично.

Я говорил к тому, что много таких артистов. Ребята, которые делают хорошую музыку, но им не хватает какого‑то шанса, чтобы их музыку пропихнуть в огромный поток, который даст хотя бы одну минуту поиграть в наушниках других людей — и тогда, может быть, у них получится вырваться и нести эту музыку массе.

Сам был свидетелем — чуваки говорили: «Все, буду делать говно теперь специально, назло». Я прекрасно понимаю, почему эта музыка может нравиться другим и они делают вот так. Я не знаю, имеет ли эта музыка потом успех, но люди ломаются. А есть люди, которые просто фигачат, делают свое, и потом просто приходит [успех].

— А ты хотя бы гипотетически рассматриваешь возможность, что проснешься однажды утром и скажешь себе: «Да пофигу, короче, пишу поп-хит»!

— Смотря что мы понимаем под словом «поп-хит». На примере, допустим Travis Scott: то, что он делал 7–8 лет назад, было полнейшим андеграундом, никто никогда не пропустил бы на радио его треки. Но его музыка, его андеграунд стали мейнстримом — и сейчас все эти треки, которые 8 лет назад были бы андеграундом, являются поп-хитами.

Мы живем в классное время — любой трек, который выходит из‑под твоего пера, может стать хитом. Единственное, как я могу размышлять в таких категориях: просто сделаю какой‑то простой, понятный трек, без двойных смыслов, днищ двойных-тройных, просто сделаю что‑то легкое — такое может быть сто процентов, но я не думаю так, когда пишу треки. Редко бывает, что я думаю: «Вот сейчас я напишу вот такой трек».

© Пресс-служба Spotify

Хотя как только ты начинаешь думать о хите, все идет по… Невозможно ничего предсказать! Хотя, может, у некоторых суперзвезд есть какая‑нибудь команда, которая может просчитать, станет ли песня хитом или не станет, — но так неинтересно. Это уже черное зеркало.

— Это математика.

— Да. Хотя я люблю математику, но это не очень круто. Кайфово, когда ты просто на левой коленке правой рукой в подвале написал трек, а потом под него девчонки с надутыми губами на яхте тусуются — вот это является высшим пилотажем в нашем искусстве.

— Очень много историй про то, как большие хиты получались абсолютно случайно.

— Это и является настоящим хитом!

Я, кстати, пересмотрел свой подход к записи песен. Раньше я перепроверял строчки, тестировал их, вылизывал звук. Сейчас я стремлюсь к тому, чтобы все звучало как демка. Ненавижу переписывать демки, потому что это первый взгляд, реакция! Если человек сзади тебя испугает, ты отреагируешь честно — если заснять, это будет кино. Но если ты будешь знать о человеке сзади и тебе нужно будет сыграть испуг, а ты не актер, то у тебя вряд ли получится. Это будет всегда наигранно.

Так и с треками. Нужно не потерять вот этот момент искренности — люди это выкупают и чувствуют: отсюда приходит скилл.

— Ты упомянул важность честности перед самим собой. Как ты думаешь, когда Егор Крид писал альбом «Pussy Boy», он чувствовал честность перед самим собой?

— Раньше у меня было такое представление: сейчас он не имеет отношение к Black Star, но за ним тянется вот такой коричневый шлейф. Я думал о Black Star как о реальных каких‑то злодеях из фильмов вроде «Power Rangers», где сидит какой‑нибудь злодей с силиконом и хочет все захватить: там есть какие‑то злодеи, у которых никогда ничего не получается, но они очень богаты и постоянно собираются что‑то украсть.

То есть у них был, наверное, стратегический план — это мир взрослых людей, которые все просчитывают. Когда ты начинаешь им говорить: «Ну это же нечестно», — они просто смеются и такие: «Ха-ха, убейте его». Понятно, что Егор Крид — тоже человек; понятное дело, что у него есть какие‑то амбиции. Но быть Егором Кридом в рэпе — это не очень круто. Естественно, ему хочется отделаться от этого [шлейфа Black Star] — вот он, наверное, и подался в рэп. Хотя я не знаю, я не знаком с ним.

— Как ты попал в программу Radar от «Spotify»?

— Я мало знаком с тем, как функционирует рынок. Меня мало интересуют цифры, но у меня есть товарищ Миша, который мне помогает. В какой‑то момент он мне звонит и говорит: «Братан, мы на Radar», — а я такой: «Да, круто, а что это такое?» Мишаня говорит: «Ты че, это площадка, плейлист, ты видел огромные билборды?»

У меня сразу какие‑то кадры в голове: круто, прикольно, что будем делать? Интервью, фотосессия? Я не очень люблю фотосессии, хотя последнее время замечаю за собой, что мне нравится красиво выглядеть. В общем, Radar — супер!

— Ты же видел себя на большом билборде?

— Еще нет! Я тебе расскажу просто прикольную историю. Я вообще офигел: еду в метро, ковыряюсь в заметках, зашел в инстаграм, и тут мне приходит сообщение, а в сообщении — фотография меня, ковыряющегося в телефоне. Я смотрю, а там нет никого. Было странно, а потом я поднимаю голову — и там плакат от Spotify. Это было круто.

Димас Хаски мне как‑то позвонил и сказал: «Знаешь, что сделали Spotify? Большую афишу „Хошхоног“»! Я просто чуть не упал: представляешь, хошхоног — это же бурятское блюдо, никто не знает, что это такое, притом что в Бурятии, понятное дело, оно популярно, но здесь людям скажи об этом — никто не знает. А расскажи, что это, из чего это блюдо сделано — так вообще подумают, что мы там на оленях скачем, кишки едим. Прикинь, и вот это висит в Москве как доказательство того, что Улан-Удэ есть на карте? И тут я, самый уродливый человек по версии самого себя — на билборде… Это знаешь что значит? Это, кажется, матрица сломалась!

— Ты будешь сниматься в кино. Расскажи, как это получилось?

— Это сумасшедшая история. Мы снимали клип, он называется «Автотюн». Его суть — показать, что большинство представленного в шоубизе — фальшивка. В это же время где‑то на другом конце Москвы Манжеева Элла Будимировна, наш славный режиссер, сидела и мучила свою голову: кого же найти на главную роль в художественном фильме. Ей показали этот клип — и нам написали.

Я, естественно, сначала немного скептически отнесся к этому. Во-первых, там был вопрос о том, что я бурят, — а сыграть нужно калмыка. Но потом в голову пришла такая мысль: мы снимали клип, в котором были темнокожие ребята, славяне и азиаты. Я хотел в клипе показать, что я с разными тусовками, что я россиянин, что Россия — это не цвет кожи, а тип души скорее. Что я русский и в то же время бурят — и читаю на английском, и мне близка африканская культура. Я приглашал многих ребят, звонил им, а они: ну нет, мы с русскими не будем сниматься. Кто‑то из темнокожих ребят сказал, что «я там с белыми не буду». Я им ответил, что снимаю клип, чтобы это все говно убрать, чтобы не было такого.

Я подумал: почему эта мысль пришла мне в голову? Почему я испытываю неловкость от того, что мне придется играть калмыка? Ну мы же все, по сути, братишки, мы все родственные народы, тем более что это одна языковая группа. Мы все оторваны от Монголии, нашей матери. И мы поехали на встречу — там, естественно, Элла сказала, что я не подхожу, слишком уж я молодо выгляжу. Ну мы особо не расстроились, и Элла приехала к нам на студию, чтобы записать какой‑то трек для фильма, и мы как‑то разговорились, пошли в магазин — и Элла, видимо, приняла решение, что хочет переписать сценарий с главной ролью под меня.

С тех пор для меня начался большой роман с Калмыкией, ее культурой, я начал ездить туда, знакомиться, вживаться, побывал на огромном количестве чабанских точек, покатался на коне.

Этот фильм для меня представляет огромную ценность: если бы мне еще полгода назад сказали: «Ты в кино снимешься», — я бы сказал: «Ха!» Но сейчас это колоссальная возможность, чтобы выбраться за рамки. Ну и опять же доказать ребятам в Улан-Удэ и вообще во всей России!

Я был в Улан-Удэ на студии, в которую я раньше захаживал. Там сидят ребята — я у них спрашиваю: «Пацаны, зачем вы читаете рэп?» Они отвечают, что хотят быть похожими на Everthe8. Прикинь, если мое творчество помогает кому‑то понять, что они могут, то это доказывает, что все возможно!

Сати Казанова об этнике, кризисе и личностной трансформации

Несколько лет назад на российской сцене появился новый проект — Sati Ethnica. Его участники переосмысливают индуистские мантры, арабский, кавказский и славянский фольклор, придавая древним текстам современное, местами электронное звучание. Душой коллектива, его автором, вдохновителем и центральной фигурой стала певица Сати Казанова, известная российскому слушателю как участница коллектива «Фабрика». 8 июня на площадке Roof Place в Петербурге группа презентовала свой второй по счету альбом — SAT. О том, как произошла столь кардинальная перемена в жизни и творчестве, что стояло за смелым решением и кто давал веру в свои силы на протяжении пути, певица рассказала Neva.Today.

Сати, расскажите, пожалуйста, что же все-таки такое Sati Ethnica? Это временный профессиональный эксперимент, музыкальное альтер-эго или новая вы?

Это больше, чем музыка. Это и не эксперимент, это даже уже не просто новая грань, это самая важная часть меня, часть моей личности и творчества.

— По наблюдениям, к этнике и, в частности, к тому, что принято относить к жанру нью-эйдж, музыканты не приходят просто так, случайно. Как было в вашем случае?

Пожалуй, не я это нашла, и не я это выбрала. Это оно меня выбрало. Абсолютно верю, что такие вещи предначертаны и они случайно не могут происходить. Постепенно все складывалось и собиралось, и в конце концов проект получился в таком составе, как мы сегодня, и теперь это красиво и здорово. Не знаю, будут ли изменения в будущем, на сегодняшний день я счастлива тому, как оно создалось. Лет семь я к этому шла.

— Какие события в это время происходили в вашей жизни, что в итоге привело к появлению Sati Ethnica?

Скажем так: был духовный кризис. Вообще всякий кризис — это очень большой и продуктивный толчок к тому, чтобы человек начал двигаться и что-то искать, что-то менять. Просто хотя бы оттого, что он не находит себе места там, где он есть. Со мной произошли даже не события — это была внутренняя трансформация. Меня перестало устраивать то, что есть. Лет десять назад это началось. Я покинула группу «Фабрика», и у меня было состояние глубокого разочарования в шоу-бизнесе как таковом и в моем месте в нем. Я думала: «Что я вообще здесь делаю? Неужели это предел? А что дальше? Почему оно не доставляет мне никакого удовольствия?». Я представляла: ну да, получу я эти награды и статуэтки, и что дальше? Мне показалось все настолько бессмысленным, что это ввергло меня в большое уныние. Я стала вопрошать, искать, что же имеет смысл. Просто чтобы выйти из этого состояния, я слушала мантры. В частности, Deva Premal (наиболее известная на Западе исполнительница мантр — прим. ред.), за что я безгранично ей благодарна. Я знаю, что не только одну меня она вытащила из такого темного состояния. Сначала я слушала, потом напевала, потом пела для себя, для друзей, и вот так неожиданно оно образовалось. В какой-то ключевой момент я поняла, что это вообще единственное, что я хочу петь. Мантры — это такая глубина… Слово «мантра»… Нет, все эти слова кажутся такими глупыми и маленькими, что не хочется даже произносить их.

— В чем посыл творчества Sati Ethnica?

Наша миссия такова: мы проживаем вместе со слушателями глубинную мудрость древности, представляя ее в современном прочтении. Мы не просто что-то представляем, с чем-то выступаем. Каждый раз это определенная практика. Я прочувствовала то состояние, когда каждый концерт становится медитацией, динамической медитацией. Здесь музыка не просто ради развлечения и услады. Это музыка, которая трансформирует и меняет что-то. Она погружает, возвышает и расширяет.

Концерт в Atmasfera360. Источник: https://vk.com/satiethnica

— Если это общая медитация, то в ней важен не только исполнитель, но и слушатель. Кто эти люди, которые приходят к вам на концерт? Что отличает вашу аудиторию?

Во-первых, надо сказать, что аудитория растет стремительно. Мы меньше двух лет так активно и так интенсивно занимаемся концертной деятельностью. До этого были поиски, сейчас мы уже нашли форму и самого коллектива, и звучания. Слушатель совершенно разный, и они такие классные, живые, правда. Это люди из совершенно разных сфер деятельности, они разных возрастов, социальной принадлежности, мировоззрения.

— Что же их тогда объединяет?

Я думаю, тут дело совершенно не в нас, и не в них, а во времени. Настало время, когда люди стали к этому чувствительны, они готовы открыться такой вещи, как вибрация. Все в этом мире есть энергия, а энергия есть вибрация. Мантры и наша музыка имеют определенную вибрацию, и она поднимает человека на этот же уровень. Люди, как правило, чувствуют такие вещи бессознательно. Кто-то сознательно — он за этим и идет. Кто-то до сих пор приходит из любопытства. Мы все им рады. Особенно радостно то, что люди возвращаются. Это самое главное.

— Решиться бросить все и начать заново, как правило, способны не все. Сати, вы когда-то собирали огромные площадки, слышали свои песни по радио. Сейчас же, прямо скажем, вы ушли в андеграунд: такой жанр, как музыка мира, по определению не может быть популярен среди широкой публики. Как вам такое положение? Комфортно ли вам в этой кулуарности?

Во-первых, эта кулуарность временная. Я абсолютно верю, что такая музыка имеет все шансы стать глобальной. Я мыслю за пределы России. С этим проектом я мыслю глобально. В Россию, скорее всего, музыка этого жанра вернется через Запад. Здесь мне в определенном смысле мешает клише поп-певицы, это я тоже понимаю и с уважением к этому отношусь. Более того, я поп-музыку еще не оставила до конца. Вот, например, в скором времени будет релиз новой песни. Это тоже в каком-то смысле ответственность, дар свыше, которым нужно воспользоваться мудро. Пока, честно, не понимаю, как долго я буду в поп-музыке. Я бы ушла из нее как можно скорее, если бы была такая возможность. Но это тоже своего рода дитя. Оно просит покушать, и, если есть возможность, его надо кормить.

— А за рубежом вас уже знают? Появилась своя аудитория?

Она тоже потихоньку наращивается. В России, конечно, поклонников больше, потому что вся моя активность и публичность на 99 процентов здесь. На Западе мы в основном участвуем в фестивалях, где заявляем о себе, знакомим публику с нашим проектом. Нужно набраться терпения, и все встанет на свои места.

Концерт в Atmasfera360. Источник: https://vk.com/satiethnica

— Не могу не спросить про Deva Premal. Для исполнителя такого стиля, какой выбрали вы, это творческое благословение выступить с ней на одной сцене и записать совместный трек.

Вы совершенно верно говорите.

— К чему дальше стремиться после этого?

После Deva Premal? Хороший вопрос. Да, сразу задалась такая планка! Я ей так благодарна… Нет опять же никаких слов, чтобы выразить то, что она мне дала. Это больше, чем поддержка, это больше, чем вера в меня и в проект. Это больше, чем «она во мне что-то разглядела». Я могу сказать, что на очень высоком и глубинном уровне душа увидела душу. Deva Premal настолько больше всех этих законов бизнеса и шоу-бизнеса… Наверное, этим занимаются ее менеджеры, но она сама за пределами этого. Каждое соприкосновение с ней — это большой праздник для меня, и я ей очень благодарна, что она согласилась и спела со мной дуэтом — в новом альбоме есть совместная мантра. Надеюсь, это не последний совместный трек и ей самой нравится то, что вышло. Она в принципе и помимо меня ряд интересных молодых артистов на этом поприще поддерживает. Это делает ей огромную честь.

— Осенью у Deva Premal будет несколько концертов в России. Вас можно будет увидеть там?

