Разное

Должен значит можешь: Эссе «Ты должен, значит можешь»

Содержание

Эссе «Ты должен, значит можешь»

И.Кант сказал: “Ты должен, значит можешь”исходя из цитаты невольно невольно обращаешь внимание на сочетание слов, а уже после вникаешь к смыслу высказывания.

Человек безусловно  может всё, что захочет, однако ещё трактовать понятие долга можно, как неотъемлемую черту совести и убеждения оправдать свое существование, даже заложенную цель. Остается всё же вопрос, каким должен быть каждый, и на что ему нужно ровняться в своей жизни?.

Просмотр содержимого документа
«Эссе «Ты должен, значит можешь»»

Департамент профессионального образования Томской области

ОГБПОУ «ТОМСКИЙ ТЕХНИКУМ ИНФОРМАЦИОННЫХ ТЕХНОЛОГИЙ»

Эссе

на тему: И. Кант «Ты должен, значит можешь»

Выполнил студент гр. 362 / Чердынцев В.А. /

Принял преподаватель / Шнайдер А.Д /

Томск 2019г

Иммануил Кант сказал: «Ты должен — значит, ты можешь» исходя из цитаты невольно обращаешь внимание на сочетание слов, а уже после вникаешь к смыслу высказывания. Так вот меня смущает в цитате слово «должен», потому что судить невозможно человека по каким-либо присущим качествам принадлежности к чему-либо на свете. Единственное почему я нахожу объяснение таким, дело в том, что человек в первую очередь сам пытается найти себя на определённых этапах жизни, и конечно в нашем мире можно задать человеку с раннего возраста механизм ориентации через вкусы намеренного результата, на которые позже он будет стремится сам использовать в ходу чужие желания и мечты. Человек безусловно может все, что только захочет, однако еще трактовать понятие долга можно, как неотъемлемую черту совести и убеждения оправдать свое существование, даже заложенную цель. Остается все же вопрос, каким должен быть каждый, и на что ему нужно ровняться в своей жизни?

Учения И. Канта содержат важную мысль «В моих сочинениях напрасно ищут каких бы то ни было следов мистицизма. Ни одно мое слово, ни одно выражение не может и не должно быть истолковываемо в мистическом смысле». На основании этого комментария можно предположить, что одна из главных причин является человеческое понимание ценностей. Если взять период жизни философа 1724 – 1804г это сыграет непосредственную роль. Именно понимание и чувства людей в том времени является отличительной значимостью. Скорей всего многие воспринимали философию в сфере науки чем-то магическем и не естественным на язык обычного рассуждения. Как утверждают источники И. Кант был прекрасным лектором и у него имелись манеры шутить по-своему, а студенты, зная слабость голоса учителя к аудиторным лекциям лишь внимательно следовали учению. Чтобы не воспринимать его труды за мистику нужно в первую очередь изучить внутри самого человека проблемы понимания. Автор хочет нам также сказать, что он не пытался создать свои труды опираясь на слова без подтверждения их научным методом познания. Так вот самое первое, что требовалось добиться это найти моральные ценностей человека, чтобы понять в чем заключается смысл долга. Следовательно, изучая область разума, можно сформировать всеобщий принцип поведения, который будет включать уже законодательную систему долга.

Категорический императив, который выражает лишь то, что есть обязательность, которая гласит: поступай согласно максиме, которая в то же время может иметь силу всеобщего закона! Но максима – это субъективный принцип действия, который субъект делает для себя правилом (как именно намерен он поступать). Основное положение долга – это то, что разум повелевает субъекту (как он должен поступать) прямо, стало быть, объективно. Таким образом человек всегда находится в состоянии выбора между поступком совести и долга. Чаще всего в жизни мы видим, как люди поступают на основе своей жизни, так как поступило бы большинство столкнувшихся с вопросом, что он должен, чтобы жить как захочется.

Я согласен с трудами И. Канта. Они заставляют задуматься прежде всего, что из себя каждый представляет, несмотря на разницу эпох. Не всегда долг воспринимается обязанностью, а скорей внутренней уверенностью, что с чем бы нам не пришлось встретиться каждый сможет справиться, найдя ответ: «Что же ты можешь?».

Список литературы

  1. И. Кант https://www.stud24.ru/culture/ikant–metafizika-nravov/92409-279639-page1.html

  2. Философская энциклопедия максима https://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/2669/Максима

  3. Э. Кант “Основы метафизики нравственности” https://www.youtube.com/watch?v=8VAbK05gnho

  4. Метафизика нравов. «Ты должен, значит, ты можешь» https://iknigi.net/avtor-immanuil-kant/171409-metafizika-nravov-ty-dolzhen-znachit-ty-mozhesh-immanuil-kant/read/page-4.html

Должен, значит, можешь — фанфик по фэндому «Dragon Age»

Набросок из нескольких строк, еще не ставший полноценным произведением
Например, «тут будет первая часть» или «я пока не написала, я с телефона».

Мнения о событиях или описания своей жизни, похожие на записи в личном дневнике
Не путать с «Мэри Сью» — они мало кому нравятся, но не нарушают правил.

Конкурс, мероприятие, флешмоб, объявление, обращение к читателям
Все это автору следовало бы оставить для других мест.

Подборка цитат, изречений, анекдотов, постов, логов, переводы песен
Текст состоит из скопированных кусков и не является фанфиком или статьей.
Если текст содержит исследование, основанное на цитатах, то он не нарушает правил.

Текст не на русском языке
Вставки на иностранном языке допустимы.

Нарушение в сносках работы
Cодержание сноски нарушает правила ресурса.

Список признаков или причин, плюсы и минусы, анкета персонажей
Перечисление чего-либо не является полноценным фанфиком, ориджиналом или статьей.

Часть работы со ссылкой на продолжение на другом сайте
Пример: Вот первая глава, остальное читайте по ссылке…

Работа затрагивает недавние мировые трагедии или политические конфликты
Неважно, с какой именно целью написана работа – не стоит использовать недавние события-трагедии для создания своих работ

должен, значит можешь – тема научной статьи по философии, этике, религиоведению читайте бесплатно текст научно-исследовательской работы в электронной библиотеке КиберЛенинка

2016, Т. 158, кн. 6 С.1470-1479

УЧЕНЫЕ ЗАПИСКИ КАЗАНСКОГО УНИВЕРСИТЕТА. СЕРИЯ ГУМАНИТАРНЫЕ НАУКИ

ISSN 1815-6126 (Print) ISSN 2500-2171 (Online)

УДК 17.023.32

МАХАЛЛЯ: ДОЛЖЕН, ЗНАЧИТ МОЖЕШЬ

Ф.Б. Загыртдинова

г. Стерлитамак, 453118, Россия

Аннотация

В статье на примере такого традиционного для арабских стран социально-территориального объединения, как махалля, рассматриваются вопросы коммунитаристской этики. Махалля – особая социальная единица с характерными моральными устоями и этикетом взаимоотношений. Данный институт существовал и в татарских деревнях. Правила поведения квартальных объединений не просто представляют собой набор обрядов, а отражают историю, культуру и быт народа; в эти нормы вкраплена нравственная целесообразность. Коммунитаристская этика, ранее на мусульманском Востоке именуемая «адабнома», изложена через критику концепции натурализма и рационального эгоизма, в частности взглядов Р. Докинза, М. Хаузера, А. Рэнд. Представленный в статье опыт возрождения системы махалля в Узбекистане может быть полезен российским исследователям в связи с ростом интереса к подобным территориальным сообществам, что отмечается в некоторых регионах Российской Федерации.

Ключевые слова: адабнома, гореф-гадат, ихтиар, коммунитаристская этика, ком-мунитаристский этикет, махалля, нафс, урф-адат, Татарстан, Узбекистан

Потребность в возрождении таких социальных сообществ и органов самоуправления граждан, как махалля1, ощущается не только в центрально-азиатской части Содружества Независимых Государств, но и в некоторых регионах Российской Федерации, в частности в Татарстане. В научных и политических кругах стали говорить о необходимости восстановить данный институт в татарских деревнях (см., например, [1]). «Рецепт сохранения татарской нации достаточно прост: ислам, татарский язык и махалля. <.. .> Махалля – это социальный каркас татарской нации, пусть она и будет носить экстерриториальный характер, но у народа должна быть своя социальная организация, которая поддерживает ощущения единства, взаимопомощи и понимания друг друга», – считает И. Баязитов, заместитель муфтия Татарстана [2]. В связи с этим полагаем необходимым рассмотреть особенности данного органа самоуправления и его потенциал в современном мире на примере Республики Узбекистан.

Современный Узбекистан, расположенный в самом сердце Центральной Азии и населённый примерно 30 млн человек, прилагает большие усилия, чтобы

1 Слово «махалля» (узб. шака11а) на русский язык обычно переводится как «местная община, квартал города, квартирный комитет» (СИС). Следовательно, это не просто городской квартал, а сообщество людей, там проживающих, то есть социальная единица.

вести самостоятельную политику. В стране наряду с государственной структурой территориального деления возрождена система махалля. Так, в 1999 г. был принят Закон Республики Узбекистан «Об органах самоуправления граждан», в соответствии со статьёй 7 которого махалля определяется как орган местного самоуправления (ЗРУ). Через его посредство планируется вести строительство гражданского общества.

Во всех таких общинах Узбекистана образованы комитеты, которые включены в решение правовых и бытовых проблем. Председателем комитета, как правило, становится авторитетный и уважаемый житель; он и его секретарь получают небольшую заработную плату. В случае крупных семейных или соседских конфликтов приглашаются старейшины в качестве регуляторов споров. Совет жителей местного сообщества выбирает посбонов (узб. posbon – страж, охранник, постовой ). Их отряд – аналог добровольных народных дружин советской эпохи – оказывает посильную помощь правоохранительным органам в поддержании общественного порядка. В досоветский период в каждой общине была собственная мечеть. В настоящее время эта традиция восстанавливается: нередко жители сообществ строят мечети за счёт добровольных пожертвований. Кроме того, здесь сложилась традиция совместно отмечать праздники и проводить поминки (см., например, [3]). Таким образом, практика возрождения системы махалля в Узбекистане показывает: квартальное объединение – это не просто институт гражданского общества, а сообщество людей, взаимоотношения которых регулируются установленными нормами общежития, то есть в нём воплощены идеи коммунитаризма.

Как известно, термин «коммунитаризм» введён в научный оборот Н.А. Бердяевым. Под ним понимается пропаганда социального порядка, в котором индивидов объединяют общие ценности, способствующие развитию общинных связей (ПТС). Данное понятие не в полной мере отражает особенности локальных восточно-мусульманских сообществ, однако в рамках настоящего исследования оно приемлемо в качестве базисной категории. При этом, на наш взгляд, нормы общежития в таких общинах корректнее определять не как «коммуни-таристская этика», а как «коммунитаристский этикет» или даже «адабнома» (от узб. adab – воспитанность3, noma – книга, сочинение4) – учение о должном поведении воспитанного человека. Этот термин не имеет аналогов в европейской культуре и представляет собой синтез абстрактных принципов философии, этики, педагогики, риторики и конкретных норм поведения. В строго научном смысле европейская этика и восточно-мусульманская «адабнома» не совпадают, поскольку у них разные подходы к обоснованию моральных норм. Для последней, в частности, характерна нацеленность на поведенческий и воспитательный аспекты, то есть на практическое содержание процесса, в ходе которого культивируется желательный кодекс поведения.

Учение о должном поведении сохранилось в виде наследия нравоучительной литературы, но перестало функционировать в качестве систематизированного носителя общественной морали [4, с. 27, 47]. В наши дни так называемое

2 http://fmc.uz/word.php?idlt=10973

3 http://fmc.uz/word.php?idlt=2993

4 http://fmc.uz/word.php?idlt=9938

махаллинское общежитие регулируется не только религиозными и современными светскими (правовыми) нормами, но и доисламскими и этническими традициями – теми, что именуются «урф-одат» (‘обычаи и привычки’5) в узбекском языке и «гореф-гадат» (‘обычаи, нравы’ ) в татарском. Так, празднование Навруза7 и Сабантуя8, наиболее зрелищных народных гуляний, демонстрирует неисламское происхождение части обычаев. Некоторые унаследованные от предков запреты и повеления возведены в ранг ритуалов. Хотя махалля сохраняет иерархичность в общественных отношениях (признаётся авторитет старших по возрасту и статусу), провозглашается непреложная вежливость ко всем -юным и пожилым – жителям сообщества, возведённая порой на уровень сложной церемонии [4, с. 147].

Этикет квартальных объединений не просто набор случайных обрядов, а отражение истории, культуры и быта народа. В его нормы вкраплена нравственная целесообразность, которую, однако, иногда трудно увидеть, поскольку некоторые традиции напоминают суеверия и предрассудки. Например, махалля в Узбекистане запрещает семье усопшего после похорон готовить горячую еду, что, по всей видимости, связано с огнепоклонством, остатками зороастрийской веры [5]. В таком случае соседи приносят приготовленную пищу в дом умершего, и трапеза превращается в повод выразить соболезнование и утешение. Психотерапевтическую нагрузку несёт также совместное ощипывание гусей, чесание пуха, когда женщины не только работают, но и поют, трапезничают, обсуждают проблемы. В таких местных сообществах задача адресной направленности помощи решена, в отличие от органов социальной защиты, деятельность которых ограничена формальными сведениями; их жители точно знают, кому дать милостыню по завершении месяца поста Рамадан , кого угостить на празднике жертвоприношения Курбан-Байрам .

В современном мире научный интерес к коммунитаристской этике возродился в связи с экономическими успехами ряда стран Юго-Восточной Азии, поэтому коммунитарные навыки в основном отождествляют с азиатскими традициями. При этом, как пишет Н. Нурулла-Ходжаева, «малая социокультурная группа, между членами которой господствует своя особая культура и благодаря которой существует непосредственный контакт, во-первых, облегчает вхождение индивида в крупное социальное целое, во-вторых же, роль малых, добровольно сформированных групп резко возрастает при создании гражданского общества» [6, с. 25]. Нас в данном случае местная община интересует не в качестве субъекта гражданского общества, а в виде носителя общественного морального сознания.

5 http://fmc.uz/word.php?idlt=14620

6 http://tatpoisk.net/dict/tat2rus/гореф-гадэт

7 Навруз – у многих тюркоязычных народов праздник Нового года, совпадающий с днём весеннего равноденствия.

8 Сабантуй – праздник плуга, знаменующий окончание весенних полевых работ.

9 Рамадан (Рамазан) – месяц обязательного для мусульман поста, отказ от приёма пищи и питья в дневное время – с начала рассвета до захода солнца.

10 Курбан-Байрам – праздник жертвоприношения. Является частью такого мусульманского обряда, как паломничество к святыням в Мекку (хадж).

Несмотря на государственную поддержку, выжить традициям коммунита-ризма нелегко. Они подвергаются критике как с позиции политической практики, так и со стороны академической науки. Например, по мнению Б. Мусаева, «авторитарный режим проецирует свою сущность на органы самоуправления, т. е. ма-халлинские комитеты, которые, безусловно, воспроизводят и поддерживают эту авторитарную модель властвования» [7]. Однако можно привести множество примеров, опровергающих подобное утверждение. Так, названные органы самоуправления «выполняют свыше 30 функций, которые ранее были прерогативой местных органов власти, в частности, эффективно решают многие вопросы социальной защиты населения, обеспечения защиты интересов граждан» [8].

Основной тезис противников идеи коммунитаризма сводится к следующему: такой образ жизни способствует формированию этики долженствования, а долженствование есть определённый диктат над личностью, следовательно, комму-нитаристская этика не торжество здравого смысла, а лишь установление иерархического порядка; она не регулирует взаимоотношения в сообществе, а просто их регламентирует. Полностью согласиться с подобным утверждением мешает признание того, что абстрактные моральные требования эволюционируют в сторону конкретных норм права. Современный человек живёт в паутине трудовых договоров, брачных контрактов, внутренних уставов, должностных инструкций, информированных согласий и т. п. Создаётся впечатление, что не этическое регулирование, а правовая регламентация становится преобладающим вектором современной цивилизации. Как бы то ни было, степень формализованной регламентации профессиональной и социальной деятельности несравнима с неформальной регламентацией образа жизни в территориальном сообществе.

Помимо этого, традиции коммунитаризма постоянно испытываются натиском идей гипертрофированного индивидуализма и натурализма. В частности, весьма популярны, в том числе в среде узбекской молодёжи, книги А. Рэнд11 о рациональном эгоизме (см., например, [9]). Названный автор не цитирует других мыслителей, не ссылается на первоисточники, поэтому можно подумать, что его идеи свежи и оригинальны. Между тем дискуссия на тему долженствования и эгоизма, свобод и обязанностей ведётся издревле. Обоснование высшей значимости нравственного выбора и персональной ответственности каждой личности – главное достижение этической мысли – никем не оспаривается. Вопрос заключается в следующем: является ли индивидуальный выбор самоцелью или это средство проявления любви к кому-нибудь ещё, кроме себя? Иными словами, самореализация – цель или средство? Вот и персонаж А. Рэнд, предприниматель, предстаёт благородным эгоистом, ведь он создаёт новые рабочие места, а не только осуществляет собственные амбициозные проекты.

Другая характерная особенность этических дискуссий в последние полтора века связана с расширением биологическо-эмпирической аргументации. Учёные пытаются обнаружить основания эгоизма и альтруизма на уровне инстинктов

11 Айн Рэнд (Ayn Rand, урожд. Алиса Зиновьевна Розенбаум, 1905-1982) – американская писательница, философ. Свой первый рассказ написала в 1926 г., однако до 1984 г. он не был опубликован. Её перу принадлежат сочинения «Мы живые» (We the Living, 1936), «Атлант расправил плечи» (Atlas Shrugged, 1957), «Добродетель эгоизма» (The Virtue of Selfishness: A New Concept of Egoism, 1964) и др. Является создательницей философии объективизма.

и/или генов. Так, один из наиболее цитируемых современных авторов Р. До-кию заявляет: «…Гены сумели выжить в мире, где царит жесточайшая конкуренция. Это даёт нам право ожидать наличия у наших генов определённых качеств. Я утверждаю, что преобладающим качеством преуспевающего гена должен быть безжалостный эгоизм. Генный эгоизм обычно даёт начало эгоистичности в поведении индивидуума» [10, с. 35]. В том же русле М. Хаузер13 доказывает, что «моральная грамматика» – базисные представления, в частности, о приоритете интересов группового выживания – является врождённым качеством человека [11, с. 29]. Моральный инстинкт, по мнению исследователя, представляет собой «сложившуюся в эволюции способность человеческой психики неосознанно и автоматически порождать суждения о добре и зле» [11, с. 35]. Данные суждения фиксируются в нейронных сетях, при этом разные виды нервных сетей задают разные виды рассуждения [11, с. 396-397]. Таким образом, согласно этой теории нрав человека предопределён особенностями его нейронных сетей.

Полагаем, инстинкты лишь навыки выживания. Объяснять социальные отношения биологическими закономерностями, по крайней мере, некорректно. Естество человека в принципе небиологично: «Человеческий тип жизни (в том числе и морфофизиологическая активность жизненных процессов в организме Homo Sapiens) – это как раз неспособность к отногенетической индивидуальной реализации общих всем животным витальных потребностей» [12, с. 127]. Часть норм морали имеет «природный прообраз» и биологически целесообразна. Но не все этические нормы «инстинктивно окрашены». Например, в природе нет таких правил, как талион14 или забота о престарелых и немощных. Они выработаны в ходе социальной эволюции и детерминированы не столько биологией, сколько уровнем развития общества.

Свобода выбора и ответственность за него не позволяют превратить нравственность в биологическую целесообразность. Об этом свидетельствует рассуждение Р.Р. Замиловой: «Если нравственные принципы заложены в подсознании человека, то нет необходимости взращивать их; если природных инстинктов достаточно для гармонизации отношений, то моральные нормы не нужны и бессмысленны. Заложенное природой развивается без принуждения, “автоматически”; нравственность, мы разделяем эту точку зрения, осознанность, осмысленность, трудный выбор, без выбора нет нравственности. Внутри человека идёт борьба с собственными желаниями и потребностями, в межличностном взаимодействии тоже постоянно присутствует конфликт интересов, ценностных приоритетов. Если мотивы нравственного поведения заключены в биологии человека, то. ответственность перекладывается на бессознательное, которое

12 Клинтон Ричард Докинз (Clinton Richard Dawkins, р. 1941) – английский этолог, популяризатор науки, критик разумного замысла. Стал известен после выхода в свет книги «Эгоистичный ген» (The Selfish Gene, 1976). Его перу принадлежат «Расширенный фенотип» (The ExtendedPhenotype, 1982), «Слепой часовщик» (The Blind Watchmaker, 198б) и др. Ввёл в научный оборот понятие «мем».

13 Марк Хаузер (Marc D. Hauser, р. 1959) – американский биолог, психолог. Занимался исследованием эволюции языка и познавательной способности у обезьян и людей, однако после того, как был уличён в нарушении научной этики, оставил преподавательскую деятельность в Гарвардском университете.

14 От лат. talio – возмездие (по силе равное преступлению) (http://linguaeterna.com/vocabula/show.php?n= 44991).

как бы не подчиняется человеку, и социальное зло подлежит исправлению посредством медицинского воздействия или вовсе не поддаётся коррекции» [13].

Свобода воли, пожалуй, главный аргумент в опровержении как гипертрофированного индивидуализма, так и натурализма. Человек «не сотворён изначально, он творит себя, выбирая мораль, а давление обстоятельств таково, что он не может не выбрать какой-нибудь определённой морали» [14, с. 339]. У каждого индивида есть собственные уникальные принципы, которые «являются неповторимым синтезом усвоенных законов бытия и нажитого опыта. Нравственность – это совокупность личных норм и заповедей, принципов и убеждений, чем руководствуется человек при принятии решений. Мораль – это модель идеального, должного поведения, в её предписаниях выражен общий интерес данного сообщества людей… Это внешнее требование, ставшее внутренне необходимым императивом» [13].

Отметим: свобода воли не противоречит восточно-мусульманской философии. Так, Коран не снимает с человека нравственной ответственности за причинённое им зло: «Что доброго ни бывает с тобой, оно от Бога; а что злое бывает с тобой, то от тебя самого» (Коран, 4:81). Более того, в средние века на Востоке сложилось учение об ихтиаре, то есть о свободе воли. По словам философа Аль-Фараби (Абу Наср Мухаммад ибн Тархан ибн Узлаг аль-Фараби, 872-951), существует «желание, исходящее из мыслительной способности. Это последнее называется свободным выбором, оно присуще только человеку, но никоим образом не другим животным. И благодаря ему человек может совершать похвальные и порицаемые, хорошие и плохие [поступки] и получать за это воздаяние и наказание» [15, с. 113].

Данная идея акцентирует проблему личной ответственности за совершаемые поступки. Человеку даётся право выбора: поступать, как он хочет или как должен. Подчиниться ли этике сообщества, следовать ли его этикету, каждый житель общины решает сам. Никто никому не может навязать образ жизни. В связи с этим, с нашей точки зрения, сообщества, образованные по признаку совместного проживания, характеризуются большей толерантностью по сравнению с конфессиональными или этническими объединениями людей.

Один из постулатов коммунитаристской этики кратко можно сформулировать следующим образом: социальное зло нередко вытекает из противоречия между тем, как должен поступать человек, и тем, как он имеет право поступать. Вследствие этого идеалом морали махалля служит стремление и умение каждого ограничивать собственные желания в интересах семьи, рода, общества. Нравственно зрелый человек «должен усмирить нафс (эго), тогда исполнение долга даст ему чувство наивысшей удовлетворённости, а если при этом окружающие знают, человек жертвовал интересами, деньгами, здоровьем, то он непременно герой» [13]. В.С. Соловьёв определяет долг как «желательное само по себе и для всякого» [16, с. 204], а к его признакам относит всеобщность и необходимость, которые часто не совпадают с личными желаниями. Казалось бы, сущность долга есть признание приоритета востребованного всеобщего блага, к которому следует стремиться, и в этом нет героизма. Однако личные и всеобщие интересы зачастую противоречат друг другу, поэтому предпочтение последних рассматривается как нравственный подвиг. Кроме того, исполнение

долга нередко сопряжено с риском и жертвенностью, что даёт ещё одно основание отождествлять следование долгу с героизмом. При этом коммунитарист-ская этика различает долг и рутинные обязанности (например, работа по дому), выполнение которых вовсе не героизм, а элементарная норма. Как гласит латинский афоризм, «должен, значит можешь» (“Debes, ergo potes”) .

Следовать долгу трудно. Позиции тех, кто отстаивает право выбора, намного прочнее положения тех, кто призывает помнить об обязанностях. Человечество создало Всеобщую декларацию прав человека, в которой только однажды сказано: «Каждый человек имеет обязанности перед обществом…» (п. 1 ст. 29 ВДПЧ). Перекос в сторону прав очевиден, несмотря на то что все разделяют банальную истину: прав без обязанностей не бывает. Первичная обязанность нравственно зрелого человека, отстаивающего личные права, заключается в необходимости ценить другого. Инструментом обучения этому служат сообщества – неважно, большие или малые, формальные или неформальные; это могут быть семья, коллектив, махалля. А вторичным признаком нравственной зрелости является умение и навык (натренированное умение) позаботиться о близких и дальних родственниках, соседях, уязвимых согражданах. Последнее прежде всего адресовано успешным жителям сообщества. Махалля не может заставить людей совершать акты милосердия, здесь нет рычагов давления на жителей. В арсенале локального сообщества разъяснительная работа, увещевания, призывы и, конечно, традиции.

Все мы живём в кварталах. Но присутствуют ли в них, помимо объединяющей жителей в безликий конгломерат коммунальной инфраструктуры, неформальная коммуникация и деликатная регуляция совместного общежития? Махалля – естественно сложившаяся форма территориального сообщества, которая предоставляет возможность в интерактивном режиме пройти школу социализации и милосердия. На наш взгляд, этот уникальный потенциал недостаточно востребован. Тем более поспешно относить данный институт к архаичным явлениям.

Безусловно, сегодняшняя действительность вносит коррективы в народные традиции. Так, из образа жизни некоторых народов ушёл в небытие обычай бегать с лучиной к соседу, если огонь в печи потух за ночь; вместе с ним исчезло и понятие, его обозначающее . Современное оснащение позволяет людям существовать атомарно и анонимно даже в густонаселённых районах. Жить в коммуникативном вакууме или в сообществе – это свободный выбор каждого. Однако мы убеждены: индивидуализацию образа мысли и образа жизни важно уравновесить опытом взращивания уважения не только к собственной ценности, но и к ценности другого, который рядом, а также привитием чувства долга, чему в немалой степени способствует атмосфера в таких локальных сообществах, как махалля.

Территориальные общины существовали у всех народов, в том числе российских, но затем они были поглощены коллективизацией и урбанизацией.

15 http://dic.academic.ru/dic.nsf/latin_proverbs/6022/Debes

16 См., например, башкирское выражение ут курше (букв. «сосед по огню») – самый близкий, рядом живущий сосед (http://huzlek.bashqort.com/mdex.php?id=lюme).

Инерция воспитания в духе коммунитарности всё ещё сильна среди жителей Центральной Азии, в частности узбеков. Тенденцию к общинному проживанию подпитывают не только исламское учение и советский опыт коммунистического воспитания, но и самобытные традиции, характерные для народов региона.

Итак, страны СНГ заявили, что будут трансформировать экономику по законам рынка. В этой связи людям, там проживающим, предстоит на практике подтвердить или опровергнуть утверждение о том, что индивидуализм – это непременный атрибут частнособственнических отношений. В настоящее время этические нормативы народов Центральной Азии активно сравниваются и пересматриваются. Вместе с тем наблюдается стремление возродить национальные механизмы и традиции, которые исторически доказали свою эффективность. К таким феноменам относится и махалля – оригинальный способ организации совместного проживания.

Источники

СИС – Махалля // Комлев Н.Г. Словарь иностранных слов. – М.: Эксмо, 2006. – URL: http ://www.inslov. ru/html-komlev/m/mahall8.html, свободный.

ЗРУ – Закон Республики Узбекистан № 758-I от 14 апр. 1999 г. «Об органах самоуправления граждан» (в нов. ред.). – URL: http://www.lex.uz/pages/getpage.aspx?lact_id=86238, свободный.

ПТС – Коммунитаризм // Политика. Толковый словарь / Под общ. ред. И.М. Осадчей. -М.: ИНФРА-М: Весь Мир, 2001. – URL: http://ponjatija.ru/node/4583, свободный.

Коран – Коран / Пер. с араб. Г.С. Саблукова. – М.: АСТ, 2004. – 486 с. ВДПЧ – Всеобщая декларация прав человека (принята резолюцией 217 А (III) Генеральной Ассамблеи ООН от 10 дек. 1948 г.). – Нью-Йорк, 1949. – 12 с.

Литература

1. Татарские населённые пункты и махалли: история и проблемы возрождения: Сб. ст. / Науч. ред. Д.А. Шагавиев, М.Р. Гайнанова. – Казань: Изд-во Ин-та истории им. Ш. Марджани, 2015. – 187 с.