В Москве он будет 28 сентября. И я очень-очень хочу там быть. Как зритель я приду точно. Если она захочет совместно спеть, я буду счастлива.

Deva Premal и Сати Казанова. Концерт в «Крокус Сити Холл». Источник: https://vk.com/fansati

Фирма«АтисЭтно» – (ударение на А) необычный продавец украшений, имеющий собственное производство в Новосибирске. В наших украшениях есть душа, есть смысл.

Атис – это целый мир потрясающих по своей уникальности, энергетике и широте выбора украшений, произведенных новосибирскими мастерами и не только.

Это мир украшений различных стилей (Этника, Бохо, Винтаж, Восточный, Офисный, Готика, Барокко, Классика, Романтика,Авангард, Хайтек…). В нашем интернет-магазине и фирменном бутике вы найдете более 7500 наименований украшений на любой случай. А также целый ряд услуг и возможностей, которые мы предоставляем нашим клиентам.

А наш уровень цен делает эти чудеса доступными.

Наши клиенты это не только оптовые покупатели украшений, но и каждая женщина (или мужчина), уделяющая внимание своему образу, стилю, красоте.

А стиль «Современное этно»- это и ультрамодное сегодня направление, и изюминка нашего разнообразного ассортимента, и отражение богатства и красоты нашей с вами русской, славянской души. Это реальная история, воплощённая в металле.

О бренде. Украшения для умниц.

Нас часто спрашивают: Что же такое Атис?

Что значит Атис?

Атис – это древнее божество, созданное фантазией человека. Это бог металла,  которого вдохновляла женская  красота. В те добиблейские времена мужчины в знак восхищения и любви дарили женщинам цветы, которыми те украшали своё тело. Но цветы быстро вяли. И тогда бог Атис попросил греческого Гермеса научить его делать цветы из металла, чтобы цветок не только подчеркивал женскую красоту, но и символизировал крепость неувядаемой любви мужчины к женщине. Так и свершилось. И с тех пор каждый мужчина может подарить своей любимой и живые цветы, и украшения из металла как знак серьёзных намерений и твёрдых решений. Возможно, именно так и родилось ювелирное искусство – мастерство воплощать в металле прекрасные цветы и даже чувства.

История о нас.

В этот бизнес мы пришли через любовь ко всему настоящему, к родной земле, к природе Горного Алтая, к удивительной истории и культуре нашего народа, к славянской и древней символике. Наш руководитель и вдохновитель Светлана Атис – филолог, преподаватель русского языка, провизор с высшим медицинским образованием и человек, влюбленный в горы. Поэтому одной лишь красоты нам всегда не достаточно. Мы ищем смысл в образе. Что Вы хотите сказать миру, надевая какое-то украшение?

Поэтому побывать в нашем интернет-магазине или в бутике это значит не только купить новые украшения и украсить ими свой повседневный костюм или праздничный наряд. Это незабываемое приключение, целая экскурсия по разным историческим эпохам. Это возможность почувствовать себя соблазнительной Амазонкой из Неолита, гордой Клеопатрой, великолепной королевой средневековья или королевой последнего конкурса красоты с бриллиантовой короной и шикарном колье на декольте…

Что в нас необычного?

В основе сюжетов наших изделий лежит не просто фантазия дизайнера. Рисунки и орнаменты взяты с конкретных ювелирных произведений разных исторических эпох, с археологических доисторических  артефактов, обнаруженных на раскопках; с росписи и с украшений, сделанных на посуде и бытовых предметах; с вышивки; с украшений на кожаной обуви и упряжи; с наскальных рисунков; с узоров храмовой росписи и виражей; с изображений событий новейшей истории и современных событий, которые и складываются в тот самый слоистый пирог, который мы называем историей человеческой цивилизации. Кусок этого пирога мы и предлагаем Вам сегодня.

Весь ассортимент украшений разбит на коллекции (Барокко, Византия, Неолит, Святая Русь, Старый город, Тюркский орнамент и прочие). Каждая коллекция это переход в другую временную реальность, это восстановление утраченных нитей, связывающих нас с нашим прошлым. Это попытка вытащить самые интересные факты из темноты веков на свет сегодняшнего дня и снова ощутить связь между поколениями и гордость за историю своей земли.

О производстве.

Всё, что мы делаем – это уникальный дизайнерский проект, основанный на исторических сюжетах, символике и артефактах. Все украшения это мелкосерийное или штучное производство. Обработка металла и камня, монтировка, нанесение серебряного покрытия и эмалей – все операции выполняются вручную.

Изделия отливаются из различных металлов и сплавов. Это медицинская сталь, медь, стерлинговое серебро. Огромная часть нашего ассортимента отлита из ювелирного сплава, разработанного мастерами бренда Skifskaetnika. А также из сплавов, проверенных буквально веками на качество и безопасность. Это бронза, олово, мельхиор, пьютер. Для каждой коллекции подбирается свой материал с учётом таких свойств как пластичность, гибкость, хрупкость, прочность, износостойкость, ковкость… Ведь материал по своим свойствам должен быть не только красивым, но и должен быть способен решить конкретную дизайнерскую задачу и быть абсолютно безопасным, соответствуя требованиям как дизайна, так и качества.

Готовые отливки из брендового сплава после специальной обработки покрываются химически чистым серебром высшей пробы. Это придаёт изделиям благородный блеск и неповторимый средневековый шарм.

Далее все изделия из всех материалов попадают в сборку. Здесь они монтируются в готовое изделие, маркируются бирками и упаковываются.

О качестве

Каждое изделие проходит пристальный и строгий многократный контроль качества на каждом этапе от создания до упаковки. Причём этот контроль осуществляет не тот сотрудник, который выполнял определенную технологическую операцию, а другой, который видит изделие в первый раз.

Мы ревностно следим за качеством изделий. С каждым новым циклом производства и отливки качество изделий улучшается, вносятся изменения, исчезают недочёты. Мы можем это делать и делаем именно так.

Разница между «расой» и «этнической принадлежностью»

Сегодня раса относится к группе, имеющей некоторые внешние физические характеристики и некоторые общие черты культуры и истории. Этническая принадлежность относится к маркерам, полученным от группы, с которой человек разделяет культурные, традиционные и семейные узы.

При заполнении заявления или юридической формы вас могут спросить, к какой расе, помимо этнической принадлежности, вы себя относите.Механически ставя галочки или записывая свои ответы, вы можете на мгновение остановиться и задаться вопросом: «В чем же официальное отличие от ?» — прежде чем продолжить.

Понятие «этническая принадлежность» отличается от понятия «раса» тем, что оно касается групповой культурной идентичности или самовыражения, тогда как «раса» фокусируется на физических и биогенетических чертах.

История и значение термина «раса»

Слово раса в форме относится к группе или группам, с которыми вы можете себя идентифицировать как обладающих схожими физическими чертами, которые считаются общими для людей одного происхождения, или, как указано Бюро переписи населения США:

Во-первых, вопрос [переписи населения США 2020 года] [о расе] основан на том, как вы идентифицируете себя.Во-вторых, расовые категории обычно отражают социальные определения в США и не являются попыткой определить расу биологически, антропологически или генетически. Мы признаем, что категории рас включают расовое и национальное происхождение и социокультурные группы.

В прошлом раса часто относилась к группе, с которой у вас схожие культурные корни, язык, религия или географическое происхождение.

Йоркширский тип всегда был самым сильным из британских штаммов; норвежец и датчанин были расой, отличной от саксонской.
— Генри Адамс, Образование Генри Адамса , 1907

… эта девушка, по имени Долорес, каталонка по расе….
— Шарлотта Бронте, Виллетт , 1853

Этот омограф расы начал применяться в 16 веке, но как слово для группы, имеющей общее происхождение, или для потомков общего предка.

… по происхождению я глава не только своей собственной расы, которая заканчивается на мне, но и семьи Хотонов, от которой, хотя ваша линия и приняла имя, она была всего лишь младшей ветвью.
— Эдвард Бульвер-Литтон, Что он будет с этим делать? , 1857

Этот лес примыкал к главным пристанищам МакГрегоров или их особой расы, известной под названием Маки….
— Сэр Вальтер Скотт, Легенда о Монтроузе , 1819

Омограф, относящийся к конкурсу или соревнованию, имел фору. Буквально это подразумевало бег, но в переносном смысле оно стало обозначать продвижение человека по жизни или через определенный период жизни.

… голоса из великого облака свидетелей, которые всегда окружают нас в гонке жизни.
— Гарриет Бичер-Стоу, Хижина дяди Тома , 1852

История и значение понятия «этническая принадлежность»

Запрос на вашу этническую принадлежность заключается в том, чтобы узнать, к какой группе людей вы относитесь согласно общему расовому, национальному, племенному, религиозному, языковому или культурному происхождению или происхождению. Другими словами, он предназначен для получения представления о вашей национальности, наследии, культуре, происхождении и воспитании.Концепция этнической принадлежности контрастирует с концепцией расы тем, что она связана с групповой культурной идентичностью или самовыражением, тогда как раса фокусируется на физических и биогенетических чертах.

В заполняемой форме этническая принадлежность относится к конструкции 20-го века, основанной на прилагательном этническая , которое датируется гораздо раньше и первоначально использовалось для описания неевреев или наций, не обращенных в христианство (аналогично прилагательным язычник и язычник ). Ethnic входит в среднеанглийский язык через позднелатынь ethnicus и в конечном итоге происходит от греческого ethnikos , что означает «национальный» или «язычник», и связан с ethnos , «нацией» или «народом».

В итоге: термин раса понимается сегодня в первую очередь как социологическое обозначение, которое идентифицирует группу, имеющую некоторые внешние физические характеристики и некоторые общие черты культуры и истории, в то время как этническая принадлежность — это слово, обозначающее то, что вы приобретаете в зависимости от того, где находится ваша семья. принадлежит к той группе, с которой вы разделяете культурные, традиционные и семейные связи и опыт.Конечный результат: люди могут иметь расовое сходство, но этническое различие.

«Раса» и «этническая принадлежность»: почему эти термины такие сложные

Алисса Перейра

Исторические протесты против расового неравенства. Национальные дебаты по поводу оскорбительных названий спортивных команд и конфликты по поводу места памятников Конфедерации в нашей культуре.Споры о пограничных стенах, языковых барьерах — рост напряженности из-за иммиграции, несмотря на все более разнообразное население.

В этот культурный момент понятия расы и этнической принадлежности как никогда важны для понимания. Их также никогда не было так сложно распутать.

Слова раса и этническая принадлежность не имеют словарного определения, но их значения иногда пересекаются, помогая людям определить не только цвет кожи и другие физические характеристики, но и свою родословную и наследие.Но использование этих часто взаимосвязанных терминов очень часто не переплетается.

Способов, которыми человек может использовать расу и этническую принадлежность для определения своей идентичности, бесчисленное множество. Эти дескрипторы могут быть глубоко личными. Иногда они могут быть даже болезненными.

Поскольку мы боремся с нашими разногласиями, как никогда раньше, когда мы стремимся принять наше разнообразие, как никогда раньше, как никогда важно лучше понять, что именно означают слова раса, и этническая принадлежность.

Что такое раса ?

Есть много причин, по которым слово раса является сегодня горячей темой для споров. Одна из важных причин заключается в том, что, хотя мы обычно используем этот термин для обозначения цвета кожи человека, сама идея определения людей таким образом является социальной конструкцией.

Формально определенная раса — это произвольная классификация современных людей, иногда, особенно раньше, на основе любых или комбинации различных физических характеристик, таких как цвет кожи, форма лица или форма глаз.

Но слово раса также имеет гораздо больший вес, представляя не только черты лица, но и его происхождение, историческую принадлежность или общую культуру.

Чтобы еще больше усложнить ситуацию, перепись населения США официально — и, возможно, в более широком смысле — использует расу для «самоидентификации человека с одной или несколькими социальными группами».

Откуда взялась раса ?

Слово «раса» впервые было записано в этой форме примерно в 1490–1500 годах.Английский заимствовал race из французского race , которое, в свою очередь, происходит от итальянского razza , что означает «вид, порода, происхождение». Более глубокие корни razza неясны. Омоним раса в смысле «контекста скорости» не имеет отношения к этому слову и происходит от древнескандинавского.

Слово раса изначально функционировало в английском языке так же, как слово этническая принадлежность . Это просто относилось к группам людей, связанных общим происхождением или происхождением, например.г., английская раса или английский народ.

К 1700-м годам значение расы начало меняться. По мере распространения европейского колониализма и империализма белые европейцы использовали расу для сортировки людей по месту происхождения, а также по цвету кожи, создавая социальную иерархию, которая служила основой рабства. Антропологи, физиологи и другие писатели и мыслители конца 18-го и 19-го века, включая таких, как Томас Джефферсон, ошибочно утверждали, что характеристики человека расы врожденно определяют и оправдывают его социальное превосходство или неполноценность по отношению к другим.Те, чья раса и казались белыми, ошибочно полагали, что цвет их кожи и другие аспекты их внешности означают, что они более умны, нравственны, способны — более человечны, к сожалению, — чем те, кто не был белым.

Использование расы в качестве классификатора, однако, всегда было принципиально ошибочным, поскольку сортировка людей на основе их расы является произвольной практикой. Например, наблюдение за цветом кожи человека не является надежным способом сделать вывод о генетическом различии или сходстве.Скорее тон кожи (и цвет волос) создается присутствием пигмента меланина.

Посетите информативный раздел  Об этом слове в нашей статье расизм , чтобы глубже изучить значение и влияние этого слова.

Ничто из этого не означает, что раса не может быть значимым для человека — особенно для представителей групп меньшинств, подвергающихся маргинализации и угнетению, — которые также могут ассоциировать его с культурной значимостью. Движения поп-культуры на протяжении многих лет вели борьбу за восстановление тона кожи как предмет гордости.В 1960-х рефрен «Черный — это красиво» вызвал социально-политическую революцию. Совсем недавно американские музыкальные исполнители, такие как Бейонсе и Дженнифер Лопес, прославляли свою расу и наследие в своих работах.

Использование слова раса , однако, все еще может сбивать с толку, особенно по сравнению с этнической принадлежностью .

Что такое этническая принадлежность ?

Легко спутать расу и этническую принадлежность . Оба слова иногда, но не всегда, используются для описания наследия человека, связанного с его происхождением или местом происхождения.Однако Этническая принадлежность обычно используется в отношении культурных маркеров человека, а не его внешности.

Этническая группа — это социальная группа, имеющая общую и отличительную культуру, религию или язык. Это также относится к этническим чертам человека, происхождению, верности или ассоциации.

Как и раса , значение и использование слова этническая принадлежность изменились за последние несколько столетий.

Откуда национальность ?

По сравнению с расой , этническая принадлежность более поздняя, ​​датируемая примерно 1765–1775 годами.Оно основано на этническом , самом более древнем слове, появившемся в 1300-х годах. Через латынь ethnos происходит от греческого ethnos , что означает «нация, народ».

Самое раннее использование этнического в английском языке — это стоит отметить, пока мы говорим о социальных разделениях — было как существительное для «язычника» или «язычника». В то время этническое также использовалось в разговорной речи для обозначения тех, кто происходил из наций, которые не были христианами или евреями.

Только в начале 1900-х годов этническая принадлежность использовалась для обозначения социальных групп с общим происхождением и общей культурой. Но к середине 1960-х прилагательное этнический в мейнстримной белой культуре приобрело ксенофобские коннотации: этнический стало означать «иностранец или неамериканец».

Усилия по противодействию этому использованию предпринимаются во многих областях промышленности, особенно в пищевой промышленности, где этническая стала нечувствительной ловушкой для «небелых».

Что определяет этническую принадлежность человека

Итак, каковы общие культурные маркеры этноса ? Их много, и они часто существуют в комбинации. Вот некоторые из основных:

  • Язык. Этническая принадлежность часто привязана к языку, на котором говорит человек, например, к испанскому, тем самым представляя общую культурную историю среди тех, кто также говорит на этом языке.
  • Национальность. Это также связано со связями с определенной нацией, например, с Филиппинами. В этом случае человек может описать свою этническую принадлежность как филиппинца, независимо от того, говорит ли он лично на тагальском языке. Многие белые американцы традиционно идентифицируют свою этническую принадлежность как ирландцев или немцев, в качестве другого примера, в зависимости от того, откуда эмигрировала их семья.
  • Религиозное выражение. Этническая принадлежность также может быть связана с религией, особенно когда речь идет о социальных общностях и давних культурных традициях, как, например, в иудаизме или исламе.

Почему раса и этническая принадлежность такие сложные термины

Раса и этническая принадлежность использовались не только как дескрипторы физических особенностей человека или наследственного происхождения, но на протяжении всей истории они также использовались, иногда злонамеренно, как средство для других — если не для прямой боли или угнетения — кого-то воспринимается иначе.

Говоря о чьей-либо расе, мы часто имеем в виду, например, что это черный, белый, азиат или коренной житель.Однако такое обобщение рас сводит на нет слишком много различий, не допуская большого различия, скажем, между выходцами из Азии и тихоокеанских островов или коренными жителями, коренными американцами и австралийскими аборигенами.

Здесь может помочь этническая принадлежность . Этот дескриптор может быть конкретным и дополнительным к расе человека, говоря о его культуре, происхождении, а иногда и языке и религии. Например, раса человека может быть белой, но этнически , он может идентифицировать себя как итальянец.Другие расы могут быть черными, но этнически они могут быть гаитянами.

Тем не менее, значение расы и этнической принадлежности остается запутанным. Примечательно, что перепись населения США определяет латиноамериканцев не как расу , а как этническую принадлежность, добавляя, что латиноамериканцы могут принадлежать к любой расе.

Однако многие латиноамериканцы не согласны с этой классификацией, как показало исследование Pew Research 2015 года. Две трети латиноамериканцев считают латиноамериканцев своим « расовым происхождением»; половина также говорит, что латиноамериканцы также являются частью их этнического происхождения.В более раннем исследовании Pew обнаружил, что треть испаноязычных американцев поставили галочку напротив «какая-то другая раса» при самоотчетах по переписи 2010 года. Половина выбрала «белый».

Такая путаница между расой и этнической принадлежностью характерна не только для латиноамериканцев. Многие люди считают, что их раса неотъемлемо связана с их этнической принадлежностью , даже если их внешний вид может не соответствовать их личной национальности.

Узнайте больше о запутанных отношениях между терминами Hispanic и Latino и о том, что каждый из них на самом деле представляет для большинства.

Как использовать раса и этническая принадлежность

Итак, есть ли разница между расой и этнической принадлежностью ? Короткий ответ? Да, но это очень сложно. Использование слов частично совпадает, имеет исторический и часто личный характер. Но в самом общем смысле слово раса подразумевает общие физические характеристики, особенно цвет кожи, и общее происхождение или исторический опыт, основанный на этом, тогда как этническая принадлежность подразумевает общую культурную или национальную идентичность, которая может включать язык, национальность, религию, или другие обычаи.

Как Дженнифер Девер Броди, директор Центра сравнительных исследований расы и этнической принадлежности при Стэнфордском университете, убедительно резюмирует проблему расы и этнической принадлежности: «Раса — это то, что мы считаем наследственным, а этническая принадлежность — это то, чему мы научились; однако это маскирует историю того, как раса использовалась для создания этих концепций политической власти».


Алисса Перейра — писатель-фрилансер из Сан-Франциско, Калифорния. Ее работы были представлены на SFGate.com, в журнале SPIN, в San Francisco Chronicle, Paper, Vice и других.

Расовая и этническая идентификация, официальные классификации и различия в состоянии здоровья. Критические взгляды на расовые и этнические различия в состоянии здоровья в пожилом возрасте и этнические различия в здоровье пожилых американцев сильно зависят от методов сбора данных о расе и этнической принадлежности. На одном уровне существует значительная согласованность в сборе данных.Большинство американцев и большинство исследователей имеют в виду общую категориальную схему, включающую белых, черных, азиатов, латиноамериканцев и американских индейцев. Большинство американцев и почти все исследователи также осознают, что за этими общими категориями скрывается значительная неоднородность внутри каждой из этих основных групп. Насколько это возможно, недавние исследования пытались выявить и сравнить подгруппы внутри каждой из основных расовых и этнических групп, проводя различия по стране происхождения, рождению и поколению в Соединенных Штатах.Большинство исследователей в целом сходятся во мнении, что эти категории являются прежде всего социальными конструкциями, которые менялись и будут меняться с течением времени.

Как только мы начинаем более глубоко изучать способы сбора данных о пожилом населении, мы обнаруживаем несоответствие между наборами данных и временем. Частично это различие связано с непоследовательностью в том, как американцы думают и говорят о расе и этнической принадлежности. Раса и этническая принадлежность — это слова, которые несут тяжелый интеллектуальный и политический багаж, а вопросы, связанные с расовой и этнической идентичностью, часто оспариваются внутри групп и между ними.Дебаты о расовых и этнических категориях перед переписью 2000 года — один из самых последних, но далеко не единственный пример таких состязаний. Несколько правозащитных групп оказали давление на Административно-бюджетное управление (OMB) с целью пересмотреть его расовые и этнические категории и схемы сбора данных (см. Farley, 2001 и Rodriguez, 2000, обсуждение разногласий). Это привело к нескольким значительным изменениям, в том числе наиболее известному изменению, которое позволило людям выбирать более одной расовой категории в переписи 2000 года.Хотя большинство национальных и многих местных усилий по сбору данных следуют федеральным руководящим принципам, они различаются по способу построения вопросов и по порядку их появления в вопроснике или расписании интервью. Такие, казалось бы, тривиальные различия в измерениях приводят к различному распределению ответов о расовой и этнической принадлежности (Hirschman, Alba, and Farley, 2000).

Еще одно несоответствие, беспокоившее исследователей в области здравоохранения, — это сбор расовых и этнических данных с использованием разных критериев в разных источниках данных.Хорошим примером этого является несоответствие между самостоятельно выбранной расой (которая используется в большинстве наборов данных) и расой, выбранной наблюдателем, которая часто используется для свидетельств о смерти. Сравнение расовой идентификации ближайших родственников и свидетельств о смерти показало, что большая часть, например, чернокожих латиноамериканцев неправильно идентифицируется в свидетельствах о смерти. Это приводит к значительному завышению ожидаемой продолжительности их жизни, поскольку показатели смертности по расам неточны (Swallen and Guend, 2001).

Цель этой главы — изучить значение того, как мы измеряем расовую и этническую идентичность, для нашего понимания расовых и этнических различий в состоянии здоровья, особенно среди пожилых людей. 1 Мы фокусируемся на официальных классификациях, используемых для получения статистических данных о состоянии здоровья пожилых людей, и, поскольку самоидентификация является основным инструментом, используемым для отнесения людей к официальным категориям, мы исследуем факторы, связанные с самоидентификацией. 2 Хотя мы делаем упор на идентификацию и классификацию пожилых людей, многое из того, что мы должны сказать, применимо и к другим возрастным группам.Сначала мы посмотрим, что в литературе по социальным наукам говорится о том, как люди и общество конструируют расовую и этническую идентичность. Во-вторых, мы изучаем, как информация о расе и этнической принадлежности регистрируется в некоторых основных федеральных наборах данных, используемых для изучения различий в состоянии здоровья пожилых людей. Затем мы обсудим некоторые из основных проблем в нашей национальной системе сбора и отчетности о различиях в состоянии здоровья. Мы заканчиваем некоторыми рекомендациями по достижению большей согласованности в сборе и представлении расовой и этнической информации.

РАСОВАЯ И ЭТНИЧЕСКАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ

Историческое понимание расовой и этнической идентичности

Со временем академические и популярные представления о расовой и этнической идентичности резко изменились. До 20 века расовые и этнические группы воспринимались как постоянные, биологические типы. Исследователи расы и этнической принадлежности обратились к библейским отрывкам, а позднее и к теориям естественной истории, чтобы объяснить происхождение различий между этническими и расовыми группами (Banton, 1998).Они пришли к выводу, что эти групповые различия были естественными и неизменными. Корнелл и Хартманн (1998) объясняют, что парадигмы, популярные среди социологов в конце 19-го и начале 20-го веков, «рассматривали этнические и расовые группы как биологически отличные сущности и возлагали на биологию большую часть ответственности за различия в культурах и политических отношениях». и экономическое состояние этих групп» (Корнелл и Хартманн, 1998, стр. 42).

Работа Франца Боаса изменила модель, описывающую расовые и этнические различия, с упора на биологию на модель, сфокусированную на культурных различиях (Cornell and Hartmann, 1998).Этот сдвиг означал, что расовые и этнические группы были скорее динамичными, чем статичными. Эти парадигматические изменения повлияли на работу над расой в формирующейся Чикагской школе социологии, которая привела к ассимиляционистской модели расовой и этнической идентичности (Cornell and Hartmann, 1998). В этой модели присущая расовой и этнической идентичности гибкость в конечном итоге привела бы к ассимиляции отличительных групп расовых и этнических меньшинств в основной культуре. Однако события середины 20 века, такие как усиление этнических и расовых конфликтов, заставили социологов пересмотреть вопрос о расовой и этнической идентичности.

Две парадигмы, примордиализм и конвенционализм, возникли в постассимиляционистскую эпоху (Cornell and Hartmann, 1998). Сторонники примордиализма утверждали, что для каждого человека «этническая принадлежность фиксирована, фундаментальна и коренится в неизменных обстоятельствах рождения» (Корнелл и Хартманн, 1998, с. 48). Сторонники обстоятельного подхода утверждали, что отдельные лица и группы претендуют на этническую или расовую идентичность, когда эта идентичность в некотором роде выгодна. По мере того как все больше и больше социальных научных исследований изучали расовую и этническую идентичность, становилось ясно, что ни одна из моделей не может полностью объяснить сложность этих явлений.Наиболее распространенным современным взглядом на расовую и этническую идентичность является модель социального конструктивизма (Banton, 1998; Cornell and Hartmann, 1998; Nagel, 1996). В рамках этой системы «конструирование этничности представляет собой непрерывный процесс, объединяющий прошлое и настоящее в строительный материал для новых или возрожденных идентичностей и групп» (Nagel, 1996, стр. 19). 3

По мере того, как взгляды на расовую и этническую идентичность менялись с течением времени, менялись и официальные категории и процедуры измерения.Перепись населения США классифицирует людей по расовым группам с момента ее возникновения в 1790 году. Однако список категорий и метод измерения расовой или этнической принадлежности менялись много раз за прошедшие десятилетия, поскольку политические и экономические силы, формирующие сбор расовых данных были изменены. В ранних переписях счетчики отвечали на вопрос о расе, основываясь на своем восприятии человека. Самые ранние переписи использовали статус раба в качестве косвенного показателя расовой категории, единственными вариантами расы были «свободные белые люди, рабы или все другие свободные люди» (Sandefur, Martin, Eggerling-Boeck, Mannon, and Meier, 2001; U.С. Бюро переписи населения, 1973 г.). В последующие годы стали использоваться более конкретные категории лиц смешанного афроамериканского и белого происхождения, такие как мулаты, квартероны и октороны (Lee, 1993). Азиатские группы были перечислены в форме с конца 1800-х годов. Китайцы, японцы и филиппинцы были первыми азиатскими группами, включенными в перепись; позже к списку были добавлены корейские, вьетнамские, азиатско-индийские и другие азиатские группы. Американские индейцы были включены в отдельную группу, начиная с 1870 года. Вопрос переписи населения, измеряющий латиноамериканское население, также менялся с течением времени.Счетчики использовали испанскую фамилию, использование испанского языка дома и место рождения респондента или родителей, чтобы указать латиноамериканскую этническую принадлежность.

В 1970 году расовая классификация переписи изменилась с идентификации счетчика на самоидентификацию. Это изменение оказало относительно незначительное влияние на учет расовых и этнических групп в 1970 г. по сравнению с 1960 г. Однако оно создало ситуацию, которая привела к значительным изменениям в учете в последующие годы. Этот методологический сдвиг оказался особенно влиятельным для американских индейцев.В период между 1960 г. и концом 20-го века численность американских индейцев, измеренная переписью, увеличилась гораздо больше, чем можно было бы объяснить миграцией или рождаемостью (Eschbach, 1993; Nagel, 1996). Это увеличение произошло потому, что лица, которых счетчики ранее идентифицировали как принадлежащих к другой расе, начали идентифицировать себя как американских индейцев, а после 1970 г. возросло самоопределение как американских индейцев теми, кто ранее идентифицировал себя или был идентифицирован своими родителями как индейцы. находясь в какой-то другой группе (Nagel, 1996).

В 1997 году OMB объявило о новых стандартах для федеральных данных о расе и этнической принадлежности (OMB, 1999). Следуя стандартам OMB, в переписи 2000 года использовались пять предложенных расовых категорий: белые, черные / афроамериканцы, американские индейцы / коренные жители Аляски, азиаты и коренные жители Гавайев / других островов Тихого океана. Бюро переписи населения также добавило шестую категорию — «другая раса». Коренные жители Гавайев и других тихоокеанских островов впервые были отделены от азиатской категории. Второе и еще более важное изменение позволило респондентам выбирать более одной расовой категории. 4 Перед переписью 2000 г. Бюро переписи населения США провело несколько тестов, в том числе целевой тест на расовую и этническую принадлежность 1996 г., чтобы рассмотреть последствия изменения способа сбора данных для подсчета расовых и этнических групп в Соединенные Штаты. 5 Основной вывод, сделанный в результате этого теста, заключался в том, что возможность выбора индивидуумами более чем одной расовой группы оказала очень незначительное влияние на измеряемый расовый состав населения (Hirschman et al., 2000; Бюро переписи населения США, 1997 г.).

Основываясь на этих результатах, Хиршман и его коллеги (2000) предсказали, что от 1 до 2 процентов белых и черных в переписи 2000 года будут идентифицировать себя более чем с одной расой и что число респондентов, идентифицировавших себя исключительно как американских индейцев или азиатов, не будет значительно отличаться от того, что можно было бы найти, если бы люди были вынуждены выбирать только одну расу. С другой стороны, они предсказали, что те, кто в прошлом записал свою расу как «белую» или «какую-то другую расу», сообщат более чем об одной расе.Их прогнозы оказались верными. По переписи 2000 года 97,6% населения США сообщили только об одной расе. Из 2,4 процента, или 6,8 миллиона, которые сообщили о более чем одной расе, 32 процента сообщили о белой расе и «некоторой другой расе», 16 процентов сообщили о белой расе и американских индейцах/коренных жителях Аляски, 13 процентов сообщили о белой и азиатской расе и 11 процентов сообщили о белой расе. и черный или афроамериканец (CUS Bureau of the Census, 2001c). Однако другой способ взглянуть на эти цифры состоит в том, чтобы отметить, что размер населения, представляющего две или более рас, больше, чем население американских индейцев или жителей тихоокеанских островов, и примерно вдвое меньше, чем население Азии.