2. Баязитов И. Возрождение махалли. – URL: http://milli-firka.org/content/DBAGHBJF/ title/Возрождение, свободный.

3. Мадаева Ш. Специфика национального воспитания в традиционной системе Узбекистана. – URL: http://ia-centr.ru/expert/24115/, свободный.

4. Умаров Э.У., Загыртдинова Ф.Б. Этика. Прикладная этика. – Ташкент: Noshir, 2012. – 200 с.

5. Зунунова Г.Ш., Назаров Р.Р. Трансформация пищи в современный период // Узбеки / Отв. ред. З.Х. Арифханова, С.Н. Абашин, Д.А. Алимова. – М.: Наука, 2011. -С. 337-341.

6. Нурулла-Ходжаева Н.Т. Общинность как социокультурный феномен: диалектика традиции и модернизации (на примере Центральной Азии): Автореф. дис. … д-ра филос. наук. – М., 2013. – 35 с.

7. Мусаев Б. Институт махалли как генная клетка узбекского авторитаризма // Цент-рАзия. – URL: http://www.centrasia.ru/newsA.php?st=1156976880, свободный.

8. Кадыров М.Б. Некоторые факторы развития гражданского общества в Узбекистане // Теорет. журн. “Credo”. – 2012. – № 3. – URL: http://credonew.ru/content/view/1152/67/, свободный.

9. Рэнд А. Концепция эгоизма / Пер. с англ. М. Словиной, А. Лебедева. – СПб.: Макет, 1995. – 127 с.

10. ДокинзР. Эгоистичный ген / Пер. с англ. Н. Фоминой. – М.: АСТ: CORPUS, 2013. -510 с.

11. Хаузер М. Мораль и разум. Как природа создавала наше универсальное чувство добра и зла / Пер. с англ. Т.М. Марютиной. – М.: ДРОФА, 2008. – 639 с.

12. Михайлов Ф.Т. Самосознание: моё и наше. – М.: ИФРАН, 1997. – 249 с.

13. Замилова Р.Р. Об автоматизме героического // Междунар. теорет. журн. “CredoNew”. – 2015. – № 3 (83). – URL: http://credo-new.ru/archives/578, свободный.

14. Сартр Ж.П. Экзистенциализм – это гуманизм // Сумерки богов. – М.: Политиздат, 1989. – С. 319-344.

15. Аль-Фараби Абу Наср Мухаммад. Гражданская политика // Социально-этические трактаты. – Алма-Ата: Наука, 1973. – С. 45-168.

16. Соловьёв В.С. Сочинения: в 2 т. – М.: Мысль, 1988. – Т. 1. – 892 с.

Поступила в редакцию 13.04.15

Загыртдинова Феруза Борисовна, доктор философских наук, член Центрально-азиатской ассоциации по биоэтике

Независимый исследователь

ул. Коммунистическая, д. 9, г. Стерлитамак, 453119, Россия E-mail: [email protected]

ISSN 1815-6126 (Print) ISSN 2500-2171 (Online)

UCHENYE ZAPISKI KAZANSKOGO UNIVERSITETA. SERIYA GUMANITARNYE NAUKI (Proceedings of Kazan University. Humanities Series)

2016, vol. 158, no. 6, pp. 1470-1479

Mahallah: You Must Means You Can

F.B. Zagyrtdinova

Independent Researcher, Sterlitamak, 453118 Russia E-mail: [email protected]

Received April 13, 2015 Abstract

This paper considers the problems of communitarian ethics by the example of mahallah, a traditional social and territorial association of local residents in Arab countries. It is typical in Asian and Eastern countries, as well as in Tatar rural settlements. Mahallah, as a specific social institution, is characterized by the distinctive ethics and etiquette of interaction between people. The etiquette of Mahallah is not a mere set of ceremonies, being rather a reflection of the national history, culture, and way of life; the moral wisdom is embedded in its norms that determine the routine life and behavior of local residents in the community. The ethics and etiquette of Mahallah have been the Code for Asian Confucians and Muslims. This Code was earlier called “adabnoma”. Adabnoma is not equal to what is understood

by European ethics, because it synthesized the norms of national philosophy, ethics, pedagogy, rhetoric, and way of life. The ethics of Mahallah community, called communitarian ethics in this paper, has been described through the criticism of the concepts of naturalism and rational selfishness, i.e., by the analysis of the views expressed by Richard Dawkins, Marc Hauser, and Ayn Rand. The experience of Uzbekistan in restoring the system of mahallah may be useful to Russian researchers due to the growing interest in such territorial associations in some regions of the Russian Federation.

Keywords: adabnoma, goref-gadat, ihtiar, communitarian ethics, communitarian etiquette, mahallah, nafs, urf-adat, Tatarstan, Uzbekistan

Для цитирования: Загыртдинова Ф.Б. Махалля: должен, значит можешь // Учен. зап. Казан. ун-та. Сер. Гуманит. науки. – 2016. – Т. 158, кн. 6. – С. 1470-1479.

For citation: Zagyrtdinova F.B. Mahallah: You must means you can. Uchenye Zapiski Ka-zanskogo Universiteta. Seriya Gumanitarnye Nauki, 2016, vol. 158, no. 6, pp. 1470-1479. (In Russian)

Читать “Метафизика нравов. «Ты должен, значит, ты можешь»” – Кант Иммануил – Страница 1

Иммануил Кант

Метафизика нравов. «Ты должен, значит, ты можешь»

© Перевод с немецкого С.Я. Шейнман-Топштейн и Ц.Г. Арзаканьяна.

Вступительная статья М. М. Филиппова; примечания А. А. Тахо-Годи, 2019

© ООО «Издательство Родина», 2019

Предисловие

Начало XVIII столетия стало периодом интенсивного развития как в промышленности, так и в интеллектуальном отношении для города Кенигсберга – родины Иммануила Канта.

Польское владычество с его постоянными неурядицами, с преобладанием землевладельческих интересов и отсутствием сколько-нибудь значительных промышленных центров мало способствовало развитию среднего сословия. С тех пор, однако, как великий курфюрст утвердил господство Бранденбурга над южным берегом Балтийского моря, торговое значение Кенигсберга быстро возросло. Кенигсберг стал главным пунктом сношений между земледельческой Польшей и торговыми странами Запада – Голландией и Англией. Вместе с торговлей развились и ремесла, занесенные сюда главным образом выходцами из Германии. Город стал принимать все более и более немецкое обличье, улицы получили немецкие названия, протестантские кирки заняли место костелов.

Кроме выходцев из Германии, в Кенигсберге было много иностранцев разных национальностей – шведов, англичан, шотландцев, голландцев. К числу таких иностранцев принадлежал и дед Канта. В конце XVII века политические и религиозные притеснения вызвали усиленную эмиграцию из Шотландии. Неизвестно, какие причины побудили деда великого философа поселиться в Тильзите. Еще отец Канта, Иоганн Георг, считал себя шотландцем и писал свою фамилию по-шотландски (Cant вместо Kant). Так подписывался первоначально и сам философ, но, заметив, что некоторые немцы произносят его фамилию неправильно (Цант вместо Кант), усвоил немецкую орфографию.

Шотландское происхождение представляет некоторый интерес в том отношении, что сближает Канта по крови с философом, наиболее родственным ему по духу, – Юмом. Не следует, однако, забывать, что по матери Кант был чисто немецкого происхождения – мать его в девичестве носила фамилию Рейтер. Среда, в которой воспитывался Кант, состояла почти исключительно из мелких немецких бюргеров, купцов и ремесленников. С английскими купцами, принадлежавшими к составу лучшего кенигсбергского общества, Кант сблизился уже в зрелых летах. Отец Канта был по ремеслу седельным мастером и жил в так называемом Седельном переулке, возле Зеленого моста, центра речной торговли Кенигсберга. В скромном домике, на котором красовалась вывеска его отца, 22 апреля 1724 года родился Иммануил Кант. Из одиннадцати братьев и сестер он был четвертым; у него было три брата и семь сестер. Шестеро из одиннадцати умерли в раннем детстве. Единственный оставшийся в живых брат Канта был на одиннадцать лет моложе философа, отличался хорошими, но далеко не гениальными способностями, изучал богословие, историю и филологию, к философии питал мало склонности и никогда не мог понять умозрений своего брата.

О родителях Канта известно немногое, и притом главным образом лишь со слов самого Канта. В начале XVIII века в Кенигсберге, как и во многих городах северной Пруссии, был значительно распространен пиетизм, созерцательное религиозное настроение, представлявшее резкий контраст с проникнутым канцелярскими началами правоверным протестантизмом. При умеренно мистическом направлении пиетизм имел по преимуществу моральный характер и господствовал главным образом среди ремесленников и низшего духовенства. Как и во всяком религиозном сектантстве, в пиетистическом направлении был немалый элемент ханжества. Но той скромной среде, в которой вращался Кант, это ханжество было совершенно чуждо.

Влияние пиетизма прежде всего отразилось на чисто внешних сторонах его домашней обстановки. По словам самого Канта, он никогда не слышал от своих родителей ничего неприличного и не видел ничего недостойного.

Кант походил на мать характером и телосложением: от нее он унаследовал впалую слабую грудь. С раннего детства Кант отличался слабым здоровьем. Мать нежно любила хилого ребенка, холила его и много занималась его воспитанием. Мальчик обнаружил острую наблюдательность и пытливость. Говорят, что мать, несмотря на свое ограниченное образование, значительно развивала его пытливость. Гуляя с ним, она постоянно обращала внимание сына на окружающую природу, поясняя свои слова цитатами из псалмов и других мест Библии, в которых восхваляется благость и премудрость Творца. Таким образом, то доказательство бытия Божия, которое известно под названием физико-теологического и которое Кант ценил даже после того, как отверг его, было ему известно в наивной и простодушной форме еще в младенческие годы. С ним связывались для Канта лучшие воспоминания детства, оно вызывало в его памяти первые уроки матери. Все это чрезвычайно важно в психологическом отношении. Любопытно, что и нравственное учение Канта имеет несомненную психологическую связь с первыми впечатлениями его детства. Связь эту открыто признавал сам философ. На семьдесят четвертом году жизни он писал епископу Линдблому, что может относительно своего генеалогического дерева похвастать лишь одним, а именно: что и отец, и мать его были ремесленники, отличавшиеся честностью, нравственной пристойностью и образцовой порядочностью, не имея состояния, но зато и долгов, «и дали воспитание, которое с моральной точки зрения не могло быть лучшим». По словам Канта, каждый раз, когда он вспоминал о том, чем обязан родителям с нравственной стороны, он чувствовал себя преисполненным трогательной благодарностью.

О ранней юности Канта известно немногое. Слабость здоровья, природная робость и значительная рассеянность препятствовали успешности его занятий, а между тем не все учителя умели видеть способности под оболочкой застенчивости. Дисциплина в школе отличалась суровостью, и нельзя сказать, чтобы Кант впоследствии одобрял дух, господствовавший там. Еще о начальной школе он отзывался в довольно неодобрительных выражениях. По его словам, большинство учителей отличалось сердитым нравом и чрезмерной строгостью; тем не менее в начальной школе дисциплина соблюдалась лишь у одного учителя, болезненного и весьма неказистой наружности, но любимого учениками за его знания и преподавательские способности. Немногим лучше было в коллегии, где Кант учился в течение семи лет.

По словам одного из школьных товарищей, в школе Кант не обнаруживал ни малейшей склонности к философии, и никому даже не могло прийти в голову, что из него «выйдет философ». Отчасти это следует отнести на счет учителей, преподававших логику и другие близкие к философии предметы по схоластическому методу. Но, помимо этого, о Канте следует сказать, что ум его, как и ум Ньютона, развился сравнительно поздно. В нем не было признаков той ранней гениальности, которою отличались, например, Лейбниц и Паскаль. Если не считать так называемой «гениальной рассеянности», которою Кант, подобно Ньютону, отличался с детства, трудно указать признаки, которые характеризовали бы его в ранней юности как будущего реформатора философии. О рассеянности Канта сложилось немало анекдотов, из которых достаточно привести один. Еще в начальной школе он часто терпел от учителей за то, что являлся без книг, о чем обыкновенно вспоминал лишь в тот момент, когда входил в класс. Однажды он вывел учителя из себя заявлением, что он раньше забыл, куда положил книгу, но вспомнил об этом как раз в момент, когда его об этом спросили; учитель, конечно, не поверил и приписал это нежеланию учиться.

Весьма рано обнаружилась у Канта характеризовавшая его способность побеждать свои душевные волнения. В детстве Кант, как и большая часть детей хилых, слабогрудых и малокровных, не отличался особенной храбростью. Но в минуту действительной опасности он сумел обнаружить удивительное присутствие духа. Восьмилетним мальчиком он однажды вздумал перейти через глубокую канаву с водою по перекинутому бревну. Не успел он пройти несколько шагов, как голова его закружилась. Он хотел вернуться назад, но бревно закачалось и готово было совсем скатиться. Тогда маленький Кант сделал над собою усилие и, стараясь не смотреть вниз, устремил глаза на одну точку по ту сторону канавы; смотря пристально и не поддаваясь чувству страха, он благополучно переправился на ту сторону.

Метафизика нравов. «Ты должен, значит, ты можешь» читать онлайн бесплатно

Иммануил Кант

Метафизика нравов. «Ты должен, значит, ты можешь»

© Перевод с немецкого С.Я. Шейнман-Топштейн и Ц.Г. Арзаканьяна.

Вступительная статья М. М. Филиппова; примечания А. А. Тахо-Годи, 2019

© ООО «Издательство Родина», 2019

Начало XVIII столетия стало периодом интенсивного развития как в промышленности, так и в интеллектуальном отношении для города Кенигсберга – родины Иммануила Канта.

Польское владычество с его постоянными неурядицами, с преобладанием землевладельческих интересов и отсутствием сколько-нибудь значительных промышленных центров мало способствовало развитию среднего сословия. С тех пор, однако, как великий курфюрст утвердил господство Бранденбурга над южным берегом Балтийского моря, торговое значение Кенигсберга быстро возросло. Кенигсберг стал главным пунктом сношений между земледельческой Польшей и торговыми странами Запада – Голландией и Англией. Вместе с торговлей развились и ремесла, занесенные сюда главным образом выходцами из Германии. Город стал принимать все более и более немецкое обличье, улицы получили немецкие названия, протестантские кирки заняли место костелов.

Кроме выходцев из Германии, в Кенигсберге было много иностранцев разных национальностей – шведов, англичан, шотландцев, голландцев. К числу таких иностранцев принадлежал и дед Канта. В конце XVII века политические и религиозные притеснения вызвали усиленную эмиграцию из Шотландии. Неизвестно, какие причины побудили деда великого философа поселиться в Тильзите. Еще отец Канта, Иоганн Георг, считал себя шотландцем и писал свою фамилию по-шотландски (Cant вместо Kant). Так подписывался первоначально и сам философ, но, заметив, что некоторые немцы произносят его фамилию неправильно (Цант вместо Кант), усвоил немецкую орфографию.