Социальная конструктивистская парадигма расовой и этнической идентичности

Изменения в категориях переписи населения США с течением времени отражают изменения в том, как американцы думают о расе и этнической принадлежности, а также политические конфликты по поводу этих взглядов. Изменения в официальных классификациях, в свою очередь, помогли сформировать дискуссию о расе и этнической принадлежности в последующие десятилетия. В рамках парадигмы социального конструкционизма расовые и этнические группы понимаются как социально созданные, а не биологически данные реальности.Относительно тривиальные (и даже пересекающиеся) фенотипические различия или групповые обычаи используются для категоризации групп, а затем общество продолжает придавать этим различиям социально сконструированный смысл. Социально сконструированное значение расовых/этнических групп чаще всего принимает оценочный оттенок. 6 Учитывая их социальное происхождение, расовая и этническая принадлежность постоянно меняется с течением времени и при различных обстоятельствах. Изменения являются результатом сил как извне, так и внутри расовой/этнической группы.Корнелл и Хартманн используют термины утверждение и присвоение , чтобы проиллюстрировать это взаимодействие сил, формирующих идентичность. Они приходят к выводу, что расовая и этническая идентичность «подразумевает не только обстоятельства, но и активную реакцию на обстоятельства отдельных лиц и групп» (Cornell and Hartmann, 1998, стр. 77). Нагель (1996, стр. 21) соглашается, заявляя, что «этническая идентичность представляет собой диалектику между внутренней идентификацией и внешней атрибуцией». Конечно, относительное влияние присвоения и утверждения варьируется в зависимости от группы.Уотерс (1990) демонстрирует, что белые этнические меньшинства имеют большую степень свободы выбора в отношении своей этнической идентичности. Они могут выбрать конкретную личность, чтобы выделить ее, и этот выбор может меняться в зависимости от времени и ситуации. Однако она отмечает, что многие представители расовых и этнических меньшинств не имеют такой возможности выбора. Для этих людей идентичность в значительной степени приписывается обществом. Это особенно касается людей, у которых есть «маркеры», связывающие их с определенной расовой и/или этнической группой.Эти маркеры могут быть физическими, такими как цвет кожи, или они могут включать фамилии или акценты.

Изменения в расовой или этнической принадлежности могут происходить как на групповом, так и на индивидуальном уровне. Другими словами, расовые/этнические категории, которые общество принимает и использует, могут меняться с течением времени; кроме того, расовый/этнический ярлык, который выбирает человек, может меняться со временем. 7 Nagel (1996) описал обширные изменения в идентичности американских индейцев во второй половине 20 века.Такие социальные факторы, как движение за гражданские права, Вторая мировая война и федеральная политика в отношении индейцев, привели к «этническому обновлению» среди американских индейцев. Это, в свою очередь, привело к пересмотру понимания категории американских индейцев; это также привело к тому, что многие люди, которые ранее идентифицировали себя как какую-то другую расу, изменили свою этническую принадлежность с какой-то другой категории на американских индейцев. При этом этническая идентичность менялась как на групповом, так и на индивидуальном уровне. Эспириту (1992) описывает, как менялось значение категории американцев азиатского происхождения с течением времени и в зависимости от различных социальных и политических обстоятельств. 8

Хотя все расовые и этнические идентичности формируются обществом, некоторые категории более подвержены изменениям, чем другие. Уотерс (1990) отмечает, что этнические варианты, используемые белыми американцами, обычно недоступны афроамериканцам, американцам азиатского происхождения, коренным американцам или выходцам из Латинской Америки. Нагель отмечает, что некоторые расовые и этнические идентичности кажутся более жесткими, чем другие (1996, стр. 26). В Соединенных Штатах расовая категория афроамериканцев была относительно закрытой и статичной категорией.Общим правилом идентичности для этой группы является правило гипо-происхождения, согласно которому любое количество черных предков, независимо от того, насколько оно мало, делает одного афроамериканца. 9 У представителей этой группы гораздо меньше возможностей претендовать на различные идентичности и добиваться признания этих идентичностей обществом. Во многих случаях даже представители двух рас (афроамериканцы и белые) с белыми родителями с трудом заявляют, что они не являются черными (Korgen, 1998; Rockquemore and Brunsma, 2002).

Другой причиной разной степени изменения расовых категорий с течением времени является разная степень расовых смешанных браков для разных групп.Смешанные браки, однако, меньше влияют на самоидентификацию пожилых американцев, чем на молодых американцев. У коренных американцев исторически был высокий уровень смешанных браков, что привело к появлению большой группы людей как белого, так и индейского происхождения. Уровень смешанных браков среди американцев азиатского происхождения и выходцев из Латинской Америки растет и в настоящее время находится на значительном уровне. Для всех этих групп наиболее распространенной расовой группой, с которой вступают в брак, являются белые. Таким образом, существует значительное количество людей, чьи предки частично белые, а частично – коренные американцы, американцы азиатского происхождения или латиноамериканцы.Эти люди сталкиваются с выбором, как идентифицировать себя по расовому или этническому признаку. Многие факторы могут привести к тому или иному выбору идентичности. В своем исследовании детей с одним азиатским и одним неазиатским родителем Се и Гойетт (1997) показали, что такие факторы, как пол, национальное происхождение и языковые особенности азиатского родителя, влияют на расовую идентичность ребенка. Раса неазиатского родителя также имеет значение. Учитывая эти различия в расовых и этнических возможностях между группами, важно изучить конкретные обстоятельства (исторические и современные) для каждой группы и изучить, каким образом эти обстоятельства повлияли на процессы расовой/этнической идентичности в группе.

Афроамериканцы

Как уже упоминалось, расовая категория афроамериканцев имеет относительно жесткие границы в американском обществе. Включение в категорию черных осуществляется по правилу гипонисхождения. Дэвис (1991) дает подробный обзор того, как эта система расовой категоризации развивалась в американском обществе. И афроамериканцы, и белые в основном приняли эту систему расовой классификации. Следовательно, большинство людей афроамериканского происхождения имеют сильную социально навязанную идентичность.Если бы они выбрали другую идентичность, они, скорее всего, не получили бы социальной поддержки этой идентичности. Выводы Waters (1991) подтверждают эти идеи. Она обнаружила, что, хотя более половины ее респондентов знали о нечерных предках, ни один из респондентов не сообщил, что они отождествляют себя с этой частью своей родословной. Она приходит к выводу, что «правило одной капли» не позволяет нечерным предкам иметь значение для современной идентификации чернокожих» (Уотерс, 1991, с.68).

Однако есть некоторые свидетельства того, что эта ситуация меняется или, по крайней мере, усложняется из-за роста числа межрасовых браков среди афроамериканцев и роста иммиграции лиц африканского происхождения. Уровень смешанных браков среди афроамериканцев, хотя и намного ниже, чем среди других групп, за последние несколько десятилетий значительно увеличился. Это создало значительное население двухрасовых (черно-белых) людей. Корген (1998) изучил опыт этой группы и обнаружил важные различия между поколениями.Представители двух рас, родившиеся после движения за гражданские права, с гораздо большей вероятностью идентифицировали себя как представители двух рас; те, кто родился до движения, с меньшей вероятностью идентифицировали себя таким образом, прежде всего потому, что они считали, что эта идентичность не будет поддерживаться или признаваться в обществе. Rockquemore и Brunsma (2002) обнаружили ряд различных стратегий идентификации среди своей выборки молодых двухрасовых (черно-белых) респондентов: монорасовая идентичность (как белая или черная), двухрасовая идентичность, ситуативно меняющаяся идентичность и расовая трансцендентная идентичность.Этот широкий разброс в расовой идентичности среди людей с одним и тем же расовым происхождением указывает на то, что правило одной капли расовой идентичности для афроамериканцев может медленно ослабевать.

Увеличение иммиграции лиц африканского происхождения (в основном из Африки и Карибского бассейна) еще больше усложняет социальное построение афроамериканской идентичности. Чернокожие иммигранты во втором поколении сталкиваются с присущим им напряжением: их родители, как правило, придерживаются негативных стереотипов о чернокожих американцах, и тем не менее эти люди во втором поколении часто идентифицируются другими как американские чернокожие, потому что у них отсутствуют этнические маркеры их родителей (например,г., акцент) (Уотерс, 1994, 1999). Как и в случае с представителями двух рас, эта группа демонстрирует свидетельства разнообразия расовой идентичности. Среди респондентов Уотерса некоторые чернокожие иммигранты приняли американскую идентичность чернокожих, другие имели сильную этническую идентичность (например, ямайцы, тринидадцы), а третьи приняли идентичность иммигрантов. Эти недавние исследования показывают, что, хотя афроамериканцы исторически были чрезвычайно жесткой расовой категорией, ситуация может медленно меняться.

Американцы азиатского происхождения

Любое исследование расовой идентичности среди американцев азиатского происхождения должно основываться на осознании важных различий между подгруппами.Несколько подгрупп, таких как китайцы, японцы, филиппинцы и азиатские индейцы, обычно включаются в азиатскую расовую категорию. В 2000 году американцы китайского происхождения продолжали оставаться крупнейшей группой американцев азиатского происхождения: более 2,7 миллиона человек сообщали о китайцах отдельно или в сочетании с другими расовыми группами. Более 2 миллионов человек записали филиппинцев как одну из своих расовых идентичностей. В группы с более чем 1 миллионом человек входили, в порядке размера, азиатские индийцы, корейцы, вьетнамцы и японцы. Эти подгруппы сильно различаются по языку, культуре, образованию, уровню доходов и истории иммиграции.Кроме того, многие американцы азиатского происхождения более тесно идентифицируют себя со своей конкретной подгруппой, чем с панэтнической идентичностью. Во многих случаях использование панэтнического ярлыка «азиат» может скрыть важные различия между подгруппами.

Члены азиатских подгрупп прибыли в Америку без восприятия азиатской расовой категории. Это верно для всех зонтичных групп, используемых в Соединенных Штатах. Большинство европейцев приехали в Соединенные Штаты, не имея представления об общеевропейской идентичности. То же самое можно сказать об афроамериканцах, латиноамериканцах и коренных американцах. Национальная идентичность (например, китайская, японская, филиппинская) была гораздо более актуальна для членов этих азиатских подгрупп, влияя на многие аспекты повседневной жизни. Корнелл и Хартманн (1998), например, описывают азиатскую расовую идентичность недавних вьетнамских и камбоджийских иммигрантов как предопределенную и тонкую. Идентичность присваивается потому, что, хотя вьетнамская или камбоджийская идентичность гораздо более заметна для этих иммигрантов, американское общество по большей части игнорирует различия в подгруппах и группирует всех этих людей под расовой категорией азиатов.Азиатская идентичность тонка, потому что она не организует большую часть социальной жизни и деятельности этих людей. Кроме того, в отличие от латиноамериканцев, нет такого фактора, как язык, объединяющего азиатское население в целом.

Эспириту (1992, стр. 6) описывает эволюцию панэтнического ярлыка американцев азиатского происхождения: «термин американец азиатского происхождения возник из расистского дискурса, который конструирует азиатов как однородную группу». Однако совсем недавно азиатско-американская панэтническая принадлежность также была сконструирована внутри группы.В частности, Эспириту (1992) сосредотачивается на том, как организации использовали и расширяли панэтнический ярлык как способ претендовать на ресурсы и приобретать политическое влияние. В своем исследовании Кибрия (1997) обнаружила, что респонденты китайского и корейского происхождения действительно чувствовали себя принадлежащими к «азиатской расе». Они понимали, что азиатские группы воспринимались доминирующим обществом как физически схожие, они чувствовали общую историю опыта, связанную с тем, что их называли азиатскими, и у них было ощущение азиатско-американской культуры.Однако для большинства респондентов китайско- или корейско-американская идентичность была важнее, чем азиатско-американская идентичность (Kibria, 1997).

Смешанные браки оказывают большое влияние на расовую идентичность американцев азиатского происхождения. В этой группе относительно высок уровень внебрачных браков. В 1990-х годах 24,2% американских жен азиатского происхождения и 12,3% мужей азиатских американцев были женаты на представителях другой расовой группы (Sandefur et al., 2001). Дети этих смешанных пар сталкиваются с выбором своей расовой самоидентификации.Саенс, Хванг, Агирре и Андерсон (1995), а также Се и Гойетт (1997) исследовали факторы, влияющие на расовую самоидентификацию детей, у которых один родитель азиат и один неазиат. Саенс и др. (1995) использовали данные выборки общедоступных микроданных 1980 года (PUMS) из Калифорнии и ограничили свой анализ детьми от азиатско-англоязычных браков. Они обнаружили, что вероятность того, что ребенок идентифицирует себя как азиат, была увеличена для детей, чьим азиатским родителем является отец, в отличие от матери, которые говорят на языке, отличном от английского, которые относятся к первому поколению, которые живут в районах с более высокой концентрацией азиатского населения. этническая группа родителей, которые живут в районах с меньшей этнической неоднородностью, и чьи азиатские родители являются азиатскими индийцами, корейцами, филиппинцами или японцами (Saenz et al., 1995).

Xie и Goyette (1997) получили аналогичные результаты, используя PUMS 1990 года для детей, у которых один родитель азиатского происхождения и один родитель неазиатского происхождения. Их результаты показывают, что дети с большей вероятностью будут идентифицированы как азиаты, если они принадлежат к первому или третьему поколению, их отец (в отличие от матери) азиат или их азиатский родитель говорит не на английском языке. Однако их результаты о происхождении азиатского родителя противоречат данным Saenz et al. (1995). Се и Гойетт (1997) обнаружили, что те, чьи родители азиатского происхождения были китайцами или японцами, с большей вероятностью идентифицировали себя как азиаты, чем те, чьи родители были индийцами, корейцами или филиппинцами.Наконец, они обнаружили, что дети, чьи неазиатские родители были афроамериканцами или латиноамериканцами, значительно реже идентифицировали себя как азиаты.

Латиноамериканцы

Подобно американцам азиатского происхождения, среди испаноязычных подгрупп существуют большие различия. Тремя крупнейшими подгруппами латиноамериканцев в Соединенных Штатах являются мексиканцы, пуэрториканцы и кубинцы. Дело латиноамериканцев еще более осложняется тем фактом, что «латиноамериканец» обычно считается этнической, а не расовой идентичностью.Поэтому в переписи и большинстве данных опросов вопросы об латиноамериканской этнической и расовой принадлежности разделены. Латиноамериканцы, таким образом, могут быть расово идентифицированы как белые, черные, азиаты или коренные американцы. 10

Различия между латиноамериканскими подгруппами включают средний возраст, историю иммиграции, географическое распределение, фертильность и семейные структуры, состояние здоровья и уровень смертности, уровень дохода и образования, а также распределение по роду занятий (Maldonado, 1991; Sandefur et al., 2001). ). Данные обследований, не разделяющие эти подгруппы, рискуют скрыть важные различия между группами.

Латиноамериканцы также имеют значительный уровень смешанных браков. В 1990-е годы 16,1% испаноязычных жен и 13,1% испаноязычных мужей были женаты на нелатиноамериканцах (Sandefur et al., 2001). Как и в случае с американцами азиатского происхождения, это означает, что дети от этих союзов потенциально могут делать выбор в отношении своей самоидентификации. Однако это осложняется тем, что в большинстве случаев латиноамериканский вопрос задается отдельно от вопроса о расе. Этот факт значительно облегчает детям с одним латиноамериканцем и одним неиспаноязычным родителем идентификацию с расой / этнической принадлежностью обоих родителей в опросе.

Несколько авторов исследовали факторы, побуждающие подростков латиноамериканского происхождения делать определенный выбор в отношении расовой/этнической идентичности. Эшбах и Гомес (1998) исследуют, какие факторы привели к тому, что определенные латиноамериканские подростки изменили свою самоидентификацию (согласно данным опросов с интервалом в 2 года) с латиноамериканского на неиспаноязычного. Такие факторы, как владение испанским языком, более высокая концентрация латиноамериканских учащихся в школе, проживание в районе переписи населения с концентрацией представителей той же национальности и более низкий социально-экономический статус, были связаны с меньшей вероятностью перехода к неиспаноязычной идентичности. .Те, кто говорил только по-английски, с большей вероятностью перешли на неиспаноязычную идентичность. 11 Авторы приходят к выводу, что результаты идентифицируют «языковую ассимиляцию и пространственную деконцентрацию как структурные механизмы, с помощью которых опыт в Соединенных Штатах приводит к неуверенности в отношении этнической идентификации как латиноамериканца» (Eschbach and Gomez, 1998, стр. 86).

Portes и MacLeod (1996) исследовали использование ярлыка «испаноязычный панэтнический» детьми во втором поколении, чьи родители родились в Латинской Америке.Национальное происхождение оказало наибольшее влияние на использование латиноамериканского ярлыка. Кубинцы реже всего использовали панэтнический ярлык, за ними следуют колумбийцы, а затем мексиканцы. Доминиканцы и никарагуанцы, скорее всего, идентифицировали себя как латиноамериканцы. Большая аккультурация и более высокий родительский статус были связаны с меньшей вероятностью принятия панэтнической идентичности.

Этот сложный набор факторов, влияющих на латиноамериканское население, создает неопределенное будущее для расовой идентичности латиноамериканцев. Поскольку латиноамериканский статус обычно спрашивается отдельно от принадлежности к расовой группе, латиноамериканцы обычно также могут выбрать расовую идентичность.Однако многие латиноамериканцы считают, что они не вписываются ни в одну из других доступных расовых групп. Рассмотренные исследования показывают, что латиноамериканская идентичность может стать менее заметной, поскольку в группе происходит структурная ассимиляция. Кроме того, многие латиноамериканцы отвергают панэтнический ярлык в пользу своей конкретной национальной идентичности (например, мексиканцев или пуэрториканцев).

Коренные американцы

Расовая идентичность также является сложной проблемой для коренных американцев. Однако он сложен по разным причинам.История членства в племени, отношения коренных американцев с правительством США и межрасовые браки являются основными факторами, влияющими на вопросы расовой идентичности американских индейцев. Корнелл (1990) описывает исторические факторы макроуровня, влияющие на идентичность коренных американцев. Система договоров и перемещение племен в географически отдаленные районы укрепили племенную идентичность, а не расовую идентичность (например, навахо, а не американских индейцев). Нагель (1996) описывает недавнее появление панэтнической идентичности коренных американцев.Такие факторы, как опыт Второй мировой войны, движение за гражданские права и определенная федеральная политика в отношении индейцев, привели к усилению и повышению заметности расовой идентичности коренных американцев.

Эта ситуация еще больше осложняется множеством способов определения индейской идентичности. 12 Нагель (1996, стр. 234) заключает, что в эпоху после Красной власти «индейская индивидуальная и коллективная идентичность становилась все более проблематичной и оспариваемой. Широко распространены неясности и споры о том, кто является индейцем, сколько американских индейцев проживает в Соединенных Штатах, кому должно быть разрешено отстаивать индейскую этническую принадлежность и кто имеет право представлять интересы индейцев.В отличие от других расовых и этнических групп, федеральное правительство наметило конкретные методы классификации коренных американцев. Эти определения могут расходиться с государственными, племенными и индивидуальными определениями того, кто считается коренным американцем. Чтобы получить федеральные услуги, индейские племена должны быть признаны на федеральном уровне. Отсутствие племенного признания лишает членов племени официального статуса коренных американцев с точки зрения федерального правительства. Племенные определения идентичности коренных американцев сильно различаются по требуемому количеству крови.Некоторым племенам требуется определенный процент родословной или «количество крови», чтобы люди считались членами племени. Конечно, перепись и большинство опросов измеряют расу по самоидентификации, поэтому лица, не считавшиеся коренными американцами в предыдущих случаях, будут считаться коренными американцами в этих опросах.

Американские индейцы вступают в смешанные браки на расовой почве даже чаще, чем американцы азиатского происхождения и латиноамериканцы. В 1990-х годах 60,2 процента жен коренных американцев и 58.8 процентов мужей коренных американцев были женаты на представителях другой расовой группы. 13 Как и в случае с предыдущими группами, этот высокий уровень смешанных браков привел к появлению группы людей, которые сталкиваются с выбором в отношении своей расовой идентичности. Нагель (1996) описывает этническое обновление американских индейцев во второй половине 20 века. Частью этого обновления было смещение расовой идентичности многорасовых лиц с происхождением из американских индейцев от расовой идентификации с другой группой их предков (обычно белых) к расовой идентификации как коренных американцев.По мере того как социальная и политическая атмосфера Соединенных Штатов делала идентичность американских индейцев более привлекательной, число тех, кто выбирал эту идентичность, росло. Eschbach, Supple и Snipp (1998) обнаружили, что более образованные люди, живущие в городах, с большей вероятностью перейдут к индейской идентичности в ходе переписи. Подобные сдвиги в самоидентификации могут поначалу привести к очевидным улучшениям демографических характеристик коренных американцев как группы. При анализе лонгитюдных данных о таких результатах, как доход, образование и здоровье, исследователи должны учитывать возможные изменения идентичности.

Резюме

Существующие данные о расовой и этнической идентичности свидетельствуют о том, что начало 21 века — это время изменения представлений о расовой и этнической идентичности, поскольку иммиграция продолжает подпитывать рост азиатского и латиноамериканского населения, а количество смешанных браков продолжает расти, и поскольку федеральное правительство начинает принимать во внимание последствия смешанного расового наследия или происхождения. Как показывает предыдущее обсуждение, на то, как американцы видели себя и друг друга, повлияли федеральные схемы расовой и этнической классификации.В то же время эти схемы классификации реагировали на изменения в том, как люди идентифицируют себя и других. Изменения между переписями 1990 и 2000 годов являются лишь более свежими примерами этих сдвигов.

Далее мы рассмотрим схемы расовой и этнической классификации, используемые в некоторых из крупнейших федеральных наборов данных, используемых для изучения расовых и этнических различий в состоянии здоровья стареющего населения. Хотя мы обсуждаем лишь некоторые из основных наборов данных, это поможет нам понять ограниченность имеющихся данных для изучения этих сложных расовых и этнических идентичностей.

РАСОВАЯ И ЭТНИЧЕСКАЯ ИДЕНТИФИКАЦИЯ В СУЩЕСТВУЮЩИХ ДАННЫХ, ИСПОЛЬЗУЕМЫХ ДЛЯ ИЗУЧЕНИЯ РАЗЛИЧИЙ В ЗДОРОВЬЕ

То, что мы знаем о расовых и этнических различиях в состоянии здоровья, конечно, в значительной степени зависит от имеющихся расовых и этнических данных. Существует много источников информации о здоровье, поэтому было бы невозможно обсудить все тонкости сбора расовых и этнических данных для обследований здоровья. Тем не менее, несколько крупных федеральных усилий по сбору данных очень важны сами по себе и оказывают значительное влияние на то, как другие опросы собирают расовые и этнические данные.По этой причине важно изучить, как крупнейшие федеральные наборы данных измеряют расу и этническую принадлежность. В этом разделе мы обсудим измерение расы и этнической принадлежности в переписи, Национальном обследовании здоровья и питания, обследовании здоровья и питания латиноамериканцев, Национальном опросе о состоянии здоровья и статистике естественного движения населения.

Десятилетняя перепись населения

Несмотря на ограниченные показатели здоровья и старения, изменения в переписи населения повлияют на наше понимание здоровья по двум причинам.Во-первых, перепись предоставляет один из самых больших наборов данных, доступных исследователям, что позволяет разбивать панэтнические группы на подгруппы, такие как национальные группы. Таким образом, мы должны полагаться на данные переписи для получения информации о некоторых из самых маленьких групп. Во-вторых, многие другие крупные опросы обращаются к переписи и руководящим принципам, установленным OMB, чтобы решить, как формировать свои собственные элементы расы и этнической принадлежности, поэтому изменения в переписи часто влияют на многие другие опросы.

Как отмечалось ранее, перепись 2000 г. позволила людям идентифицировать себя более чем с одной расовой группой.Это изменение может оказать существенное влияние на статистику здоровья некоторых групп, поскольку из первых результатов видно, что в одних группах процент многонациональных лиц гораздо выше, чем в других. Другими словами, такие группы, как американские индейцы и американцы азиатского происхождения, скорее всего, имеют гораздо более высокий процент населения, переключающегося на многорасовую идентичность, чем афроамериканцы или белые. Это изменит наше понимание расовых различий в состоянии здоровья в той степени, в какой эти многорасовые люди будут отличаться от монорасовых групп, которые они выбирали раньше.

Пожилые люди менее подвержены влиянию этого изменения, чем молодые. содержит некоторую информацию о расовом составе разновозрастного населения по данным переписи 2000 г. Эти цифры иллюстрируют общеизвестный факт, что население лиц 65 лет и старше менее разнообразно, чем более молодое население. Что еще более важно для наших целей, результаты показывают, что процент людей, которые сообщают (или сообщают, что) принадлежат к двум или более расам, постоянно снижается по мере продвижения вверх по возрастным группам.

ТАБЛИЦА 2-1

Процентное распределение по расовым категориям по возрастным группам, 2000 г.

Испаноязычная идентичность измерялась и продолжает измеряться в вопросе, отдельном от расовой идентификации. Люди были вынуждены выбирать только одну латиноамериканскую группу в вопросе идентификации латиноамериканца (хотя они могли включать несколько идентичностей в вопрос о происхождении) (бюро переписи населения США, 2001b). Вопрос об латиноамериканском происхождении был поставлен перед вопросом о расе, поскольку исследования показали, что люди, которых сначала спрашивали об их латиноамериканском происхождении, с большей вероятностью отвечали на вопрос о расе и с меньшей вероятностью выбирали «другая раса» в качестве ответа, чем если бы порядок вопросы были обратными (Hirschman et al., 2000). Хиршман и его коллеги (2000) убедительно доказывают, что нет особых причин разделять вопросы латиноамериканского происхождения и расы. На самом деле, есть веские причины для их объединения. Результаты Целевого теста на расу и этническую принадлежность (RAETT) 1996 года, предложенного Хиршманом и его коллегами, показали, что процент людей, которые не ответили на вопрос о расе, значительно снизился, когда вопросы о латиноамериканском и расовом языках были объединены в вопрос о происхождении и народе. было разрешено выбрать более одной группы.Они утверждают, что концепция происхождения кажется более близкой к представлениям большинства американцев о разнообразии, чем старые концепции расы и этнической принадлежности.

Один из вопросов, возникающих при объединении вопросов о расе и латиноамериканцах, заключается в том, влияет ли это на нашу способность идентифицировать и изучать чернокожих латиноамериканцев. Многие американцы считают черными значительное количество кубинцев, пуэрториканцев и латиноамериканцев из других стран происхождения в Центральной и Южной Америке. Чернокожие латиноамериканцы представляют интерес для социологов и тех, кто интересуется мониторингом здоровья, поскольку они представляют собой интересное сочетание приписываемых статусов.Мы не знаем, в какой степени те, кого американцы и, следовательно, социологи считают чернокожими латиноамериканцами, обязательно считают себя такими же; они могут идентифицировать себя больше как черных или больше как латиноамериканцев. Следовательно, все, что мы можем сделать, — это сравнить результаты различных форм самоидентификации, включая старый способ принуждения к выбору расы с последующим выбором латиноамериканского происхождения, способ переписи 2000 года, когда выбор латиноамериканского происхождения был принужден к выбору, за которым следовало разрешение. людям выбирать более одной расовой категории, или предложение Хиршмана и его коллег объединить два вопроса и позволить людям выбирать более одной расовой категории.показывает процент лиц, которые идентифицировали себя как чернокожих, так и латиноамериканцев в переписи 1990 г., переписи 2000 г. и в комбинированной панели (с возможностью выбора более одного ответа) в RAETT. В 1990 году 3,4 процента латиноамериканского населения идентифицировали себя или были идентифицированы домохозяином как чернокожие, а 42,7 процента были идентифицированы как «другая раса» (McKenney and Bennett, 1994). В переписи 2000 года 2 процента латиноамериканского населения были зарегистрированы как черные, 42,2 процента как «другая раса» и 6.3 процента как две или более рас (Бюро переписи населения США, 2001a). В комбинированном вопросе, использованном в RAETT 1996 года, примерно 75 процентов латиноамериканцев идентифицировали себя только как выходцев из Латинской Америки, в то время как 0,9 процента определили себя как чернокожих и только 0,6 процента определили себя как «другую расу». Это говорит о том, что большинство латиноамериканцев считают себя только латиноамериканцами. Следующей наиболее распространенной категорией были белые и латиноамериканцы. Что наиболее важно, процент людей, которые не отвечают на вопрос о расе, резко снижается при использовании комбинированного вопроса, особенно среди выходцев из Латинской Америки.Комбинированный вопрос уменьшил бы количество чернокожих латиноамериканцев, но, учитывая выбор «другого» в переписи 2000 года, неясно, был ли у нас когда-либо хороший подсчет населения, которое другие американцы считали бы черным и латиноамериканцем. . Лучшее, на что мы можем надеяться и к чему мы должны стремиться, — это подсчет, который отражает то, как люди видят себя.

ТАБЛИЦА 2-2

Расовое распределение латиноамериканского населения (в процентах).

Национальное обследование состояния здоровья и питания и обследование состояния здоровья и питания латиноамериканцев

Национальное обследование состояния здоровья и питания (NHANES) — это национальное обследование состояния здоровья и питания жителей США.S. гражданское, неинституциональное население (за исключением проживающих в резервациях американских индейцев). Опросы проводит Национальный центр статистики здравоохранения Центров по контролю и профилактике заболеваний (CDC). С 1999 года NHANES проводится ежегодно; до этого NHANES представлял собой многолетнее обследование, которое проводилось три раза (NHANES I охватывал 1971–1974 годы, NHANES II охватывал 1976–1980 годы, а NHANES III охватывал 1988–1994 годы). NHANES является полезным набором данных для исследователей в области здравоохранения, поскольку он включает в себя как домашнее интервью с базовой демографической информацией, так и тесты на здоровье, которые проводятся медицинским персоналом в «мобильном центре обследования».

Информация о расовых и этнических особенностях респондентов поступает из домашнего интервью. Начиная с NHANES III, афроамериканцы и американцы мексиканского происхождения были подвергнуты избыточной выборке в NHANES (наряду с подростками, пожилыми людьми и беременными женщинами), чтобы можно было лучше оценить характеристики здоровья этих групп населения. Самый последний NHANES сначала просит респондентов указать, идентифицируют ли они себя с латиноамериканской подгруппой. Затем респондентов просят идентифицировать себя с одной из основных расовых категорий.Для большинства оценок по расе и этнической принадлежности исследователю требуется 3 года NHANES, чтобы получить адекватный размер выборки. Многие результаты NHANES, о которых сообщается, по-прежнему ограничены сообщениями только о белых, черных и мексиканских американцах из-за ограничений размера выборки.

Исследование состояния здоровья и питания латиноамериканцев (HHANES) представляет собой национальную вероятностную выборку с 1982 по 1984 год, которая предоставляет медицинские и демографические данные для взрослых и молодежи латиноамериканского происхождения. Цель этого опроса состояла в том, чтобы предоставить достаточно большую выборку (около 16 000 человек), чтобы можно было оценить здоровье латиноамериканцев в целом, а также конкретных групп, таких как мексиканские американцы, кубинские американцы и пуэрториканцы.Для этого инструмент NHANES был немного адаптирован (например, добавлена ​​шкала аккультурации) и переведен на испанский язык, чтобы респонденты могли выбрать испанский или английский язык для участия.

Чтобы выполнить задачу по сбору большой выборки американцев мексиканского происхождения, американцев кубинского происхождения и пуэрториканцев, HHANES взяла пробы в трех локализованных районах с высокой концентрацией представителей трех групп. Кубинско-американская выборка происходит из района Майами (округ Дейд) с размером выборки 2244 человека. Мексиканско-американская выборка поступает из выбранных округов пяти юго-западных штатов 14 с размером выборки 9894 человека.Выборка из Пуэрто-Рико была отобрана из района Нью-Йорка с размером выборки 3786 человек. Во всех районах всех латиноамериканцев попросили заполнить анкету, поэтому число латиноамериканских респондентов из других групп было небольшим.