Шотландское происхождение представляет некоторый интерес в том отношении, что сближает Канта по крови с философом, наиболее родственным ему по духу, – Юмом. Не следует, однако, забывать, что по матери Кант был чисто немецкого происхождения – мать его в девичестве носила фамилию Рейтер. Среда, в которой воспитывался Кант, состояла почти исключительно из мелких немецких бюргеров, купцов и ремесленников. С английскими купцами, принадлежавшими к составу лучшего кенигсбергского общества, Кант сблизился уже в зрелых летах. Отец Канта был по ремеслу седельным мастером и жил в так называемом Седельном переулке, возле Зеленого моста, центра речной торговли Кенигсберга. В скромном домике, на котором красовалась вывеска его отца, 22 апреля 1724 года родился Иммануил Кант. Из одиннадцати братьев и сестер он был четвертым; у него было три брата и семь сестер. Шестеро из одиннадцати умерли в раннем детстве. Единственный оставшийся в живых брат Канта был на одиннадцать лет моложе философа, отличался хорошими, но далеко не гениальными способностями, изучал богословие, историю и филологию, к философии питал мало склонности и никогда не мог понять умозрений своего брата.

О родителях Канта известно немногое, и притом главным образом лишь со слов самого Канта. В начале XVIII века в Кенигсберге, как и во многих городах северной Пруссии, был значительно распространен пиетизм, созерцательное религиозное настроение, представлявшее резкий контраст с проникнутым канцелярскими началами правоверным протестантизмом. При умеренно мистическом направлении пиетизм имел по преимуществу моральный характер и господствовал главным образом среди ремесленников и низшего духовенства. Как и во всяком религиозном сектантстве, в пиетистическом направлении был немалый элемент ханжества. Но той скромной среде, в которой вращался Кант, это ханжество было совершенно чуждо.

Влияние пиетизма прежде всего отразилось на чисто внешних сторонах его домашней обстановки. По словам самого Канта, он никогда не слышал от своих родителей ничего неприличного и не видел ничего недостойного.

Кант походил на мать характером и телосложением: от нее он унаследовал впалую слабую грудь. С раннего детства Кант отличался слабым здоровьем. Мать нежно любила хилого ребенка, холила его и много занималась его воспитанием. Мальчик обнаружил острую наблюдательность и пытливость. Говорят, что мать, несмотря на свое ограниченное образование, значительно развивала его пытливость. Гуляя с ним, она постоянно обращала внимание сына на окружающую природу, поясняя свои слова цитатами из псалмов и других мест Библии, в которых восхваляется благость и премудрость Творца. Таким образом, то доказательство бытия Божия, которое известно под названием физико-теологического и которое Кант ценил даже после того, как отверг его, было ему известно в наивной и простодушной форме еще в младенческие годы. С ним связывались для Канта лучшие воспоминания детства, оно вызывало в его памяти первые уроки матери. Все это чрезвычайно важно в психологическом отношении. Любопытно, что и нравственное учение Канта имеет несомненную психологическую связь с первыми впечатлениями его детства. Связь эту открыто признавал сам философ. На семьдесят четвертом году жизни он писал епископу Линдблому, что может относительно своего генеалогического дерева похвастать лишь одним, а именно: что и отец, и мать его были ремесленники, отличавшиеся честностью, нравственной пристойностью и образцовой порядочностью, не имея состояния, но зато и долгов, «и дали воспитание, которое с моральной точки зрения не могло быть лучшим». По словам Канта, каждый раз, когда он вспоминал о том, чем обязан родителям с нравственной стороны, он чувствовал себя преисполненным трогательной благодарностью.

Читать дальше

Иммануил Кант – Метафизика нравов. «Ты должен, значит, ты можешь» читать онлайн бесплатно

Иммануил Кант

Метафизика нравов. «Ты должен, значит, ты можешь»

© Перевод с немецкого С.Я. Шейнман-Топштейн и Ц.Г. Арзаканьяна.

Вступительная статья М. М. Филиппова; примечания А. А. Тахо-Годи, 2019

© ООО «Издательство Родина», 2019

Начало XVIII столетия стало периодом интенсивного развития как в промышленности, так и в интеллектуальном отношении для города Кенигсберга – родины Иммануила Канта.

Польское владычество с его постоянными неурядицами, с преобладанием землевладельческих интересов и отсутствием сколько-нибудь значительных промышленных центров мало способствовало развитию среднего сословия. С тех пор, однако, как великий курфюрст утвердил господство Бранденбурга над южным берегом Балтийского моря, торговое значение Кенигсберга быстро возросло. Кенигсберг стал главным пунктом сношений между земледельческой Польшей и торговыми странами Запада – Голландией и Англией. Вместе с торговлей развились и ремесла, занесенные сюда главным образом выходцами из Германии. Город стал принимать все более и более немецкое обличье, улицы получили немецкие названия, протестантские кирки заняли место костелов.

Кроме выходцев из Германии, в Кенигсберге было много иностранцев разных национальностей – шведов, англичан, шотландцев, голландцев. К числу таких иностранцев принадлежал и дед Канта. В конце XVII века политические и религиозные притеснения вызвали усиленную эмиграцию из Шотландии. Неизвестно, какие причины побудили деда великого философа поселиться в Тильзите. Еще отец Канта, Иоганн Георг, считал себя шотландцем и писал свою фамилию по-шотландски (Cant вместо Kant). Так подписывался первоначально и сам философ, но, заметив, что некоторые немцы произносят его фамилию неправильно (Цант вместо Кант), усвоил немецкую орфографию.

Шотландское происхождение представляет некоторый интерес в том отношении, что сближает Канта по крови с философом, наиболее родственным ему по духу, – Юмом. Не следует, однако, забывать, что по матери Кант был чисто немецкого происхождения – мать его в девичестве носила фамилию Рейтер. Среда, в которой воспитывался Кант, состояла почти исключительно из мелких немецких бюргеров, купцов и ремесленников. С английскими купцами, принадлежавшими к составу лучшего кенигсбергского общества, Кант сблизился уже в зрелых летах. Отец Канта был по ремеслу седельным мастером и жил в так называемом Седельном переулке, возле Зеленого моста, центра речной торговли Кенигсберга. В скромном домике, на котором красовалась вывеска его отца, 22 апреля 1724 года родился Иммануил Кант. Из одиннадцати братьев и сестер он был четвертым; у него было три брата и семь сестер. Шестеро из одиннадцати умерли в раннем детстве. Единственный оставшийся в живых брат Канта был на одиннадцать лет моложе философа, отличался хорошими, но далеко не гениальными способностями, изучал богословие, историю и филологию, к философии питал мало склонности и никогда не мог понять умозрений своего брата.

О родителях Канта известно немногое, и притом главным образом лишь со слов самого Канта. В начале XVIII века в Кенигсберге, как и во многих городах северной Пруссии, был значительно распространен пиетизм, созерцательное религиозное настроение, представлявшее резкий контраст с проникнутым канцелярскими началами правоверным протестантизмом. При умеренно мистическом направлении пиетизм имел по преимуществу моральный характер и господствовал главным образом среди ремесленников и низшего духовенства. Как и во всяком религиозном сектантстве, в пиетистическом направлении был немалый элемент ханжества. Но той скромной среде, в которой вращался Кант, это ханжество было совершенно чуждо.

Влияние пиетизма прежде всего отразилось на чисто внешних сторонах его домашней обстановки. По словам самого Канта, он никогда не слышал от своих родителей ничего неприличного и не видел ничего недостойного.

Кант походил на мать характером и телосложением: от нее он унаследовал впалую слабую грудь. С раннего детства Кант отличался слабым здоровьем. Мать нежно любила хилого ребенка, холила его и много занималась его воспитанием. Мальчик обнаружил острую наблюдательность и пытливость. Говорят, что мать, несмотря на свое ограниченное образование, значительно развивала его пытливость. Гуляя с ним, она постоянно обращала внимание сына на окружающую природу, поясняя свои слова цитатами из псалмов и других мест Библии, в которых восхваляется благость и премудрость Творца. Таким образом, то доказательство бытия Божия, которое известно под названием физико-теологического и которое Кант ценил даже после того, как отверг его, было ему известно в наивной и простодушной форме еще в младенческие годы. С ним связывались для Канта лучшие воспоминания детства, оно вызывало в его памяти первые уроки матери. Все это чрезвычайно важно в психологическом отношении. Любопытно, что и нравственное учение Канта имеет несомненную психологическую связь с первыми впечатлениями его детства. Связь эту открыто признавал сам философ. На семьдесят четвертом году жизни он писал епископу Линдблому, что может относительно своего генеалогического дерева похвастать лишь одним, а именно: что и отец, и мать его были ремесленники, отличавшиеся честностью, нравственной пристойностью и образцовой порядочностью, не имея состояния, но зато и долгов, «и дали воспитание, которое с моральной точки зрения не могло быть лучшим». По словам Канта, каждый раз, когда он вспоминал о том, чем обязан родителям с нравственной стороны, он чувствовал себя преисполненным трогательной благодарностью.

О ранней юности Канта известно немногое. Слабость здоровья, природная робость и значительная рассеянность препятствовали успешности его занятий, а между тем не все учителя умели видеть способности под оболочкой застенчивости. Дисциплина в школе отличалась суровостью, и нельзя сказать, чтобы Кант впоследствии одобрял дух, господствовавший там. Еще о начальной школе он отзывался в довольно неодобрительных выражениях. По его словам, большинство учителей отличалось сердитым нравом и чрезмерной строгостью; тем не менее в начальной школе дисциплина соблюдалась лишь у одного учителя, болезненного и весьма неказистой наружности, но любимого учениками за его знания и преподавательские способности. Немногим лучше было в коллегии, где Кант учился в течение семи лет.

По словам одного из школьных товарищей, в школе Кант не обнаруживал ни малейшей склонности к философии, и никому даже не могло прийти в голову, что из него «выйдет философ». Отчасти это следует отнести на счет учителей, преподававших логику и другие близкие к философии предметы по схоластическому методу. Но, помимо этого, о Канте следует сказать, что ум его, как и ум Ньютона, развился сравнительно поздно. В нем не было признаков той ранней гениальности, которою отличались, например, Лейбниц и Паскаль. Если не считать так называемой «гениальной рассеянности», которою Кант, подобно Ньютону, отличался с детства, трудно указать признаки, которые характеризовали бы его в ранней юности как будущего реформатора философии. О рассеянности Канта сложилось немало анекдотов, из которых достаточно привести один. Еще в начальной школе он часто терпел от учителей за то, что являлся без книг, о чем обыкновенно вспоминал лишь в тот момент, когда входил в класс. Однажды он вывел учителя из себя заявлением, что он раньше забыл, куда положил книгу, но вспомнил об этом как раз в момент, когда его об этом спросили; учитель, конечно, не поверил и приписал это нежеланию учиться.

Читать дальше

Метафизика нравов. «Ты должен, значит, ты можешь»

О книге

Добавлена в библиотеку 22.09.2020 пользователем ЛитРес

Издание 2019 года

Переводчики:
  • Сесиль Яковлевна Шейнман-Топштейн
  • Цолак Геворкович Арзаканян

Размер fb2 файла: 2.37 MB

Объём: 195 страниц

4.64

Книгу просматривали 256 раз, оценку поставили 53 читателя

Аннотация

Иммануил Кант (1724 – 1804) оказал огромное влияние на развитие классической философии в мире. В своих трудах он затронул самые важные вопросы мироздания и человеческого общества, ввел многие основополагающие понятия, в том числе «категорический императив». По мнению Канта, категорический императив – это главные правила, которыми должны руководствоваться как отдельные личности, так и общество в целом, и никакие внешние воздействия, так называемые «объективные причины» не должны мешать выполнению этих правил.

В книге приводятся работы Канта о нравственности, истоках добра и зла в душе человека, а также об императивных законах, нарушение которых ведет к деградации личности.

В формате a4.pdf сохранен издательский макет.

Скачать или читать онлайн книгу Метафизика нравов. «Ты должен, значит, ты можешь»

На этой странице свободной электронной библиотеки fb2.top вы можете ознакомиться с описанием книги «Метафизика нравов. «Ты должен, значит, ты можешь»» и другой информацией о ней, а затем начать читать книгу онлайн с помощью читалок, предлагаемых по ссылкам под постером, или скачать книгу в формате fb2 на свой смартфон, если вам больше по вкусу сторонние читалки. Книга написана автором Иммануил Кант, является частью серии Классика философской мысли, относится к жанру Философия, добавлена в библиотеку 22.09.2020.

С произведением «Метафизика нравов. «Ты должен, значит, ты можешь»», занимающим объем 195 печатных страниц, вы наверняка проведете не один увлекательный вечер. В онлайн читалках, которые мы предлагаем посетителям библиотеки fb2.top, предусмотрен ночной режим чтения, который отлично подойдет для тёмного времени суток и чтения перед сном. Помимо этого, конечно же, можно читать «Метафизика нравов. «Ты должен, значит, ты можешь»» полностью в классическом дневном режиме или же скачать книгу на свой смартфон в удобном формате fb2. Желаем увлекательного чтения!

С этой книгой читают:

Должен и должен | Plainlanguage.gov

Методические рекомендации > Держите его разговорным

Используйте «должен», а не «должен» для наложения требований. «Должен» неоднозначно и редко встречается в повседневном разговоре. Юридическое сообщество все больше отдает предпочтение слову «должен» как наиболее четкому способу выражения требования или обязательства.

1. «Должен» имеет три страйка против него.

Во-первых, юристы часто неправильно используют это слово, чтобы обозначить нечто иное, чем «обязан».«Он настолько испорчен неправильным использованием, что не имеет твердого значения.

Второе — и связанное с первым — порождает судебные разбирательства. В «Словах и фразах» (справочник по правовым вопросам) есть 76 страниц, которые обобщают сотни случаев толкования «должны».

В-третьих, никто не использует «должен» в обычной речи. Это еще один пример ненужной адвокатской болтовни. Никто не говорит: «Вы должны закончить проект за неделю».

По всем этим причинам лучше выбрать «должен», и изменения уже начали происходить.Например, в новых Федеральных правилах апелляционного производства используется «должен», а не «должен».

Проф. Джо Кимбл, Юридическая школа Томаса Кули

2. «Должен» сейчас широко используется

в законодательстве… Австралии и по крайней мере трех канадских провинций (Британская Колумбия, Альберта и Манитоба), которые внесли поправки в свои законы о толковании, чтобы указать, что «должен» следует толковать как императив».

Рекомендация

«Должен» может использоваться для создания требований и запретов.Однако запреты должны быть сформулированы в форме «Х нельзя», а не «Х нельзя».

Разработчики не должны использовать слова «должен» и «должен» вместе в одном и том же законе или постановлении. Это может вызвать вопросы о том, имеются ли в виду разные значения».

Отделение законодательной службы юстиции Канады

3. Удалить все должны.

«Должен» не совсем английский. . . Но составители законов постоянно используют «должны». Они усваивают это методом осмоса в юридической школе, и этот урок закрепляется на юридической практике.

Спросите составителя, что означает «должен», и вы услышите, что это обязательное слово, в отличие от разрешительного «может». Хотя это не ложь, это грубая неточность. . . Часто, это правда, «должен» является обязательным. . . Однако это слово часто имеет и другие значения, иногда даже маскируясь под синоним слова «может». . . Практически во всех юрисдикциях суды постановили, что «должен» может означать не только «должен» и «может», но также «будет» и «есть». Официальные редакционные органы все чаще признают наличие этой проблемы.. .Многие . . составители приняли стиль «без необходимости». . . Вы должны сделать то же самое.

Брайан Гарнер, Юридическое письмо на простом английском языке, 2001 г., стр. 105-06.

Хорошее обсуждение слов «должен» и «должен» см. в Bryan Garner, A Dictionary of Modern Legal Usage (2-е изд. 1995 г.), стр. 939-942.

определение слова must в The Free Dictionary

must

 1  (mŭst)

v. доп.

1. Быть обязанным или требоваться моралью, законом или обычаем: Граждане должны зарегистрироваться, чтобы голосовать.

2. Быть вынужденным, как физическая необходимость или потребность: Растениям для жизни необходим кислород.

3. Используется для выражения команды или предостережения: Вы не должны идти туда в одиночку. Вы просто должны быть осторожны.

4. Подлежит определению; иметь твердую решимость: если вы должны уйти, сделайте это тихо.

5.

а. Используется для обозначения неизбежности или определенности: Мы все должны умереть.

б. Используется для обозначения логической вероятности или предполагаемой уверенности: если свет был включен, значит, они были дома.

v. вн. Архаичный

Быть обязанным или обязанным идти: «Я должен отсюда» (Шекспир).

н.

То, что абсолютно необходимо или незаменимо: Оперативность в работе обязательна.Удобная обувь – незаменимая вещь в походе.


[Среднеанглийское moste, от древнеанглийского mōste, прошедшее время mōtan, , чтобы быть разрешенным ; см. мед.- в индоевропейских корнях.]

must

 2  (mŭst) н.

Качество или состояние несвежего или затхлого.


[Возможно обратное формирование от заплесневелого.]

сусло

 3  (мост) н.

Неферментированный или ферментированный сок, выжатый из фруктов, особенно винограда.


[Средний английский, от старого английского, от латинской мустем, от средней мусте, новый, свежий .]


должен

4 (MŭSt)

должен

5 (MŭSt)

[Шотландский, от старофранцузского, вариант musc; см. мускус .]

Словарь английского языка American Heritage®, пятое издание. Авторские права © 2016, издательство Houghton Mifflin Harcourt Publishing Company. Опубликовано издательством Houghton Mifflin Harcourt Publishing Company.Все права защищены.

must

(mʌst; безударный məst; məs) vb

1. используется как вспомогательное средство для выражения обязательства или принуждения: вы должны платить взносы . В этом смысле должно не образовывать отрицание. Если используется с отрицательным инфинитивом, это указывает на обязательный запрет

2. используется как вспомогательное средство для обозначения необходимости: Я должен пойти в банк завтра.

3. используется как вспомогательное средство для обозначения вероятной правильности утверждения: он уже должен быть там.

4. используется как вспомогательное средство для обозначения неизбежности: все хорошее когда-нибудь заканчивается.

5. (используется как вспомогательное средство для выражения разрешения)

a. со стороны динамика при использовании с I или мы : Я должен закончить это.

б. со стороны другого или других, приписываемых им говорящим, при употреблении с ты, он, она, они, и т. д.: пусть напьется, если должен.

6. ( используется подчеркнуто ) используется как вспомогательное средство для выражения убеждения или уверенности со стороны говорящего: он, должно быть, уже добрался до города, несомненно; ты, должно быть, шутишь.

7. ( фолл от прочь ) используется с подразумеваемым глаголом движения, чтобы выразить принудительную поспешность: я должен уйти.

n

необходимая вещь: крепкая обувь обязательна для прогулок в горах.

[Древнеанглийский mōste прошедшее время mōtan разрешать, быть обязанным; Связанные со старым Saxon Mōtan, Старый Высокий Немецкий Muozan, Немецкий Müssen ]

Müssen ]


MUS

(MʌST)

[C17: Формирование спины от Coldy]


Должно

(MʌSt) N

Пивоварение) свежевыжатый сок винограда или других фруктов, готовый к брожению

[древнеанглийское, от лат. (Зоология) вариант написания слова musth

Collins English Dictionary – Complete and Unabridged, 12th Edition 2014 мʌст)

вспомогательный с.ив., авт. петь.и мн.ч. 1-й, 2-й, и 3-й чел. должен, вспомогательный глагол.

1. (используется для выражения обязательства или императивного требования): Я должен сдержать свое обещание. Мы действительно должны идти сейчас.

2. (используется для выражения требования или принуждения по закону, общественному соглашению или морали): Правила должны соблюдаться. Должен сказать, ты прекрасно выглядишь.

3. (используется для выражения целесообразности или желательности): Вы действительно должны прочитать эту книгу.

4. (используется для выражения неизбежности, необходимости или принуждения законами природы): Все хорошее когда-нибудь заканчивается. Человек должен есть, чтобы жить.

5. (используется для выражения логической необходимости): Должна быть какая-то ошибка.

6. (используется для выражения высокой вероятности или разумного ожидания): Вы, должно быть, шутите. Ему должно быть не менее 70.

7. (используется для выражения намерения или решимости, часто настойчивости в чем-то нежелательном): если хотите знать; Ты должен повторять все, что я говорю?

с.я.

8. Архаичный. (иногда используется с многоточием идти, получать, или какой-то похожий глагол, легко понятный из контекста): Мы должны уйти.

прил.

9. необходимо; жизненно важно: дождевик является обязательной одеждой в этой области.

н.

10. что-то необходимое, жизненно важное или требуемое: необходимо высыпаться.

[до 900; Среднеанглийский most(e) , древнеанглийский mōste, прошедшее время среднеанглийского mote, древнеанглийский mot mote 2 , 3-е единственное число от motan, c.Древнефризский mōta, древнесаксонский mōtan иметь причину, должен, древневерхненемецкий muozan may; сравните пусто]

must

2 (mʌst)

н.

сок винограда или других фруктов в процессе брожения.

[до 900; Среднеанглийский, древнеанглийский < латинский mustum, сокращение от vīnum mustum молодое вино]

must

3 (mʌst)

n.

форма; плесень; затхлость.

сусло

4 (mʌst)

н.

Рэндом Хаус Словарь колледжа Кернермана Вебстера, © 2010 K Dictionaries Ltd. Авторские права Random House, Inc., 2005, 1997, 1991. Все права защищены.

must

Must обычно используется, чтобы сказать, что что-то необходимо. Его также можно использовать, чтобы сказать, что вы верите в то, что что-то является правдой. Долг называется модальным .

1. ‘должен’, ‘должен’, ‘должен’, и ‘надо’

Иногда могут использоваться выражения have to , have got to , need to . с тем же значением, что и must .

Отрицательная форма должна есть не должна или не должна . Отрицательные формы должны соответствовать и должны соответствовать , а не должны соответствовать и не должны соответствовать . Отрицательная форма нужно не нужно , не нужно или не нужно . Однако не все эти отрицательные формы имеют одинаковое значение. Это объясняется ниже в разделе отрицательной необходимости .

2. необходимость в настоящем

Must , have to , got to , need to используются для того, чтобы сказать, что необходимо что-то сделать.

Я должен идти сейчас.

Вы должны найти решение.

Нам надо завтра рано вставать.

Несколько вещей нужно сделать , прежде чем мы сможем уйти.

После must вы используете инфинитив без до .Не используйте инфинитив от до . Не говорите, например: «Мне пора идти».

Если от кого-то требуется что-то делать регулярно, например, в качестве работы или обязанности, скажите, что он должен это делать. Не используйте «должен».

Она должна готовить и убирать.

Мы всегда должны написать нашим бабушкам и дедушкам, чтобы поблагодарить их за подарки на день рождения.

Если от кого-то требуется что-то сделать по определенному поводу, скажите, что они должны сделать это или, в формальном английском и американском английском, что они должны сделать это .

Я Мне нужно пойти к директору.

Мы должны поднять все эти ящики наверх.

В официальном английском языке must используется, чтобы сказать, что кто-то обязан что-то сделать согласно правилу или закону.

Вы должны подать заявление до конца этого месяца.

3. необходимость в прошлом

Если вы хотите сказать, что что-то было необходимо в прошлом, вы используете от до .Не используйте «должен».

Она не могла остаться, потому что должна была идти на работу.

Нам пришлось сидеть молча.

4. необходимость в будущем

Если вы хотите сказать, что что-то будет необходимо в будущем, используйте .

Ему придется лечь в больницу.

Мы должны закончить это завтра.

5. отрицательная необходимость

Вы используете нельзя или нельзя , чтобы сказать, что важно, чтобы что-то не было сделано.

Вы не должны опаздывать.

Мы не должны забыть билеты.

Если вы хотите сказать, что что-то делать не обязательно, используйте не нужно , не нужно , не нужно или не нужно .

Вам не нужно есть все, что на вашей тарелке.

Мне не надо завтра на работу , так что я могу спать допоздна.

Вам не нужно объяснять.

Будьте осторожны!
Не используйте выражения «не должен», «не должен» или «не должен», чтобы сказать, что нет необходимости что-то делать. Не говорите, например, «Вы не должны объяснять», когда вы имеете в виду, что объяснять не нужно.

Чтобы сказать, что не было необходимости что-то делать по определенному поводу в прошлом, используйте не нужно было или не нужно было .

К счастью, ей не пришлось выбирать.

Мне не нужно было вообще ничего говорить.

6. сильное убеждение

Вы используете must , чтобы сказать, что вы твердо верите в то, что что-то является правдой, из-за определенных фактов или обстоятельств.

Там должно быть какая-то ошибка.

О, ты должен быть мужем Глории.

Have to и have to также можно использовать таким образом, но не тогда, когда предмет .

Там должен быть выход .

Деньги попали в быть причиной.

Вы можете использовать must с be и -ing форму, чтобы сказать, что вы верите, что что-то происходит.

Его нет в офисе. Он должен работать дома.

Вы должно быть устали.

Будьте осторожны!
Не используйте must с инфинитивом, чтобы сказать, что вы верите, что что-то происходит.Не говорите, например: «Его нет в офисе». Он должен работать дома».

Чтобы сказать, что вы считаете что-то неправдой, используйте не может или не может . Не используйте «должен» или «должен» с , а не с .

Два утверждения не могут быть оба правильными.

Вы не можете забыть меня.

Collins COBUILD Английский Использование © HarperCollins Publishers 1992, 2004, 2011, 2012

этимология – Какова история употребления слова «может» в значении «должен»?

Я не юрист, и поэтому мне нечего сказать о том, как может за должен показались мне странными, когда я читал это в этом контексте.

Но я носитель немецкого языка, и мы различаем глагол mögen в изъявительном ich mag (мне нравится, я могу захотеть), сослагательном наклонении (Konjunktiv I) ich möge и, я думаю, вы бы также назвали его сослагательное наклонение (Konjunktiv II) ich möchte . Точные детали этих модусов здесь несущественны, но интересно, что möchte (ок. «могть») стало пониматься как отдельная основа, больше не связанная с mögen , но без формы для или без практического применения для инфинитива, вероятно, уже тысячи лет.Принято считать, что ствол был таким же, и я соглашусь с этим, хотя у меня есть сомнения.

Суть в том, что «Er möge Kaution annehmen» имеет обязательный смысл, как и «Он может взять залог». Это звучит немного старомодно. Явно саркастический тон также используется в разговорной речи: Du möchtest den Müll raus Bringen «вы можете выносить мусор», возможно, как вариант архаичного высшего совета, такого как mögest , но построенного из претерита mochte . , тем самым подразумевая прецедент.Это показывает, как глубоко переплетаются разные настроения и аспекты.

Протоиндоевропейский язык, реконструированный в статьях Википедии, имел сослагательное наклонение и желательное наклонение. Один из них был построен с суффиксами *-iH, *-ey, а затем еще несколько, несмотря на Швебелаута. До или в средневерхненемецком языке терминал -i вызывал Umlautung в ядре (Sturm, stürmisch – буря, буря), в зависимости от нескольких факторов.

Ясно, что в английском языке это окончание было бы отнесено к y , когда велярное g, все еще видимое в древнеанглийском magan , стало, однако, ленитизированным до may .Отныне грамматическая разница была утрачена, как и во многих других случаях искажения английской морфологии. Был ли смысл все же сохранен в хорошей памяти, как в вы можете идти теперь , или заново изобретен законом в 18-м веке. как предполагают другие мнения, я не знаю.

Точная интерпретация различных модусов и аспектов не всегда ясна. Если вы сказали , что шериф может взять под залог , это может быть истолковано как констатация факта, независимо от действительности, тогда как немецкое kann sein в разговорной речи в основном означает «может быть», в значительной степени неотличимое от könnte sein «может быть». быть», хотя на юридическом языке, насколько мне известно, первое оставляет решение на усмотрение администратора, зависящего только от моральных обязательств, тогда как второе строго подразумевает модус ирреалис и как таковое не может возлагать обязательства.Точно так же ich будет «хочу», ich werde «буду, стану» и английский you will! показывают поразительную разницу. mag sein тоже буквально «может быть», но das möchte wohl sein (не переводится) снова играет на претерите, ок. “это вполне ожидаемо, все остальное было бы далеко не приемлемо” (как будто то должно быть , но куда воткнуть ну ?). Я имею в виду, что были врожденные неуверенности, которые привели к эрозии этой грамматической системы.Оптатив, возможно, все еще встречается в я хочу , в то время как обычный пример оптативного аспекта – lemme (или, скорее, давайте ), но как грамматическая функция он уже давно утерян почти всеми потомками индоевропейцев. .