Этот географический выбор означает, однако, что HHANES на самом деле представляет собой опрос латиноамериканцев в наиболее концентрированных районах Соединенных Штатов. Показатели здоровья латиноамериканцев могут быть другими в районах, где они гораздо менее сконцентрированы, и эту проблему нельзя решить с помощью данных HHANES.HHANES также не предназначен для предоставления репрезентативной выборки каких-либо других латиноамериканских подгрупп, поэтому он не информирует нас, например, об опыте здоровья латиноамериканцев из Центральной и Южной Америки в Соединенных Штатах.

Национальное обследование состояния здоровья (NHIS)

Национальное обследование состояния здоровья (NHIS) является еще одной репрезентативной выборкой гражданского населения Соединенных Штатов, не состоящего в учреждениях. Опрос, также проводимый Национальным центром статистики здравоохранения, предназначен для охвата основных медицинских и демографических показателей с дополнениями по конкретным темам здравоохранения.NHIS проводит опрос домохозяйств с 1957 года и представляет собой непрерывный перекрестный опрос. В дополнение к этим данным Продольное исследование старения (LSOA) основано на выборке NHIS 1984 года с исходной информацией, полученной из Дополнения NHIS о старении, введенного в этот год.

NHIS охватывает латиноамериканцев, белых нелатиноамериканцев, афроамериканцев неиспаноязычного происхождения и американцев азиатского происхождения. В 1985 году NHIS начала избыточную выборку афроамериканцев. В 1995 году Национальная служба здравоохранения Великобритании (NHIS) расширила свою избыточную выборку, включив в нее выходцев из Латинской Америки.Важным изменением для исследователей, интересующихся расовыми и этническими различиями, стало добавление в 1992 г. подробной разбивки по группам американцев азиатского происхождения. С 1992 г. доступна информация по девяти азиатским подгруппам, и эта информация может быть использована для изучения этих групп, если данные за несколько лет будут объединены для получения выборки достаточного размера. NHIS также собирала информацию о «наблюдаемой расе» респондентов, как это зафиксировали интервьюеры, в прошлом, но эта практика прекратилась в 1997 году. вопросы были пересмотрены.

С 2000 года NHIS задавала четыре вопроса о расовой и этнической принадлежности. Респондентов спрашивают, идентифицируют ли они себя как латиноамериканцев, а тех, кто это делает, просят выбрать конкретную группу латиноамериканского происхождения. Затем респондентов просят идентифицировать себя с расовой группой, а тем, кто выбирает более одной расы, задают дополнительный вопрос, чтобы определить, какая раса «лучше всего представляет» расу респондента (см. Division of Health Interview Statistics, 2002, р. для подробностей). Этот формат особенно полезен для исследователей, потому что он позволяет проводить многорасовую идентификацию и предоставляет простой способ связать прошлые и текущие данные.Чтобы создать расовые группы, сопоставимые с прошлыми данными, исследователь может распределить представителей разных рас по одной выбранной ими расе.

Данные статистики естественного движения населения

Штаты обязаны вести учет статистики естественного движения населения для своего населения, и федеральное правительство собирает эту информацию в национальную статистику естественного движения населения. Эти данные включают информацию о рождениях, браках, разводах, смертях и внутриутробных смертях. Эти данные используются для создания основных статистических данных, таких как средняя продолжительность жизни в Соединенных Штатах и ​​информация о младенческой смертности.Эта информация часто разбита по расе и этнической принадлежности, предоставляя обширную информацию об основных неравенствах в отношении здоровья. Эти данные особенно полезны, поскольку они доступны для небольших географических единиц и за длительный период времени.

Поскольку штаты являются первыми сборщиками статистики естественного движения населения, существуют различия в способах ведения этих записей. Однако национальные стандарты содержат рекомендации, которым государствам рекомендуется следовать. Например, национальное стандартное свидетельство о смерти может использоваться или адаптироваться штатами, поэтому в большинстве штатов есть аналогичные формы.В этих формах обычно есть отдельные вопросы об латиноамериканской этнической и расовой принадлежности, как и в переписи.

Хотя статистика естественного движения населения необходима для понимания здоровья в Соединенных Штатах, она также страдает от одной из самых известных проблем, связанных с расовой и этнической идентификацией. Документация ясно показала, что показатели смертности, особенно для небольших групп, ошибочны отчасти из-за того, как раса и этническая принадлежность указываются в свидетельствах о смерти. Это означает, что рождения, когда расу ребенка обычно определяет родитель, не совпадают со смертью, когда расу умершего может определить незнакомец.

Национальные повторные обследования смертности (NMFS) 1986 и 1993 годов предоставили некоторые возможности для изучения последствий неверного указания принадлежности к расовой и этнической группе в свидетельствах о смерти (Hahn, 1992; Swallen and Guend, 2001). Каждая NMFS была основана на национальной выборке свидетельств о смерти. NMFS связалась с ближайшими родственниками и персоналом больницы, чтобы проверить информацию в свидетельствах о смерти. Это дало исследователям возможность сравнить расовую и этническую идентификацию в свидетельстве о смерти, предоставленном лицом, заполнившим свидетельство о смерти в момент смерти, с информацией, предоставленной ближайшими родственниками.Результаты показывают, например, что, хотя 86 процентов белых латиноамериканцев были правильно классифицированы в свидетельствах о смерти, только 54 процента черных латиноамериканцев были правильно классифицированы. Swallen and Guend (2001) скорректировали ожидаемую продолжительность жизни при рождении (e 0 ) для черных и белых латиноамериканцев с учетом этих неправильных классификаций. Ожидаемая продолжительность жизни чернокожих испаноязычных мужчин падает с 77,28 до 65,01 года, а чернокожих испаноязычных женщин – с 89,15 до 74,47 года. Причины такого падения ясны: текущий метод определения расы и этнической принадлежности в свидетельствах о смерти занижает количество смертей чернокожих латиноамериканцев, что приводит к завышению ожидаемой продолжительности жизни для этой группы.Сваллен и Генд также считают, что эти корректировки более важны для латиноамериканцев, чем для неиспаноязычных, но также более важны для чернокожих латиноамериканцев, чем для белых латиноамериканцев. Нескорректированная ожидаемая продолжительность жизни при рождении для белых латиноамериканцев составляет 65,65 лет, а скорректированная ожидаемая продолжительность жизни – 63,15 лет. Преимущество чернокожих среди латиноамериканских мужчин увеличивается с почти 12 лет в нескорректированных показателях до менее чем 2 лет в скорректированных показателях. Также важно отметить, что другие проблемы с качеством данных могут существенно повлиять на наше понимание расовых и этнических различий в состоянии здоровья.Эло и Престон (1994), например, отмечают, что расовые различия в неверном указании возраста существенно влияют на сравнение смертности белых и черных в более старшем возрасте.

ОГРАНИЧЕНИЯ СУЩЕСТВУЮЩИХ ИСТОЧНИКОВ ДАННЫХ

Типы данных, которые мы рассмотрели здесь, имеют несколько ограничений для изучения расовых и этнических различий в состоянии здоровья. Williams, Lavizzo-Mourey и Warren (1994) рассматривают ряд этих ограничений. Первая очевидная слабость заключается в том, что большинство крупных национальных обследований не позволяют исследователю изучать подгруппы внутри основных расовых и этнических групп.За исключением опросов, таких как HHANES, большинство источников данных, регулярно используемых для изучения характеристик здоровья американцев, представляют собой национальные выборки, размер выборки которых слишком мал, чтобы можно было выделить подгруппы. Однако основные панэтнические категории, используемые исследователями, содержат в себе такие значительные различия, что трудно сделать полезные выводы о населении. Как правило, нам не хватает данных о конкретных национальных группах для американцев азиатского происхождения, например, и все же мы можем быть достаточно уверены, что американцы японского происхождения и американцы вьетнамского происхождения будут иметь значительные различия в состоянии здоровья, потому что существуют значительные различия в их классовом статусе.Точно так же латиноамериканцы происходят из самых разных этнических групп, и неразумно предполагать, что первые иммигранты кубинско-американского происхождения будут иметь те же характеристики здоровья, что и недавно прибывшие американцы мексиканского происхождения. Таким образом, американцев азиатского происхождения и выходцев из Латинской Америки труднее всего изучать с использованием национальных источников данных, поскольку их группы малочисленны и очень разнообразны. Таким образом, большинство исследований здоровья этих подгрупп основано не на этих национальных наборах данных, а на основе обследований состояния здоровья в таких штатах, как Гавайи, Калифорния и Флорида.

иллюстрирует тип информации, которая обычно доступна в правительственных публикациях (Федеральный межведомственный форум по статистике, связанной со старением, 2000 г.). Эта информация основана на усреднении данных NHIS за 3 года для населения в возрасте 65 лет и старше. Преимуществом этих данных является то, что числитель и знаменатель рассчитываются с использованием одних и тех же лиц. Эти данные показывают, что в период с 1994 по 1996 год 74 процента неиспаноязычных белых, 58,4 процента неиспаноязычных чернокожих и 64.9 процентов выходцев из Латинской Америки в возрасте 65 лет и старше сообщили, что их здоровье находится в хорошем или отличном состоянии. Эти различия показывают сохраняющиеся различия в состоянии здоровья пожилых людей для чернокожих, белых и латиноамериканцев. К сожалению, они также маскируют большую часть неоднородности внутри этих групп. Латиноамериканская группа состоит из более чем 25 групп национального происхождения с широким разбросом в состоянии здоровья (Sorlie, Backlund, Johnson, and Rogot, 1993; Vega and Amaro, 1994; Williams, 2001). Состояние здоровья афроамериканцев также зависит от социально-экономического статуса, региона рождения в Соединенных Штатах, поколения в Соединенных Штатах и ​​страны происхождения недавних иммигрантов из Карибского бассейна (Williams, 2001).

РИСУНОК 2-1

Процент лиц в возрасте 65 лет и старше, сообщивших о своем здоровье от хорошего до отличного, с 1994 по 1996 год. ИСТОЧНИК: Федеральный межведомственный форум по статистике старения (2000).

Многие опросы вынуждают респондентов выбирать одну расу/этническую принадлежность, что становится все более серьезной проблемой, поскольку многорасовое население Соединенных Штатов продолжает расти. Конечно, из этого есть исключения, в том числе текущая NHIS и перепись 2000 года, поэтому необходимо изучить эти источники, чтобы увидеть, как многорасовая идентификация может изменить наше понимание расовых и этнических различий в состоянии здоровья.Однако в настоящее время многорасовое население США в подавляющем большинстве случаев является молодым, поэтому это ограничение должно иметь ограниченное влияние на исследования здоровья пожилых людей (см., например, Root, 1996).

Наконец, свидетельства о смерти значительно занижают количество смертей для некоторых расовых и этнических групп и завышают количество смертей для других расовых групп, потому что наблюдатели, идентифицирующие расу и этническую принадлежность умерших, идентифицируют их иначе, чем они были идентифицированы в переписи.Это обращает наше внимание на тот важный факт, что расовая и этническая идентификация может зависеть от того, кто идентифицирует человека. Это важная идея, о которой следует помнить, особенно когда источник идентификации различается в разных наборах данных.

Мы даем последнюю иллюстрацию проблем, созданных нашими текущими системами сбора данных и наблюдения за здоровьем. содержит информацию о скорректированных по возрасту показателях смертности от инсульта в 1990 и 1998 годах, полученную от Keppel, Pearcy, and Wagener (2002).Согласно этой статистике, самая высокая смертность от инсульта среди чернокожих, а самая низкая — среди выходцев из Латинской Америки. Однако, как отмечают авторы отчета, эти показатели смертности не учитывают плохое указание расы и этнической принадлежности в свидетельствах о смерти. Смертность от инсульта среди латиноамериканцев, несомненно, выше, чем сообщалось в . Кроме того, характер латиноамериканского населения значительно изменился в период с 1990 по 1998 год из-за иммиграции, и эта статистика не предоставляет информацию отдельно по рождению или году прибытия.Данные по латиноамериканцам также скрывают значительную неоднородность в разных странах происхождения людей в этой категории.

РИСУНОК 2-2

Коэффициенты смертности от инсульта с поправкой на возраст в зависимости от расы и латиноамериканского происхождения. ИСТОЧНИК: Keppel et al. (2002).

Стандарты ведения, сбора и представления федеральных данных о расовой и этнической принадлежности


Приложение A

Стандарты ведения, сбора и представления федеральных данных о расовой и этнической принадлежности
1997)

Эта классификация обеспечивает минимальный стандарт для ведения, сбора и представления данных о расе и этнической принадлежности для всех целей федеральной отчетности.Категории в этой классификации являются социально-политическими конструкциями и не должны интерпретироваться как имеющие научный или антропологический характер. Они не должны использоваться в качестве определяющих факторов права на участие в какой-либо федеральной программе. Стандарты были разработаны, чтобы обеспечить единый язык для единообразия и сопоставимости при сборе и использовании данных о расе и этнической принадлежности федеральными агентствами.

Стандарты имеют пять категорий данных о расе: американские индейцы или коренные жители Аляски, азиаты, чернокожие или афроамериканцы, коренные жители Гавайев или других островов Тихого океана и белые.Есть две категории данных об этнической принадлежности: «латиноамериканец или латиноамериканец» и «не латиноамериканец или латиноамериканец».

  1. Категории и определения

Минимальные категории для данных о расе и этнической принадлежности для федеральной статистики, программной административной отчетности и отчетности о соблюдении гражданских прав определяются следующим образом:

Американский индеец или коренной житель Аляски . Лицо, имеющее происхождение от любого из коренных народов Северной и Южной Америки (включая Центральную Америку) и сохраняющее принадлежность к племени или общине.

Азиатская . Лицо, происходящее из любого из коренных народов Дальнего Востока, Юго-Восточной Азии или Индийского субконтинента, включая, например, Камбоджу, Китай, Индию, Японию, Корею, Малайзию, Пакистан, Филиппинские острова, Таиланд и Вьетнам.

Черный или афроамериканец . Человек, происходящий из любой из черных расовых групп Африки. Такие термины, как «гаитянин» или «негр», могут использоваться в дополнение к «черный или афроамериканец».”

Латиноамериканец или латиноамериканец . Лицо кубинской, мексиканской, пуэрториканской, южно- или центральноамериканской или другой испанской культуры или происхождения, независимо от расы. Термин «испанское происхождение» может использоваться в дополнение к термину «латиноамериканец или латиноамериканец».

Коренной житель Гавайских островов или других островов Тихого океана . Лицо, имеющее происхождение от любого из коренных народов Гавайев, Гуама, Самоа или других островов Тихого океана.

Белый . Человек, происходящий из любого из коренных народов Европы, Ближнего Востока или Северной Африки.

Респондентам будет предложено выбрать одно или несколько расовых обозначений. Рекомендуемые формы для инструкции, сопровождающей вопрос с несколькими ответами: «Отметить один или несколько» и «Выбрать один или несколько».

  1. Форматы данных

Стандарты предусматривают два формата, которые могут использоваться для данных о расе и этнической принадлежности.Самоотчет или самоидентификация с использованием двух отдельных вопросов является предпочтительным методом сбора данных о расе и этнической принадлежности. В ситуациях, когда самоотчетность нецелесообразна или неосуществима, можно использовать комбинированный формат.

Ни в коем случае положения стандартов не должны толковаться как ограничивающие сбор данных категориями, описанными выше. Приветствуется сбор более подробной информации; однако любая коллекция, в которой используются более подробные сведения, должна быть организована таким образом, чтобы дополнительные категории могли быть объединены в эти минимальные категории для данных о расе и этнической принадлежности.

Что касается составления таблиц, процедуры, используемые федеральными агентствами, должны привести к получению как можно более подробной информации о расе и этнической принадлежности. Однако федеральные агентства не должны представлять данные по подробным категориям, если это может поставить под угрозу качество данных или стандарты конфиденциальности.