Я хочу сказать, что это имеет желательный аспект, который, когда исходит от власти, подразумевает обязательство перед подчиненным, когда успех приказа находится в их могуществе вообще ( in der Macht stehen ; также ср. Möglichkeit «возможность», möglich «может быть», возможно, объединенный с machbar «выполнимый, выполнимый»). Но разница между “Я хочу пойти” или “Ты не хочешь пойти сейчас!?!” совершенно очевидно, так что я не совсем знаю, как назвать любой из обоих аспектов.

Другие варианты разрешения спора

Если вы не можете разрешить свой спор с физическим или юридическим лицом, вы можете проконсультироваться с частным адвокатом или попытаться представить свое дело в мировом суде.

Частный поверенный

Адвокат может помочь разъяснить ваши права по закону, составить юридические документы от вашего имени, подать иск, подготовить дело к судебному разбирательству и представлять вас в суде.

Прежде чем выбрать кого-то, кто будет представлять ваши интересы, рекомендуется поговорить с несколькими юристами. Вы захотите выбрать адвоката, который специализируется или имеет опыт работы в соответствующей области права, например, в договорном праве или потребительском праве. Узнайте, будет ли с вас взиматься плата за первую встречу.Будьте готовы описать свою проблему в кратком и ясном изложении. Спросите различных юристов об их опыте, гонорарах, условиях оплаты, возможных вариантах, шансах на успех, кто будет выполнять работу и когда проблема может быть решена.

Прежде чем приступить к какой-либо работе, узнайте, сколько будут стоить услуги адвоката и будете ли вы нести ответственность за другие гонорары и сборы. Ваш адвокат может взимать с вас дополнительную плату за копирование документов, курьерские услуги, судебные сборы или исследовательские услуги.

Список адвокатов в Грузии можно найти на веб-сайте Государственной коллегии адвокатов Грузии по адресу gabar.org.

Юридическая помощь для малообеспеченных граждан Грузии

Если вы не можете позволить себе нанять частного адвоката, вы можете узнать, имеете ли вы право на получение бесплатной или недорогой юридической помощи по гражданским делам в рамках программы юридической помощи или программы pro bono. Полный каталог программ правовой помощи по гражданским делам можно найти на сайте GeorgiaLegalAid.org или в Программе юридических услуг Грузии.

Мировой суд

Магистратский суд, также называемый судом мелких тяжб, является неофициальным судом, который рассматривает денежные иски на сумму менее 15 000 долларов США.Этот суд предлагает быстрый и недорогой процесс разрешения жалоб.

Примеры проблем, с которыми часто обращаются в магистратский суд, включают:

  • Арендатор отказывается возмещать ущерб сверх гарантийного депозита.
  • Арендодатель пытается выселить арендатора за неуплату арендной платы.
  • Арендодатель не возвращает залог.
  • Продавец отказывается заменить, отремонтировать или вернуть деньги за неисправный товар.
  • Лицо, отказывающееся вернуть деньги или имущество, взятые взаймы у другого.
  • Химчистка отказывается платить за утерянную или поврежденную одежду.
  •  Водитель отказывается платить за ремонт после того, как помял чье-то крыло.
  • Взимание платы автомехаником за невыполненную работу, ненужный ремонт или некачественную работу.

Вы можете подать иск в магистратский суд от своего имени без адвоката или нанять адвоката за свой счет. Дела магистратского суда слушаются и решаются судьей без присяжных заседателей. В некоторых округах посредничество рекомендуется или требуется перед рассмотрением дела судьей.

Как подать претензию?

Лицо, подающее иск в мировой суд, именуется истцом . Лицо или компания, против которых подается иск, называется ответчиком .

Истец должен подать клерку соответствующего магистратского суда заявление под присягой с описанием обвинений, выдвинутых истцом против ответчика. Эта выписка называется формулировкой претензии или претензией .

Исковое заявление должно содержать следующее:

  • Полное имя, адрес и номер телефона истца (и его адвоката, если он есть)
  • Полное имя и почтовый адрес ответчика.
  • Ущерб, сумма денег или имущество, которые требует истец.
  • Краткое пояснение, почему ответчику предъявляют иск, включая дату (даты) основного инцидента (происшествий).
  • Копии всех соответствующих документов, таких как контракты, квитанции и погашенные чеки .   (Сохраните оригиналы документов для своих файлов.)

Если ответчиком является физическое лицо, иск должен быть подан в округе, где проживает ответчик.

Если ответчиком является корпорация, иск должен быть подан в графстве зарегистрированного агента компании. Свяжитесь с отделом корпораций государственного секретаря по телефону 404-656-2817, чтобы узнать, является ли компания корпорацией, и если да, то имя и адрес ее зарегистрированного агента.

Если ответчиком является неакционерное предприятие, иск должен быть подан в округе, где физически расположено предприятие.

При подаче заявления истец должен оплатить регистрационный сбор ,  , который включает плату за обслуживание одного ответчика. Эта плата варьируется в зависимости от округа и может варьироваться примерно от 45 до 55 долларов США. Дополнительная плата за обслуживание любых дополнительных ответчиков обычно составляет от 25 до 35 долларов на каждого ответчика.

Секретарь магистратского суда может помочь истцу заполнить необходимые формы, но не может  давать какие-либо юридические советы, например, на кого подать иск или выиграет ли истец.

ПОМНИТЕ, истец должен доказать судье, что он имеет право на получение компенсации от ответчика.

Как уведомляется ответчик?

После подачи иска мировой суд вручает  (уведомляет) ответчика с копией иска и вызовом в суд.

У ответчика в большинстве случаев есть 30 дней, чтобы дать суду письменный или устный ответ на иск. Если ответчик не ответит в течение этого времени, истец может попросить судью вынести заочное решение .  

Ответчик может подать встречный иск против истца, если встречный иск связан с первоначальным обвинением истца, а общая сумма денежных требований ответчика также составляет менее 15 000 долларов США. Обычно встречные иски рассматриваются одновременно с исками истца. Если судья принимает решение в пользу ответчика по встречному иску, ответчик может взыскать с истца убытки.

Как назначается дата слушания?

Суд назначит дату слушания после того, как ответчик представит ответ.Дата слушания обычно наступает через 15–30 дней после даты подачи ответа. Суд уведомляет обе стороны о дате, времени и месте судебного заседания.

Как подготовиться к слушанию?

До даты слушания обе стороны должны: 

  • Соберите все документы, которые помогут доказать их правоту. Сделайте дополнительные копии для судьи и другой стороны.
  • Свяжитесь со всеми свидетелями, которые согласились дать показания, и сообщите им дату слушания.
  • Вызов документов или вызов свидетелей в суд, если это необходимо. Повестка в суд  – это приказ явиться к судье для дачи показаний или представления доказательств. Повестку в суд можно получить у секретаря магистратского суда. Плата за вручение повестки в суд составляет от 5 до 25 долларов США. Некоторые округа включают эту стоимость в регистрационный сбор.

Какова процедура слушания?

В некоторых округах требуется посредничество до слушания дела судьей.Это позволяет сторонам попытаться урегулировать дело без слушания. Даже если стороны соглашаются урегулировать спор во внесудебном порядке, истец может потребовать от ответчика оплатить судебные издержки. Если они не могут договориться об урегулировании, судья проинструктирует обе стороны о процедуре зала суда и заслушает аргументы, представленные обеими сторонами.

Истец и ответчик могут ставить под сомнение или оспаривать показания друг друга во время слушания. Когда обе стороны завершили свои выступления, судья выносит решение (выносит решение).Судья может присудить денежную компенсацию истцу, ответчику или обоим.

Истец должен явиться в суд в день слушания, или судья может:

  • Разрешить ответчику давать показания и выносить решение, не заслушивая истца.
  • Отложить рассмотрение дела на более поздний срок.
  • Закрыть дело.

Ответчик должен явиться в суд в день слушания, в противном случае судья может вынести заочное решение в пользу истца.

Что такое решение по умолчанию?

Если ответчик не отвечает на требования истца или не является на слушание, судья может, по запросу истца, заслушать и принять решение по делу, не заслушивая сторону ответчика. Это называется решением по умолчанию .

Если судья выносит заочное решение, истец имеет право на сумму денежного возмещения ущерба, указанную в иске, плюс судебные издержки. Если истец требует возмещения неденежного ущерба (например, имущества), необходимо провести отдельное слушание, чтобы определить долларовую стоимость убытков.

Если ответчик не представит ответ на иск в течение 30 дней, ответчик объявляется неисполненным. Однако по истечении 30 дней у ответчика есть 15 дней, чтобы «открыть дефолт», подав ответ и оплатив судебные издержки.

Как обжаловать приговор?

Если какая-либо из сторон не удовлетворена решением, эта сторона может подать апелляцию (запросить пересмотр решения вышестоящим судом). Апелляцию рассмотрит либо суд штата, либо высший суд округа, и любая из сторон может потребовать рассмотрения дела с участием присяжных.Апелляции должны быть поданы в течение 30 дней с момента решения судьи. Суд, рассматривающий апелляцию, взимает госпошлину.

Как получить награду?

Во многих случаях взыскание судебного решения сложнее, чем доказывание дела в суде. Судебное решение о присуждении истцу компенсации дает истцу право взыскать денежную компенсацию с ответчика, но истец несет ответственность за фактическое взыскание компенсации. Суд не может и не будет взимать компенсацию ни для одной из сторон.

Если ответчик не может произвести полную оплату немедленно, истец может просить суд на слушании назначить план платежей. Истец должен оплатить канцелярские и бухгалтерские расходы по такому плану платежей, которые не должны превышать 10 процентов от каждого произведенного платежа. Если ответчик не желает платить, истец может:

  • Наложить арест на имущество ответчика, предоставив истцу право продать имущество ответчика для получения денежного вознаграждения.Секретарь суда по просьбе истца может наложить арест на имущество ответчика. За размещение залога взимается небольшая комиссия.
  • Наложение ареста на работодателя или банковский счет ответчика с целью конфискации его заработной платы или банковских вкладов. Процесс ареста позволяет истцу собирать платежи в рассрочку по долгу ответчика. Истец должен подать отдельный иск о наложении ареста и уплатить регистрационный сбор.
    • Если вам неизвестно название банка ответчика или местонахождение других активов, вы можете подать запрос после вынесения решения.Отправьте форму, которую можно получить у секретаря мирового суда, ответчику, который должен ответить под присягой в течение 30 дней. Обратите внимание, что ответчик может закрыть банковский счет, когда ему сообщат о готовящемся аресте, и тогда вам потребуется получить информацию о любом новом счете.
  • Наймите коллекторское агентство для возмещения причитающихся денежных средств. Эти услуги могут быть дорогостоящими и обычно основаны на проценте от денег, полученных от ответчика.

ЗА ДОПОЛНИТЕЛЬНОЙ ИНФОРМАЦИЕЙ ОБРАЩАЙТЕСЬ В МЕСТНЫЙ МАГИСТРАТСКИЙ СУД.

Что значит должен?

  • Должен

    Обязан; быть необходимым; — выражающие либо физическую, либо моральную необходимость; как человек должен есть для питания; мы должны подчиняться законам

    Этимология: [др.-англ. самое, прет. обычно означает, мог, был свободен, прес. мот, спорный, AS. мсте, прет. мт, прес.; сродни D. moetan быть обязанным, OS. mtan быть свободным, быть обязанным, OHG.муозан, Г. mssen быть обязанным, шв. mste должен, гот. gamtan иметь место, иметь место, иметь возможность; неизвестного происхождения.]

  • Должен

    морально требоваться; быть необходимым или существенным для определенного качества, характера, цели или результата; как, он должен пересмотреть вопрос; он, должно быть, был сумасшедшим

    Этимология: [др.-англ. самое, прет. обычно означает, мог, был свободен, прес. мот, спорный, AS. мсте, прет. мт, прес.; сродни D. moetan быть обязанным, OS. mtan быть свободным, быть обязанным, OHG.муозан, Г. mssen быть обязанным, шв. mste должен, гот. gamtan иметь место, иметь место, иметь возможность; неизвестного происхождения.]

  • Mustnoun

    отжатый сок винограда или других фруктов перед ферментацией

    Этимология: [др.-англ. самое, прет. обычно означает, мог, был свободен, прес. мот, спорный, AS. мсте, прет. мт, прес.; сродни D. moetan быть обязанным, OS. mtan быть свободным, быть обязанным, OHG. муозан, Г. mssen быть обязанным, шв. mste должен, гот.gamtan иметь место, иметь место, иметь возможность; неизвестного происхождения.]

  • Mustnoun

    затхлый

    Этимология: [др.-англ. самое, прет. обычно означает, мог, был свободен, прес. мот, спорный, AS. мсте, прет. мт, прес.; сродни D. moetan быть обязанным, OS. mtan быть свободным, быть обязанным, OHG. муозан, Г. mssen быть обязанным, шв. mste должен, гот. gamtan иметь место, иметь место, иметь возможность; неизвестного происхождения.]

  • Сусло

    для придания затхлости; стать затхлым

    Этимология: [др.-англ.самое, прет. обычно означает, мог, был свободен, прес. мот, спорный, AS. мсте, прет. мт, прес.; сродни D. moetan быть обязанным, OS. mtan быть свободным, быть обязанным, OHG. муозан, Г. mssen быть обязанным, шв. mste должен, гот. gamtan иметь место, иметь место, иметь возможность; неизвестного происхождения.]

  • Замечания президента Барака Обама в Праге как доставлено

    Белый дом

    офис пресс-секретаря пресс
    ___________________________________________________________________
    для немедленного освобождения 5 апреля 2009 г.

     
    ЗАМЕЧАНИЯ ПРЕЗИДЕНТА БАРАКА ОБАМА
    Градчанская площадь
    Прага, Чехия

    10:21 A.М. (местный)

    ПРЕЗИДЕНТ ОБАМА: Большое спасибо. Спасибо за этот замечательный прием. Спасибо жителям Праги. Спасибо жителям Чехии. (Аплодисменты.) Сегодня я горжусь тем, что стою здесь с вами посреди этого великого города, в центре Европы. (Аплодисменты.) И, перефразируя одного из моих предшественников, я также горжусь тем, что являюсь человеком, который привез Мишель Обаму в Прагу. (Аплодисменты.)

    Господину президенту, господину премьер-министру, всем высокопоставленным лицам, которые здесь находятся, спасибо за ваше необычайное гостеприимство.А народу Чешской Республики спасибо за дружбу с Соединенными Штатами. (Аплодисменты.)

    За многие годы я научился ценить хорошую компанию и хорошее настроение чехов в моем родном городе Чикаго. (Аплодисменты.) За моей спиной памятник герою чешского народа – Томашу Масарику. (Аплодисменты.) В 1918 году, после того как Америка заявила о своей поддержке независимости Чехии, Масарик выступил перед толпой в Чикаго, которая, по оценкам, насчитывала более 100 000 человек. Я не думаю, что смогу сравниться с его послужным списком — (смех) — но для меня большая честь идти по его стопам от Чикаго до Праги.(Аплодисменты.)