  1. Формат из двух вопросов

Для обеспечения гибкости и обеспечения качества данных по возможности следует использовать отдельные вопросы для сообщения о расовой и этнической принадлежности.Когда раса и этническая принадлежность собираются отдельно, этническая принадлежность должна собираться первой. Если раса и этническая принадлежность собираются отдельно, минимальные обозначения:

Гонка :

— американские индейцы или коренные жители Аляски

— азиаты

— черные или афроамериканцы

— коренные жители Гавайских островов или других островов Тихого океана

— белые

Этническая принадлежность :

— латиноамериканец или латиноамериканец

— не латиноамериканец или латиноамериканец

Когда данные о расе и этнической принадлежности собираются отдельно, должно быть предусмотрено указание количества респондентов в каждой расовой категории, которые являются латиноамериканцами или латиноамериканцами.

При представлении агрегированных данных производители данных должны указать количество респондентов, отметивших (или выбравших) только одну категорию, отдельно по каждой из пяти расовых категорий. В дополнение к этим числам производителям данных настоятельно рекомендуется предоставлять подробные распределения, включая все возможные комбинации, множественных ответов на вопрос о расе. Если данные о нескольких ответах свернуты, должно быть доступно как минимум общее количество респондентов, сообщивших о «более чем одной расе».

  1. Комбинированный формат

Комбинированный формат может использоваться, если необходимо, для данных о расе и этнической принадлежности, собранных наблюдателями. Информация о расе (включая несколько ответов) и этнической принадлежности должна собираться, когда это уместно и возможно, хотя выбор одной категории в комбинированном формате допустим. Если используется комбинированный формат, существует шесть минимальных категорий:

— американские индейцы или коренные жители Аляски

— азиаты

— черные или афроамериканцы

— латиноамериканцы или латиноамериканцы

— коренные жители Гавайских островов или других островов Тихого океана

— белые

9

9

9

При представлении агрегированных данных производители данных должны указать количество респондентов, отметивших (или выбравших) только одну категорию, отдельно по каждой из шести категорий.В дополнение к этим числам производителям данных настоятельно рекомендуется предоставлять подробные распределения множественных ответов, включая все возможные комбинации. В тех случаях, когда данные о множественных ответах свернуты, должно быть предоставлено общее количество респондентов, сообщивших «латиноамериканец или латиноамериканец и одна или несколько рас», и общее количество респондентов, сообщивших «более одной расы» (независимо от этнической принадлежности).

  1. Использование стандартов ведения учета и отчетности

Минимальные стандартные категории должны использоваться для отчетности следующим образом:

а. Статистическая отчетность

Эти стандарты должны использоваться как минимум для всех спонсируемых федеральным правительством статистических данных, которые включают данные о расе и/или этнической принадлежности, за исключением случаев, когда сбор включает выборку такого размера, что данные по меньшим категориям были бы ненадежными, или когда усилия по сбору сосредоточены на конкретной расовой или этнической группе. Любые другие изменения должны быть специально разрешены Управлением по вопросам управления и бюджета (OMB) в процессе проверки сбора информации.В тех случаях, когда сбор данных не подлежит процессу проверки сбора информации, необходимо сделать прямой запрос на отклонение в OMB.

б. Общие административные отчеты по программам и отчеты по грантам

Эти стандарты должны использоваться для всех требований федеральной административной отчетности или ведения документации, которые включают данные о расе и этнической принадлежности. Агентства, которые не могут следовать этим стандартам, должны запросить отклонение от OMB.Отклонения будут рассматриваться, если агентство сможет продемонстрировать, что для основного репортера нецелесообразно определять расовую или этническую принадлежность с точки зрения указанных категорий, что определение расовой или этнической принадлежности не имеет решающего значения для администрирования рассматриваемой программы, или что конкретная программа направлена ​​только на одну или ограниченное число расовых или этнических групп.

в. Гражданские права и другие отчеты о соблюдении

Эти стандарты должны использоваться всеми федеральными агентствами в отдельном или комбинированном формате для гражданских прав и других отчетов о соблюдении от государственного и частного секторов и всех уровней правительства.Любое изменение, требующее менее подробных данных или данных, которые не могут быть объединены в основные категории, должно быть специально одобрено OMB для исполнительных органов. По усмотрению агентств может использоваться более подробная отчетность, которая может быть агрегирована по основным категориям.

  1. Представление данных о расовой и этнической принадлежности

При отображении статистических, административных данных и данных о соответствии расовой и этнической принадлежности должны использоваться категории, перечисленные выше.Термин «небелый» неприемлем для использования в представлении данных федерального правительства. Он не должен использоваться ни в какой публикации или в тексте любого отчета.

В случаях, когда стандартные категории считаются неподходящими для представления данных по конкретным программам или по конкретным регионам, спонсирующее агентство может использовать:

  1. Обозначения «черные или афроамериканцы и другие расы» или «все другие расы» как собирательные описания рас меньшинств, когда уместно наиболее краткое различие между расами большинства и меньшинства;
  2. Обозначения «белый», «черный или афроамериканец» и «все другие расы», когда уместно различие между расой большинства, основной расой меньшинства и другими расами; или
  3. Обозначение конкретной расы или рас меньшинства и включение «белых» в «все другие расы», когда такое собирательное описание уместно.

При отображении подробной информации, представляющей сочетание расы и этнической принадлежности, описание отображаемых данных должно четко указывать, что используются обе основы классификации.

Если основное внимание в отчете уделяется двум или более конкретным идентифицируемым группам населения, одна или несколько из которых являются расовыми или этническими, допустимо отображать данные по каждой из конкретных групп отдельно и описывать данные, относящиеся к остальную часть населения по соответствующему коллективному описанию.

  1. Дата вступления в силу

Положения этих стандартов вступают в силу немедленно для всех новых и пересмотренных требований к ведению учета или отчетности, которые включают расовую и/или этническую информацию. Все существующие требования к ведению учета или отчетности должны быть приведены в соответствие с этими стандартами в момент их подачи на продление или не позднее 1 января 2003 г.

Определение этнической принадлежности и расы – ScotPHO

Этническая принадлежность

Этническая принадлежность определена как:

«социальная группа, к которой принадлежит человек и либо идентифицирует себя, либо идентифицируется с другими в результате сочетания культурных и других факторов, включая язык, диету, религию, происхождение и физические особенности, традиционно связанные с расой».(1)

Этническая принадлежность по существу определяется самостоятельно и может меняться со временем. Классификация этнической принадлежности по существу прагматична и основана на категориях, включающих общие самоописания, приемлемых для респондентов и определяющих различия, важные для исследований или политики. Растет признание того, что люди могут хотеть идентифицировать себя более чем с одной этнической группой, и «смешанная» категория, введенная в переписи населения Великобритании 2001 года, пытается сделать это. Стандартная классификация этнических групп в Великобритании использовалась в переписи 2011 года (которая немного отличалась в каждой из четырех стран Великобритании).Этническая принадлежность отличается от страны происхождения, поскольку многие страны включают более одной этнической группы.

Гонка

Концепция расы противоречива. Трудно определить обоснование расовых категорий, и нет единого мнения об объективном наборе категорий. Классификация людей по их внешности и цвету кожи ненадежна и сомнительна. Генетические исследования обнаружили некоторые свидетельства существования широких «континентальных» групп, которые генетически схожи.(2,3) Однако существует мало свидетельств того, что они соответствуют общепринятым расовым категориям. (4) Существует более широкое генетическое разнообразие между людьми внутри одной «расовой» группы (такой как «белые»), чем между такими «расовыми». группы (5) — действительно, от 93% до 95% генетической изменчивости приходится на популяционные группы. Несмотря на эти трудности, термин «раса» по-прежнему широко используется в правовом и политическом контексте.

Мигранты

Термины и определения мигрантов. Этот документ направлен на то, чтобы сформулировать и определить термины, используемые в настоящее время в Соединенном Королевстве в отношении различных форм статуса людей, иммигрировавших в Великобританию.Он не выносит никаких суждений об уместности или неуместности этих терминов, а также не рекомендует использовать какие-либо конкретные термины. Тем не менее, это подчеркивает важность уделения пристального внимания тому, как слова используются и понимаются в этой деликатной области.

Страна рождения

Страна рождения широко используется в качестве косвенного показателя этнической группы и имеет большее значение, когда большинство этнических меньшинств составляют иммигранты в первом поколении.Однако это становится все более ненадежным справочником по этнической принадлежности в Великобритании. Например, в Шотландии только около 40% индийцев родились в Индии, а чуть более трети пакистанцев родились в Пакистане. Эти пропорции, как правило, еще ниже среди молодых людей. Кроме того, среди населения, родившегося в Индии, по-прежнему много пожилых людей, которые идентифицируют свою этническую группу как белых, чьи семьи работали в бизнесе или на дипломатической службе.

Каталожные номера

(1) Бхопал Р. Глоссарий терминов, относящихся к этнической принадлежности и расе: для размышлений и дискуссий.J Epidemiol Community Health 2004:58:441-445.

(2) Риш Н., Берчард Э., Зив Э., Танг Х. Категоризация людей в биомедицинских исследованиях: гены, раса и болезни. Биология генома 2002;3:2007.

(3) Burchard EG, Ziv E, Coyle N, Gomez SL, Tang H, Karter AJ, Mountain JL, Perez-Stable EJ, Sheppard D, Risch N. Значение расы и этнического происхождения в биомедицинских исследованиях и клинической практике. Медицинский журнал Новой Англии 2003; 348:1170-5.

(4) Купер Р.С., Кауфман Дж.С., Уорд Р.Раса и геномика. Медицинский журнал Новой Англии 2003;348(12):1166-70.

(5) Розенберг Н.А., Притчард Дж.К., Вебер Дж.Л. и др. Генетическая структура популяций человека. Наука 2002;298:2381-5.

Этническая группа, национальная принадлежность и религия

4. Этническая группа

Сбор данных об этнической группе сложен из-за субъективного, многогранного и изменчивого характера этнической идентификации. Не существует единого мнения о том, что представляет собой этническая группа, и членство является чем-то самоопределяемым и субъективно значимым для заинтересованного лица.

Терминология, используемая для описания этнических групп, заметно изменилась с течением времени, и, как бы она ни определялась и не измерялась, имеет тенденцию развиваться в контексте социальных и политических взглядов или событий. Этническая группа также очень разнообразна, включая общее происхождение и элементы культуры, идентичности, религии, языка и внешности.

В этом руководстве освещаются некоторые сложности, которые необходимо учитывать при сборе и классификации данных об этнической группе. В основном он дает советы о том, как задавать вопросы об этнической группе и как представлять данные обследований с использованием рекомендованных гармонизированных вопросов по конкретным странам для Англии, Уэльса, Шотландии и Северной Ирландии.Существуют некоторые различия в вопросах из-за требований стран-участниц, и там, где это имеет значение для подготовки результатов Великобритании и Великобритании, эти вопросы выделяются.

Общеизвестно, что не все опросы в Великобритании или Великобритании будут иметь ресурсы, необходимые для постановки разных вопросов в разных странах. В этих редких случаях рекомендуется использовать вопрос об Англии и Уэльсе в Шотландии. Когда этот выбор сделан, можно производить полную продукцию в Великобритании и Великобритании.

Какой согласованный вопрос об этнической группе рекомендуется использовать в обследованиях?

Вопрос об этнической группе, рекомендуемый для использования в опросах, появился в результате двухлетней программы межправительственных консультаций, цель которой заключалась в гармонизации сбора данных, чтобы обеспечить согласованность и сопоставимость данных. Рекомендуется использовать следующий вопрос:

«Какова ваша этническая группа?»

Что такое “самоидентификация” этнической группы?

В ходе опроса респондентам предлагается выбрать из списка категорий этническую группу, к которой они считают себя принадлежащими.Оказывается, для каждого респондента регистрируется 2 фактора, определяющих этническую группу:

Первое соображение является самым простым; этническая группа, которую каждый человек выбирает как свою собственную, по сути является этнической группой самоидентификации, а не приписывается кем-либо еще.

Второе соображение, по-видимому, не столь однозначно. Варианты этнических групп, представленные респонденту, не полностью связаны с самоидентификацией, поскольку респондент, вероятно, не имел права голоса в отношении названий или количества различных альтернативных этнических групп, представленных им.Таким образом, свобода выбора респондентом собственной группы ограничена и зависит от представленных ему вариантов.

Зачем нужны категории?

Категория используется для присвоения данных, сообщаемых или измеренных для конкретной ситуации, в соответствии с общими характеристиками. Мы используем их для обеспечения последовательного описания и сравнения статистики. На практике они представляют собой набор «коробочек», в которые можно сложить предметы, чтобы получить какой-то смысл.

Категории позволяют нам точно и систематически упорядочивать наши данные в соответствии с общими признаками, чтобы итоговую статистику можно было легко воспроизвести и можно было сравнивать во времени и между различными источниками.

Почему существуют различия в категориях ответов этнических групп?

При сборе данных по Великобритании или Великобритании формат вопроса может незначительно отличаться в зависимости от того, где собираются данные: в Англии, Уэльсе, Шотландии или Северной Ирландии. Каждая из стран-участниц имеет разные требования, которые в некоторых случаях привели к использованию разной терминологии и разных вопросов. Таким образом, при подготовке результатов для обследований, охватывающих Великобританию или Великобританию, и использовании согласованных для Шотландии вопросов для конкретных стран категории ответов могут быть агрегированы и представлены только в категории основного уровня (из-за различий в задаваемых вопросах).

Каковы различия в категориях ответов этнических групп?

Основные различия в категориях ответов этнических групп:

  • Белые категории (за исключением категорий путешественников): Шотландия отделяет шотландцев от других британцев и включает отдельные категории ирландцев и поляков; Англия и Уэльс объединяют британские и британские категории, но включают отдельную ирландскую категорию; Северная Ирландия имеет 1 категорию белых

  • Категории путешественников: в Северной Ирландии ирландские путешественники являются основной категорией, отдельной от белых; В Шотландии есть категория цыган/путешественников, а в Англии и Уэльсе есть категория цыган или ирландских путешественников

  • Смешанные Несколько этнических групп: в Шотландии нет разбивки по категориям для вопроса по конкретной стране; нет предлагаемых категорий, в отличие от других стран, где есть варианты

  • существуют некоторые различия в терминологии и сборе данных для вопроса о Шотландии по конкретной стране, которые затрудняют сравнение этих категорий: африканская категория в шотландском вопросе представлена ​​в отдельном разделе по сравнению с карибской или черной категорией; тем не менее, в рамках согласованного вывода эти 2 категории выводятся как часть «черных/африканцев/карибцев/черных британцев» – африканские категории, используемые в Шотландии, потенциально могут охватывать белые/азиаты/другие африканцы в дополнение к идентичности чернокожих

Каковы последствия для результатов Великобритании и Великобритании при использовании вопросов по конкретной стране?

При сборе данных по Великобритании или Великобритании формат вопроса может незначительно отличаться в зависимости от того, где собираются данные: в Англии, Уэльсе, Шотландии или Северной Ирландии.Поскольку у каждой из стран-участниц разные требования, неизбежно использование разной терминологии и разных вопросов для обеспечения сопоставимости данных обследований с данными переписей. Таким образом, при подготовке результатов для обследований с охватом Великобритании или Великобритании и использовании согласованных для Шотландии вопросов для конкретных стран категории ответов должны быть агрегированы и представлены в категории основного уровня, и необходимо будет объяснить различия в сносках (см. для подробностей).

Какие инструкции следует использовать при задании вопроса об этнической группе в ходе личного опроса, проводимого интервьюером, и опроса с самостоятельным заполнением?

  • Рекомендуется задавать вопрос об этнической группе таким образом, чтобы респондент мог увидеть все возможные варианты ответа, прежде чем принять решение. Поэтому в опросах, проводимых лицом к лицу с интервьюером, следует использовать единую карточку, на которой представлены все варианты ответов. Затем интервьюер должен попросить респондента выбрать вариант, который лучше всего описывает его этническую группу или происхождение.Точно так же в опросе для самостоятельного заполнения (например, в бумажном виде) должен использоваться один вопрос.