    На протяжении более тысячи лет Прага отличалась от любого другого города в любом другом месте. Вы познали войну и мир. Вы видели взлеты и падения империй. Вы совершили революцию в искусстве и науке, в политике и в поэзии. Несмотря на все это, жители Праги настаивали на том, чтобы следовать своим собственным путем и определять свою судьбу. И этот город — этот Золотой город, одновременно древний и молодой, — стоит как живой памятник твоему непобедимому духу.

    Когда я родился, мир был разделен, и наши народы столкнулись с очень разными обстоятельствами. Мало кто мог предположить, что кто-то вроде меня однажды станет президентом Соединенных Штатов. (Аплодисменты.) Мало кто мог предположить, что американскому президенту когда-нибудь будет разрешено выступать перед такой аудиторией в Праге. (Аплодисменты.) Мало кто мог представить, что Чехия станет свободным государством, членом НАТО, лидером объединенной Европы.Эти идеи были бы отвергнуты как мечты.

    Мы здесь сегодня, потому что достаточно людей проигнорировали голоса, которые говорили им, что мир не может измениться.

    Мы собрались здесь благодаря мужеству тех, кто встал и рискнул заявить, что свобода — это право всех людей, независимо от того, по какую сторону стены они живут и как они выглядят.

    Мы собрались здесь сегодня из-за Пражской весны — потому что простое и принципиальное стремление к свободе и возможностям посрамило тех, кто полагался на силу танков и оружия, чтобы подавить волю народа.

    Мы собрались здесь сегодня, потому что 20 лет назад жители этого города вышли на улицы, чтобы заявить об обещании нового дня и основных правах человека, в которых им слишком долго отказывали. Sametová Revoluce — (аплодисменты) — Бархатная революция многому нас научила. Он показал нам, что мирный протест может поколебать основы империи и обнажить пустоту идеологии. Он показал нам, что малые страны могут играть ключевую роль в мировых событиях, а молодежь может возглавить преодоление старых конфликтов.(Аплодисменты.) И это доказало, что нравственное лидерство сильнее любого оружия.

    Вот почему я говорю с вами в центре мирной, единой и свободной Европы — потому что простые люди верили, что разногласия можно преодолеть, даже когда их лидеры этого не делали. Они верили, что стены могут рухнуть; что мир может восторжествовать.

    Мы здесь сегодня, потому что американцы и чехи вопреки всему верили, что сегодняшний день возможен. (Аплодисменты.)

    Теперь у нас общая история.Но теперь это поколение — наше поколение — не может стоять на месте. У нас тоже есть выбор. Поскольку мир стал менее разделенным, он стал более взаимосвязанным. И мы видели, как события развиваются быстрее, чем мы можем их контролировать: глобальная экономика в кризисе, меняющийся климат, постоянные опасности старых конфликтов, новые угрозы и распространение катастрофического оружия.

    Ни одну из этих задач нельзя решить быстро или просто. Но все они требуют, чтобы мы слушали друг друга и работали вместе; чтобы мы сосредоточились на наших общих интересах, а не на случайных разногласиях; и что мы подтверждаем наши общие ценности, которые сильнее любой силы, которая может разлучить нас.Это та работа, которую мы должны продолжать. Это та работа, ради которой я приехал в Европу. (Аплодисменты.)

    Чтобы возобновить наше процветание, нам нужны международные действия. Это инвестиции для создания новых рабочих мест. Это означает сопротивление стенам протекционизма, которые стоят на пути роста. Это означает изменение нашей финансовой системы с новыми правилами для предотвращения злоупотреблений и будущих кризисов. (Аплодисменты.)

    И мы обязаны ради нашего общего процветания и нашей общей человечности протянуть руку тем развивающимся рынкам и обедневшим людям, которые страдают больше всего, даже если они имеют очень мало общего с финансовыми кризисами, поэтому мы установили ранее на этой неделе выделил более триллиона долларов Международному валютному фонду, чтобы убедиться, что все — все — получат некоторую помощь.(Аплодисменты.)

    Теперь, чтобы защитить нашу планету, пришло время изменить то, как мы используем энергию. (Аплодисменты.) Вместе мы должны противостоять изменению климата, положив конец мировой зависимости от ископаемого топлива, используя силу новых источников энергии, таких как ветер и солнце, и призывая все страны внести свой вклад. И я обещаю вам, что в этих глобальных усилиях Соединенные Штаты теперь готовы возглавить. (Аплодисменты.)

    Чтобы обеспечить нашу общую безопасность, мы должны укрепить наш союз.НАТО было основано 60 лет назад, после того как коммунизм захватил Чехословакию. Именно тогда свободный мир слишком поздно понял, что не может допустить разделения. Итак, мы собрались вместе, чтобы создать самый крепкий союз, который когда-либо знал мир. И мы должны стоять плечом к плечу год за годом, десятилетие за десятилетием, пока не поднимется железный занавес и свобода не растечется, как струящаяся вода.

    Чешской Республике исполняется 10 лет членства в НАТО. И я знаю, что много раз в ХХ веке решения принимались за столом без вас.Великие силы подвели вас или определили вашу судьбу так, что ваш голос не был услышан. Я здесь, чтобы сказать, что Соединенные Штаты никогда не отвернутся от народа этой страны. (Аплодисменты.) Нас связывают общие ценности, общая история — (аплодисменты). Нас связывают общие ценности, общая история и непреходящее обещание нашего союза. В Статье V НАТО четко сказано: нападение на одного означает нападение на всех. Это обещание для нашего времени и на все времена.

    Народ Чехии сдержал это обещание после нападения на Америку; тысячи были убиты на нашей земле, и НАТО ответило.Миссия НАТО в Афганистане имеет основополагающее значение для безопасности людей по обе стороны Атлантики. Мы нацелены на тех же террористов «Аль-Каиды», которые наносили удары от Нью-Йорка до Лондона, и помогаем афганскому народу взять на себя ответственность за свое будущее. Мы демонстрируем, что свободные нации могут действовать сообща во имя нашей общей безопасности. И я хочу, чтобы вы знали, что мы чтим жертвы чешского народа в этом начинании и скорбим о тех, кого вы потеряли.

    Но ни один альянс не может позволить себе стоять на месте.Мы должны работать вместе как члены НАТО, чтобы у нас были планы на случай непредвиденных обстоятельств для борьбы с новыми угрозами, откуда бы они ни исходили. Мы должны укреплять наше сотрудничество друг с другом, а также с другими странами и учреждениями по всему миру, чтобы противостоять опасностям, не знающим границ. И мы должны поддерживать конструктивные отношения с Россией по вопросам, представляющим взаимный интерес.

    Итак, один из вопросов, на котором я сосредоточусь сегодня, имеет основополагающее значение для безопасности наших стран и мира во всем мире — это будущее ядерного оружия в 21 веке.

    Существование тысяч единиц ядерного оружия — самое опасное наследие холодной войны. Между Соединенными Штатами и Советским Союзом не велась ядерная война, но поколения жили с осознанием того, что их мир может быть стерт с лица земли одной вспышкой света. Такие города, как Прага, существовавшие веками, олицетворявшие красоту и талант стольких людей, прекратили бы свое существование.

    Сегодня холодная война исчезла, но тысячи единиц этого оружия остались.На странном повороте истории угроза глобальной ядерной войны уменьшилась, но возрос риск ядерной атаки. Все больше стран приобрели это оружие. Тестирование продолжалось. Торговля на черном рынке ядерными секретами и ядерными материалами изобилует. Технология создания бомбы распространилась. Террористы полны решимости купить, построить или украсть его. Наши усилия по сдерживанию этих опасностей сосредоточены на глобальном режиме нераспространения, но по мере того, как все больше людей и наций будут нарушать правила, мы можем достичь точки, когда центр не выдержит.

    Поймите, это важно для людей повсюду. Один ядерный взрыв в одном городе — будь то Нью-Йорк или Москва, Исламабад или Мумбаи, Токио или Тель-Авив, Париж или Прага — может убить сотни тысяч человек. И где бы это ни произошло, нет конца тому, какими могут быть последствия — для нашей глобальной безопасности, нашей безопасности, нашего общества, нашей экономики, нашего выживания в конечном итоге.

    Некоторые утверждают, что распространение этого оружия нельзя остановить, нельзя сдержать — что нам суждено жить в мире, где все больше наций и людей обладают совершенными инструментами разрушения.Такой фатализм является смертельным противником, ибо если мы верим в неизбежность распространения ядерного оружия, то мы в некотором роде признаемся себе в неизбежности применения ядерного оружия.

    Точно так же, как мы выступали за свободу в 20 веке, мы должны вместе отстаивать право людей во всем мире жить без страха в 21 веке. (Аплодисменты.) И как ядерная держава — как ядерная держава, как единственная ядерная держава, применившая ядерное оружие, Соединенные Штаты несут моральную ответственность действовать.Мы не можем добиться успеха в этом начинании в одиночку, но мы можем возглавить его, мы можем его начать.

    Итак, сегодня я ясно и убежденно заявляю о приверженности Америки делу мира и безопасности в мире без ядерного оружия. (Аплодисменты.) Я не наивен. Эта цель не будет достигнута быстро — возможно, не при моей жизни. Это потребует терпения и настойчивости. Но теперь и мы должны игнорировать голоса, которые говорят нам, что мир не может измениться. Мы должны настаивать: «Да, мы можем». (Аплодисменты.)

    Теперь позвольте мне описать вам траекторию, по которой мы должны двигаться.Во-первых, Соединенные Штаты предпримут конкретные шаги к миру без ядерного оружия. Чтобы положить конец мышлению времен холодной войны, мы уменьшим роль ядерного оружия в нашей стратегии национальной безопасности и призовем других сделать то же самое. Не заблуждайтесь: пока существует это оружие, Соединенные Штаты будут поддерживать безопасный, надежный и эффективный арсенал для сдерживания любого противника и гарантировать эту защиту нашим союзникам, включая Чешскую Республику. Но мы начнем работу по сокращению нашего арсенала.

    Чтобы сократить наши боеголовки и запасы, в этом году мы проведем переговоры с русскими о заключении нового Договора о сокращении стратегических наступательных вооружений. (Аплодисменты.) Мы с Президентом Медведевым начали этот процесс в Лондоне и до конца этого года будем стремиться к новому соглашению, которое будет юридически обязывающим и достаточно смелым. И это подготовит почву для дальнейших сокращений, и мы будем стремиться вовлечь в это дело все государства, обладающие ядерным оружием.

    Чтобы добиться глобального запрета на ядерные испытания, моя администрация немедленно и настойчиво будет преследовать У.S. ратификация Договора о всеобъемлющем запрещении ядерных испытаний. (Аплодисменты.) После более чем пяти десятилетий переговоров пришло время окончательно запретить испытания ядерного оружия.

    А чтобы отрезать строительные блоки, необходимые для бомбы, Соединенные Штаты будут стремиться к новому договору, который поддающимся проверке прекращением производства расщепляющихся материалов, предназначенных для использования в государственном ядерном оружии. Если мы серьезно настроены остановить распространение этого оружия, то нам следует положить конец специальному производству оружейных материалов, из которых оно создается.Это первый шаг.

    Во-вторых, вместе мы будем укреплять Договор о нераспространении ядерного оружия как основу для сотрудничества.

    Основная сделка верна: страны, обладающие ядерным оружием, будут двигаться к разоружению, страны, не имеющие ядерного оружия, не будут его приобретать, и все страны получат доступ к мирной ядерной энергии. Чтобы укрепить договор, мы должны принять несколько принципов. Нам нужно больше ресурсов и полномочий для усиления международных инспекций.Нам нужны реальные и немедленные последствия для стран, уличенных в нарушении правил или попытках выйти из договора без причины.

    И мы должны создать новую основу для сотрудничества в области гражданской ядерной энергетики, включая международный банк топлива, чтобы страны могли получить доступ к мирной энергии без увеличения рисков распространения. Это должно быть правом каждой нации, отказывающейся от ядерного оружия, особенно развивающихся стран, приступающих к мирным программам. И никакой подход не будет успешным, если он основан на отказе в правах нациям, играющим по правилам.Мы должны использовать мощь ядерной энергии во имя наших усилий по борьбе с изменением климата и расширению возможностей мира для всех людей.

    Но мы идем вперед без иллюзий. Некоторые страны нарушат правила. Вот почему нам нужна структура, которая гарантирует, что когда любая нация сделает это, она столкнется с последствиями.

    Буквально сегодня утром нам снова напомнили, почему нам нужен новый и более строгий подход к устранению этой угрозы. Северная Корея в очередной раз нарушила правила, испытав ракету, которую можно было бы использовать для ракет большой дальности.Эта провокация подчеркивает необходимость действий — не только сегодня днем ​​в Совете Безопасности ООН, но и в нашей решимости предотвратить распространение этого оружия.

    Правила должны быть обязательными. Нарушения должны быть наказаны. Слова должны что-то означать. Мир должен объединиться, чтобы предотвратить распространение этого оружия. Настало время для решительного международного ответа — (аплодисменты) — настало время для решительного международного ответа, и Северная Корея должна знать, что путь к безопасности и уважению никогда не будет проходить через угрозы и незаконное оружие.Все страны должны объединиться, чтобы построить более сильный глобальный режим. И именно поэтому мы должны стоять плечом к плечу, чтобы заставить северокорейцев изменить курс.

    Ирану еще предстоит создать ядерное оружие. Моя администрация будет стремиться к взаимодействию с Ираном на основе взаимных интересов и взаимного уважения. Мы верим в диалог. (Аплодисменты.) Но в этом диалоге мы представим четкий выбор. Мы хотим, чтобы Иран занял свое законное место в сообществе наций в политическом и экономическом плане.Мы поддержим право Ирана на мирную ядерную энергетику путем проведения строгих проверок. Это путь, по которому может пойти Исламская Республика. Или правительство может выбрать усиление изоляции, международное давление и возможную гонку ядерных вооружений в регионе, что повысит безопасность для всех.

    Итак, позвольте мне прояснить: деятельность Ирана в области ядерных и баллистических ракет представляет собой реальную угрозу не только для Соединенных Штатов, но и для соседей Ирана и наших союзников. Чешская Республика и Польша проявили мужество, согласившись разместить у себя средства защиты от этих ракет.Пока сохраняется угроза со стороны Ирана, мы будем продвигать экономически эффективную и проверенную систему противоракетной обороны. (Аплодисменты.) Если иранская угроза будет устранена, у нас будет более прочная основа безопасности, и будет устранена движущая сила строительства ПРО в Европе. (Аплодисменты.)