  • Инструкция «пожалуйста, опишите» должна следовать за вариантами ответа «Другое». Это должно быть нежирным шрифтом. Эти инструкции следует также включать в бумажные обследования.

Какой вопрос об этнической группе рекомендуется использовать в опросе в Англии?

Ниже приведен рекомендуемый вопрос об этнической группе для конкретной страны для использования в Англии. Этот вопрос рекомендуется, когда карточка используется в личном интервью или опросе для самостоятельного заполнения (как в бумажном, так и в электронном виде).

Относится ко всем Интервьюер должен читать:

Ваша этническая группа?

Выберите один вариант, который лучше всего описывает вашу этническую группу или происхождение. опишите

Смешанные/множественные этнические группы

5. Белые и черные Карибские острова 6. Белые и черные африканцы 7. Белые и азиатские 8.Любое другое смешанное/множественное этническое происхождение, укажите

Азиатское/азиатское британское

9. Индийское 10. Пакистанское 11. Бангладешское 12. Китайское Черный британец

14. Африканец 15. Карибы 16. Любой другой черный/африканский/карибский происхождения, пожалуйста, опишите

Другая этническая группа

17. Араб 18. Любая другая этническая группа, пожалуйста, опишите

Что такое рекомендуемый вопрос об этнической группе для использования в опросе в Уэльсе?

Ниже приведен рекомендуемый вопрос об этнической группе для конкретной страны для использования в Уэльсе.Этот вопрос рекомендуется, когда карточка используется в личном интервью или опросе для самостоятельного заполнения (как в бумажном, так и в электронном виде).

Относится ко всем Интервьюер должен читать:

Ваша этническая группа?

Выберите один вариант ответа, который лучше всего описывает вашу этническую группу или происхождение. описать

Смешанные/множественные этнические группы

5.Белые и черные Карибские острова 6. Белые и черные африканцы 7. Белые и азиаты 8. Любое другое смешанное/множественное этническое происхождение, пожалуйста, опишите

Азиатское/азиатское британское

9. Индийское 10. Пакистанское 11. Бангладешское 12. Китайское 13 Любое другое азиатское происхождение, пожалуйста, опишите

Черное/африканское/карибское/черное британское население

14. Африканское 15. Карибское 16. Любое другое черное/африканское/карибское происхождение, пожалуйста, опишите

Другая этническая группа

17.Араб 18. Любая другая этническая группа, пожалуйста, опишите

Какой вопрос об этнической группе рекомендуется использовать при обследовании в Шотландии?

Ниже приведен рекомендуемый вопрос об этнической группе для конкретной страны для использования в Шотландии. Этот вопрос рекомендуется, когда карточка используется в личном интервью или опросе для самостоятельного заполнения (как в бумажном, так и в электронном виде). Этот вопрос был разработан, чтобы обеспечить прямое сравнение с переписью населения Шотландии и другими источниками в Шотландии.

Относится ко всем Интервьюер должен читать:

Ваша этническая группа?

Выберите один вариант, который лучше всего описывает вашу этническую группу или происхождение

Белый

1.Шотландцы 2. Другие британцы 3. Ирландцы 4. Цыгане/путешественники 5. Поляки 6. Любая другая белая этническая группа, пожалуйста, опишите

Смешанные или многонациональные группы

7. Любые смешанные или многонациональные группы, пожалуйста, опишите

Азиат, азиатский шотландец или азиатский британец

8. Пакистанец, пакистанец, шотландец или пакистанец, британец 9. Индийец, шотландец, индиец или британец из Индии 10. Бангладешец, бангладешец, шотландец или бангладешец, британец 11. Китайец, шотландец или китаец, британец 12.Любой другой азиат, пожалуйста, опишите

Африканец

13. Африканский, африканский шотландец или афробританец 14. Любой другой африканец, пожалуйста, опишите

Карибский или черный

15. Карибский, карибский шотландский или карибский британский 16. Черный, черный шотландец или черный британец 17. Любая другая карибская или черная, пожалуйста, укажите

Другая этническая группа

18. Араб, араб-шотландец или араб-британец 19. Любая другая этническая группа, пожалуйста, укажите

Примечание: При производстве выходных данных для обследований с охватом Великобритании или Великобритании, согласование с остальными Великобританией или Великобританией возможно только в «категории верхнего уровня».Следует включить сноски для пояснения различий в сборе данных.

Если невозможно задать рекомендуемый вопрос об этнической группе Шотландии для конкретной страны, следует использовать рекомендуемый вопрос для Англии и Уэльса. Убедитесь, что шотландский вариант стоит первым в категориях ответов. См. ниже:

Относится ко всем Читать интервьюера:

К какой этнической группе вы относитесь?

Выберите один вариант, который лучше всего описывает вашу этническую группу или происхождение

Белый

1.шотландцы/англичане/валлийцы/североирландцы/британцы 2. ирландцы 3. цыгане или ирландцы-путешественники 4. любой другой белый фон, пожалуйста, опишите

смешанные/множественные этнические группы

5. белые и черные Карибские острова 6. белые и черные Африканцы 7. Белые и азиаты 8. Любое другое смешанное/множественное этническое происхождение, укажите

Азиатское/азиатское британское

9. Индийское 10. Пакистанское 11. Бангладешское 12. Китайское 13. Любое другое азиатское происхождение, укажите

Черный/африканский/карибский/черный британский

14.Африканцы 15. Карибские страны 16. Любые другие представители чернокожего/африканского/карибского происхождения, пожалуйста, опишите

Другая этническая группа

17. Арабы 18. Любая другая этническая группа, пожалуйста, опишите

Вопрос о какой этнической группе рекомендуется использовать опрос в Северной Ирландии?

Ниже приведен рекомендуемый вопрос об этнической группе для Северной Ирландии. Этот вопрос рекомендуется, когда карточка используется в личном интервью или опросе для самостоятельного заполнения, как в бумажном, так и в электронном виде.

Обратите внимание, что унифицированный вопрос об этнической группе для Северной Ирландии отличается от того, который использовался в переписи населения Северной Ирландии 2011 года. В вопросе переписи было меньше категорий, хотя унифицированный вопрос объединяет те же категории. Управление переписи населения приняло сознательное решение не использовать такую ​​терминологию, как «британский черный», поскольку считалось, что это необходимо уравновесить с ирландским черным в контексте Северной Ирландии. Из-за ограниченного места Управление переписи населения опустило эту терминологию.

Относится ко всем Интервьюер должен читать:

Ваша этническая группа?

Выберите один вариант ответа, который лучше всего описывает вашу этническую группу или происхождение

1. Белый 2. Ирландский путешественник

Смешанные/множественные этнические группы Азиат 6. Любое другое смешанное/множественное этническое происхождение, пожалуйста, опишите

Азиатское/азиатское британское

7. Индийское 8.Пакистанец 9. Бангладешец 10. Китайец 11. Любой другой азиатский фон, пожалуйста, укажите

Черный/африканский/карибский/черный британский

12. Африканский 13. Карибский 14. Любой другой черный/африканский/карибский фон, пожалуйста, укажите

Другая этническая группа

15. Араб 16. Любая другая этническая группа, пожалуйста, опишите

Какую инструкцию следует использовать, задавая вопрос об этнической группе в телефонных опросах?

  • Использование карты шоу по телефону невозможно; поэтому вопрос следует задавать в 2 этапа из-за его длины.Рекомендуемые этапы представлены ниже как часть 1 и часть 2.

  • Интервьюер должен использовать слово «или» после каждого варианта ответа в частях 1 и 2 двухэтапного вопроса. Пауза в речи должна использоваться для обозначения косой черты (/). В Шотландии вместо косой черты используется «или».

Какие согласованные вопросы об этнических группах в конкретной стране рекомендуются для телефонных опросов?

Вопрос об этнической группе для телефонного интервью (применительно к ОРС)

Загрузить эту таблицу Вопрос об этнической группе для телефонного интервью (применительно к ОРС)
.xls (30,2 КБ)

Что насчет категории “Другое”?

Список категорий этнических групп, представленный в рекомендуемых вопросах, является результатом обширных консультаций и тестирования, но он ни в коем случае не является окончательным и не охватывает все этническое разнообразие в Великобритании. По этой причине возможность записи для каждой категории высокого уровня доступна в разделе «Любое другое». Возможность записи является очень важной категорией для приемлемости вопроса и доли ответов.

Что делать, если требуется больше категорий этнических групп?

Категории в рамках рекомендуемых вопросов об этнических группах являются результатом обширных консультаций и тестирования и ни в коем случае не охватывают все этническое разнообразие в Соединенном Королевстве.Категории предназначены для того, чтобы позволить большинству населения идентифицировать себя управляемым образом, и в результате они ограничены теми группами, которые составляют большинство населения. Его длина не предназначена для исключения каких-либо групп населения, а скорее направлена ​​на то, чтобы сбор этнических данных не стал чрезмерно сложным и запутанным, при этом гарантируя, что большинство населения сможет точно регистрировать себя.

Хотя при измерении этнической группы необходимо учитывать практические вопросы, связанные со сбором и представлением данных, если категорий недостаточно, некоторым органам власти может потребоваться расширить категорию/категории «Другое», чтобы учесть местные потребности.Это может привести к более длинной классификации, которая позволит идентифицировать многие группы; однако при анализе таких цифр требуется осторожность (чтобы обеспечить надежность и избежать разглашения). Если полученные цифры слишком малы для публикации, их можно опустить, или их лучше объединить в соответствующую категорию «Другое».

Вернуться к содержанию

Список этнических групп – GOV.UK

В Англии и Уэльсе существует согласованный список этнических групп, которым вы можете используйте, когда просите чья-то этническая принадлежность.Группы обычно используются в переписи, которая проводится каждые 10 лет.

Если вы работаете в группе государственных служб, существует шаблон проектирования, позволяющий просить пользователей о равенстве. информацию, в том числе об их этнической принадлежности.

1. Перепись 2021 г.

Основные изменения переписи населения Англии и Уэльса 2021 года по сравнению с предыдущей переписью, было:

  • группа «рома» добавлена ​​в состав «белой» этнической группы
  • добавлен ответ для этнической группы «черный африканец»

Этнические группы:

Азиат или азиат британец

  • Индийский
  • Пакистан
  • бангладешский
  • китайский
  • Любой другой азиатский фон

Черный, черный британский, карибский или африканский

  • Карибский бассейн
  • Африканский
  • Любой другой черный, черный британский или карибский фон

Смешанные или множественные этнические группы

  • Белый и черный Карибский
  • Белый и черный Африканский
  • Белый и азиат
  • Любое другое смешанное или множественное этническое происхождение

Белый

  • Английский, валлийский, шотландский, североирландский или британский
  • ирландский
  • Цыган или ирландский путешественник
  • Рома
  • Любой другой Белый фон

Другая этническая группа

  • Араб
  • Любая другая этническая группа

В Уэльсе «Валлийский» — это первый вариант в категории «Белый».

2. Как отбирались группы

Управление национальной статистики проводит перепись населения Англии и Уэльса каждые 10 лет. Они решают, какие этнические группы включить в консультации с:

  • пользователи данных переписи населения (например, государственные ведомства, местные органы власти и Национальная служба здравоохранения)
  • 90 280 человек, заполнивших перепись, и группы по интересам, которые их представляют 90 285
  • организации, проводящие перепись населения в Северной Ирландии и Шотландии

Признано, что эти этнические группы не отражают самоидентификацию всех людей.Люди поощряется указывать свою этническую принадлежность своими словами, если они не идентифицируют себя ни с одной из групп в списке.

В переписи населения с 1991 года присутствует вопрос об этнической принадлежности. новая перепись с тех пор. В переписи есть отдельные вопросы о национальной принадлежности, религии и языке.

Вы можете узнать больше о:

3. Исключения

Государственная статистическая служба (ГСС) разработала согласованный стандарт классификации по этническому признаку.

Этнические группы, используемые в согласованном стандарте и последней переписи, обычно то же. Гармонизированный стандарт пересматривается и в настоящее время использует этнические группы из переписи 2011 года.

Не все ведомства и организации используют стандартизированный список, например, если:

  • им нужны данные по одним этническим группам, но не по другим
  • они хотят, чтобы их данные согласовывались с данными, которые они собирали ранее, в которых используются различные этнические группы
  • небольшое количество опрошенных людей в некоторых этнических группах означает, что группы должны быть объединены для получения статистики более надежным или для защиты личных данных

Панель этнических категорий показывает, что около 20 различных классификации этнической принадлежности используются в фактах и ​​цифрах об этнической принадлежности.

4. Шотландия и Северная Ирландия

Переписи населения в Шотландии и Северной Ирландии используют разные классификации этнической принадлежности.

Северная Ирландия

Вопрос об этнической принадлежности в переписи 2021 года в Северной Ирландии попросили людей выбрать из следующих этнических групп:

  • Черный африканец
  • Черный Другой
  • китайский
  • филиппинский
  • Индийский
  • Ирландский путешественник
  • Смешанная этническая группа
  • Рома
  • Белый
  • Любая другая этническая группа

Шотландия

Следующая перепись населения Шотландии состоится в 2022 году.Этнических групп будет:

Азиат, шотландский азиат или британский азиат

  • Пакистанский, шотландский пакистанский или британский пакистанский
  • Индийский, шотландский индеец или британский индеец
  • бангладешский, шотландский бангладешский или британский бангладешский
  • Китайский, шотландский китайский или британский китайский
  • Другое

Африканский, шотландский африканец или британский африканец

  • Респонденты указывают свою этническую группу

Карибский или черный

  • Респонденты указывают свою этническую группу

Смешанная или множественная этническая группа

  • Респонденты указывают свою этническую группу

Белый

  • шотландский
  • Другой британский
  • ирландский
  • польский
  • Цыган или путешественник
  • Рома
  • Шоумен или танцовщица
  • Другое

Другая этническая группа

  • Араб, шотландский араб или британский араб
  • Другое (например, сикхское, еврейское)

5.Объединение данных

Если вам нужно объединить данные по разным странам Великобритании, вы можете использовать GSS гармонизированные категории для:

Эти согласованные классификации основаны на данных переписи населения 2011 года.

6. Перепись 2011 г.

Основные изменения переписи населения Англии и Уэльса 2011 года по сравнению с предыдущей переписью, мы:

  • китайский этнос перешел из этноса «другой» (в 2001 г.) в этнос «азиатский» (в 2011 г.)
  • в 2001 году в списках групп «цыган или ирландских путешественников» или «арабов» не было

Этнические группы:

Азиат или азиат британец

  • Индийский
  • Пакистан
  • бангладешский
  • китайский
  • Любой другой азиатский фон

Черный, африканский, карибский или черный британский

  • Африканский
  • Карибский бассейн
  • Любой другой черный, африканский или карибский фон

Смешанные или множественные этнические группы

  • Белый и черный Карибский
  • Белый и черный Африканский
  • Белый и азиат
  • Любое другое смешанное или множественное этническое происхождение

Белый

  • Английский, валлийский, шотландский, североирландский или британский
  • ирландский
  • Цыган или ирландский путешественник
  • Любой другой Белый фон

Другая этническая группа

  • Араб
  • Любая другая этническая группа

7.Перепись 2001 г.

В некоторых данных о фактах и ​​​​цифрах об этнической принадлежности по-прежнему используются этнические группы из переписи 2001 года. при записи национальности людей.

Этнических групп было:

Азиат или азиат британец

  • Индийский
  • Пакистан
  • бангладешский
  • Любой другой азиатский фон

Черный или черный британский

  • Карибский бассейн
  • Африканский
  • Любой другой Черный фон

Смешанный

  • Белый и черный Карибский
  • Белый и черный Африканский
  • Белый и азиат
  • Любой другой смешанный фон

Белый

  • Британский
  • ирландский
  • Любой другой Белый фон

Китайцы или другие этнические группы

.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.

Back To Top