    Итак, наконец, мы должны гарантировать, что террористы никогда не получат ядерное оружие. Это самая непосредственная и крайняя угроза глобальной безопасности. Один террорист с одним ядерным оружием может вызвать массовые разрушения.«Аль-Каида» заявила, что ищет бомбу и что у нее не будет проблем с ее применением. И мы знаем, что по всему миру есть незащищенные ядерные материалы. Чтобы защитить наш народ, мы должны действовать целеустремленно и без промедления.

    Итак, сегодня я объявляю о новых международных усилиях по обеспечению сохранности всех уязвимых ядерных материалов по всему миру в течение четырех лет. Мы установим новые стандарты, расширим наше сотрудничество с Россией, установим новые партнерские отношения, чтобы заблокировать эти конфиденциальные материалы.

    Мы также должны наращивать наши усилия по уничтожению черных рынков, обнаружению и перехвату материалов в пути и использованию финансовых инструментов для пресечения этой опасной торговли. Поскольку эта угроза будет долговременной, мы должны объединить усилия, чтобы превратить такие усилия, как Инициатива по воспрещению распространения и Глобальная инициатива по борьбе с актами ядерного терроризма, в прочные международные институты. И мы должны начать с проведения Глобального саммита по ядерной безопасности, который Соединенные Штаты проведут в течение следующего года.(Аплодисменты.)

    Теперь я знаю, что есть люди, которые будут сомневаться в том, можем ли мы действовать по такой широкой программе. Есть те, кто сомневается в возможности подлинного международного сотрудничества, учитывая неизбежные различия между странами. А есть те, кто слышит разговоры о мире без ядерного оружия и сомневается, стоит ли ставить перед собой цель, которая кажется недостижимой.

    Но не заблуждайтесь: мы знаем, куда ведет эта дорога. Когда нации и народы позволяют определять себя своими различиями, пропасть между ними расширяется.Когда мы не стремимся к миру, он навсегда остается за пределами нашей досягаемости. Мы знаем путь, когда предпочитаем страх надежде. Осудить или отмахнуться от призыва к сотрудничеству легко, но в то же время трусливо. Так начинаются войны. На этом человеческий прогресс заканчивается.

    В нашем мире есть насилие и несправедливость, которым необходимо противостоять. Мы должны противостоять ему не разделяясь, а выступая вместе как свободные нации, как свободные люди. (Аплодисменты.) Я знаю, что призыв к оружию может взволновать мужчин и женщин больше, чем призыв сложить их.Но именно поэтому голоса за мир и прогресс должны звучать вместе. (Аплодисменты.)

    Эти голоса до сих пор эхом разносятся по улицам Праги. Это призраки 1968 года. Это были радостные звуки Бархатной революции. Это были чехи, которые без единого выстрела помогли разрушить ядерную империю.

    Человеческая судьба будет такой, какой мы ее сделаем. И здесь, в Праге, давайте почтим наше прошлое, стремясь к лучшему будущему. Давайте преодолеем наши разногласия, возродим наши надежды, примем на себя ответственность сделать этот мир более процветающим и более мирным, чем мы его нашли.(Аплодисменты.) Вместе мы сможем это сделать.

    Большое спасибо. Спасибо, Прага. (Аплодисменты.)


    КОНЕЦ
    10:49 утра (Местный)
     

    Эяль Вейцман: Почему эстетика должна значить больше, чем красота

    Основатель Forensic Architecture о силе гиперэстетизации, цифровом насилии и о том, как читать окружающий мир

    Архитектор израильского происхождения является руководителем Forensic Architecture, коллектива архитекторов, художников, ученых, юристов и журналистов, основанного в 2010 году и базирующегося в Университете Голдсмитс в Лондоне.Работая с различными партнерскими организациями, группа проводит расследования предполагаемых нарушений прав человека со стороны национальных государств, служб безопасности, полиции и корпораций. Работы часто используются в судебных процессах и общественных расследованиях, а также представлены в Интернете, в музеях и художественных центрах по всему миру. В этом году судебная архитектура была предметом персональных выставок в ICA в Лондоне и Уитворте в Манчестере, а также участвовала в Венецианской архитектурной биеннале. Investigative Aesthetics , написанный в соавторстве с Мэтью Фуллером, был опубликован Verso в августе 2021 года.

    ArtReview Ваша новая книга предполагает переоценку термина «эстетика». Интересно, не могли бы вы немного объяснить это в связи с работой Forensic Architecture.

    Eyal Weizman Эстетика для нас не путь в искусство и культуру, а основополагающий принцип нашей работы. Эстетика воспринимается как удовольствие. Это синоним красоты и украшения, игры или отсутствия серьезности. Там, где от художника или ученого требуется субъективность, исследователь должен быть объективен.Наша работа начинается с попытки разрушить эту дихотомию. Мы говорим, что для того, чтобы быть эффективным в области криминалистики — в журналистике и юриспруденции, в области прав человека — эпистемологическая добродетель нейтралитета девятнадцатого века бесполезна. И хотя мы не отступим от нашей неистовой приверженности проверке фактов, исследователь должен на самом деле быть укорененным, ситуативным и перспективным по отношению к проблеме, с которой он имеет дело. Путь, которым вы достигаете этого, находится в области эстетики. Эстетика — это вопрос не украшения, а разумного.

    AR Так что же такое эстетика для криминалистической архитектуры?

    EW Эстетика — это фактически способ, которым вещи регистрируют близость других вещей. Глубокая настройка на объекты и поверхности — наша отправная точка. Мы внимательно и детально смотрим на поверхности, будь то цифровые поверхности или материалы, например, первые несколько миллиметров архитектурной поверхности. Краска на штукатурке — это как мембрана, которая регистрирует присутствие здания в мире: температуру, загрязнение, разницу в излучении.По первому миллиметру поверхности здания можно прочесть изменения климата и выбросов, или даже изменения законов об охране окружающей среды или политической ситуации. Точно так же, как мы настроены на внимательное чтение текстов, мы можем настроиться на внимательное чтение материальных поверхностей, органических поверхностей.

    По данным опроса 2014 года, объекты, производящие PM2,5, наложены на «тепловую карту», ​​показывающую концентрации PM2,5 (твердых частиц) в атмосфере. © Forensic Architecture

    AR Что такое «гиперэстетизация» — другой термин, который вы используете?

    EW Если эстетика есть отношение между телами и объектами в мире, то гиперэстетизация становится этико-политическим актом, в котором вы исследуете в определенном историческом соединении способ, которым, скажем, пейзаж стал эстетизированным. определенному воздействию на него, например, радиационному облучению.Способ, которым вы это делаете, заключается в том, чтобы увеличить сенсорную способность объекта, объединив объект или ландшафт в сеть с другими локальными датчиками. Невероятно, когда вы эстетизируете часть территории.

    Недавно мы сделали это в Луизиане для проекта, который координировала художница Имани Жаклин Браун. Мы взяли поле сахарного тростника и посмотрели на аэрофотоснимки и на поверхность в поисках могил бывших порабощенных людей. Мы настраиваемся на мелочи местности.После того, как урожай скошен, мы можем видеть каждый небольшой изгиб на территории, мы можем видеть моменты, когда топография не соответствует естественному способу, которым вода формирует склон. Мы можем сделать вывод, что под землей должно быть что-то. Иногда растения, которые растут над могилами, немного отличаются от растений, которые растут вокруг них. Это способы гиперэстетизации органической поверхности и топографической поверхности.

    Затем вы переходите к книгам и архивным записям; иногда вы обращаетесь к фотографическим записям и смотрите на порог обнаружения, на самые мелкие детали пленки, чтобы увидеть, есть ли какие-либо другие следы или аномалии, которые нужно зарегистрировать.Соединяя все это вместе, гиперэстетизируя показания, медийные поверхности, материальные поверхности, органические поверхности, вы создаете совокупность сенсоров. Вот где происходит этико-политический акт. Затем, конечно, идет процесс строительства, что и происходит в наших студиях.

    AR Вы решили назвать это студией, а не лабораторией?

    EW Совершенно верно: лаборатория — это герметический протокол, закрытые эксперименты. Вы уменьшаете трение между вашей работой и внешним миром.Лаборатория работает с дистиллированными доказательствами; мы работаем с тем, что мы называем грязными уликами. Только подумайте о пистолете, вытащенном из земли, он полон грязи. Для судебного процесса нужно счистить грязь и предъявить. Нас же будет интересовать, на какой почве это было, как мы можем на самом деле взять грязь, чтобы открыть новые линии расследования, выдвинуть новые претензии, критиковать линейность судебного процесса, которая часто используется против тех людей, которые больше всего нуждаются в защите. Мы также работаем экспериментально в открытой студии с множеством сотрудников.В нее входят люди, которые сами находятся в рамках данной борьбы. Это очень отличается от любых других судебных следователей, но для нас абсолютно необходимо, чтобы доказательства стали инструментом для тех социальных движений или тех людей, которые находятся на переднем крае борьбы против государственных репрессий.

    AR Зачем тогда показывать работы в галереях?

    EW Если вы хотите заниматься политикой, если вы хотите добиться более широкого приема, если вы хотите работать над политическими изменениями, вам нужно использовать другие форумы, например, средства массовой информации.Для нас художественные и культурные пространства были очень хорошими площадками, где мы могли выйти за пределы юридического пузыря.

    VR-эксперимент в рамках расследования убийства Марка Даггана, 2020 г. © Forensic Architecture

    AR Галерея может быть проблемным местом. Представление о том, что это герметичное пространство — чистый белый куб, где искусство демонстрируется, не будучи замутненным внешним миром, — неоднократно оказывается ложным. Когда вас пригласили принять участие в биеннале Уитни, вы провели расследование в отношении Уоррена Б.Кандерс, заместитель председателя попечительского совета учреждения и генеральный директор Safariland, одного из крупнейших в мире производителей так называемых менее смертоносных боеприпасов. В этом году вы пригрозили закрыть персональную выставку в Whitworth в Манчестере после того, как с нее удалили сообщение о солидарности с Палестиной.

    EW Моя самая первая книга, Гражданская оккупация [2003], написанная до создания Forensic Architecture [FA], начиналась как каталог выставки, но выставка была запрещена израильской ассоциацией архитекторов.После основания FA арт-пространства предлагали нам две вещи: деньги — всегда хорошо — и пространство, которое позволяло нам говорить то, что невозможно сказать в суде. Суд – гораздо более ограниченная арена: любая форма политического заявления не только не одобряется; тебя выкинут.

    Конечно, мы пришли к выводу, что хотя галерея и является местом, которое можно использовать для размышлений о политике, это не место вне политики. Наш опыт в Уитни показывает, что безопасного места не существует.Все форумы, на которых мы работаем, будь то журналистские, судебные, парламентские, ООН, все они перекошены по-разному. Вот почему нам нужно присутствие во всех них. Нужно как бороться с ними или через них, так и бороться с ними иногда.

    Когда нас номинировали на премию Тернера в 2019 году, британские юристы Израиля, которые были одной из организаций, ведущих кампанию против нас в Манчестере, сразу пожаловались, что мы фальсифицируем дело против Израиля, и что Тейт не должна показывать эти антиизраильских активистов [коллектив показал расследование полицейского рейда 2017 года в Умм-аль-Хиран, бедуинскую деревню в пустыне Негев, в результате которого погибли двое мирных жителей].Они проиграли тогда, и они проиграли в Манчестере. Два-ноль. Однако израильскому правительству пришлось отказаться от своей версии событий, признав, что наше расследование было правильным, что человек был убит, что он не был террористом.

    Forensic Architecture, Cloud Studies , 2021 (вид установки, MIF21, Манчестер). Фото: Майкл Поллард

    AR Ваше расследование в Луизиане начинается с памятника лидеру Конфедерации — символу расизма — в Луизиане, но настоящая тема этой работы — другая форма структурного расизма, загрязнение воздуха.Последнему уделяется лишь часть внимания, которое уделяют так называемым войнам статуй.

    EW Кинетическое насилие — это то, что регистрируется в средствах массовой информации, однако когда речь идет об экологическом насилии, «медленном насилии», как его называет Роб Никсон, оно становится менее заметным. Изменения иногда являются дополнительными и незаметными, и вам нужно попытаться найти другие стратегии для эстетизации вещей, которые не поддаются эстетическому захвату таким же образом. В том проекте в Луизиане с Имани мы задались вопросом, как вы избавляете от фетиша то, что вас угнетает.Даже угнетение имеет тенденцию иметь имена, фигуры, скульптуры, здания, которые его представляют. Место преступления в Луизиане огромно в пространстве и времени. Я думаю, что это один из самых больших вызовов для нас.

    AR После кинетического насилия и насилия в окружающей среде третье насилие — это то, что вы назвали цифровым насилием.

    EW Мы были частью большой коалиции организаций, которые исследовали компанию NSO Group, занимающуюся кибервойнами.По сути, то, что мы сделали в области кибер-наблюдения, — это просмотр людей, которые стали мишенью. Что случилось с их жизнью? Что случилось с их психическим здоровьем? Как цифровое насилие делает возможным насилие в физической сфере? Какое сопротивление оказывается? Мы не хотим разделять экологическое, цифровое и кинетическое насилие, а показываем, как они пересекаются.

    Визуализация набора данных для Руанды, часть расследования нарушения конфиденциальных данных NSO Group с помощью «Fleming», программного обеспечения для отслеживания контактов COVID-19.© Forensic Architecture

    AR NSO занималась технологией отслеживания контактов с COVID-19, и вы обнаружили, что произошла утечка данных, когда данные о состоянии здоровья израильтян были обнародованы. Считаете ли вы, что пандемия предложила прикрытие для усиления наблюдения?

    EW Я думаю, что мы менее склонны к заговорам. Но я думаю, что пандемия создает состояние уязвимости, которое можно оккупировать и заявить по-разному.Проект, который мы сделали для NSO, на самом деле рассматривал использование пандемии для развертывания худшего, самого вопиющего нарушения неприкосновенности частной жизни израильских граждан. Эти инструменты были разработаны сначала, очевидно, на палестинцах. Я думаю, что нам нужно быть бдительными и, не ставя под угрозу здоровье населения, настаивать на вопросах конфиденциальности, потому что развернуть то, что уже выкатили, будет очень и очень сложно. Мы видели это раньше. Люди заключили сделку во время так называемой войны с террором, согласившись обменять конфиденциальность на большую безопасность, и этим компромиссом злоупотребили.

    AR Forensic Architecture также использует цифровые следы, которые мы все оставляем в своих расследованиях. Например, вы упоминаете в книге, что приложение для бега Strava позволяло идентифицировать секретные военные базы США, потому что военнослужащие бегали трусцой по периметру ограждений, оставляя GPS-след.

    Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован.

    Back To Top