Разное

Быки злые: К чему снится бык: толкование снов про быка

Содержание

Perfect World Monster Database – Злой бык-колдун

#НазваниеБазовый шансРеальный шанс
1Жгучий яд37.6610%13.3056%
2Яд21.6443%7.9807%
3Большое восстанавливающее зелье11.8577%4.4884%
4Большая микстура духа7.7659%2.9721%
5Кожа6.6166%2.5401%
6Костяной колчан для стрел 34.4110%1.7034%
7Светло-зеленый нефрит2.1005%0.8162%
8Счастливый мешок1.8904%0.735%
9☆Искрящаяся мантия0.3239%
0.1265%
10☆Снежная волна0.3159%0.1233%
11☆Сапоги Мин Сян0.3103%0.1212%
12☆Сандалии Черепашьего Духа0.3103%0.1212%
13☆Сапоги Небесного Сердца0.3103%0.1212%
14☆Одеяние Черепашьего Духа0.2954%0.1153%
15☆Кольцо душееда0.2829%0.1105%
16☆Кольцо силы0.2829%0.1105%
17☆Черно-золотые наручи0.2524%0.0986%
18☆Рукава Драконьего Эха0.2524%0.0986%
19☆Нарукавники Юй Цзя 0.2524%0.0986%
20☆Черно-золотые наручи0.2356%0.092%
21☆Рукава Драконьего Эха0.2356%0.092%
22☆Нарукавники Юй Цзя0.2356%0.092%
23☆Блестящий ремень0.2339%0.0913%
24☆Перевязь восьми сокровищ0.2339%0.0913%
25☆Блестящий ремень0.2183%0.0853%
26☆Перевязь восьми сокровищ0.2183%0.0853%
27☆Черно-золотые бриджи0.2159%0.0843%
28☆Наголенники Юй Цзя0.2159%0.0843%
29☆Бриджи Драконьего Эха0.2159%0.0843%
30☆Черно-золотые бриджи0.2015%0.0787%
31☆Наголенники Юй Цзя0.2015%0.0787%
32☆Бриджи Драконьего Эха0.2015%0.0787%
#Название%
1Счастливый мешок7.2299%
2Кристалл дружбы7.2299%
3Свиток 75.0609%
4Свиток 85.0609%
5☆Морозные шипы3.0218%
6☆Юла безмятежности3.0218%
7Сведения о Бездушных 04 (1/2) 2.8920%
8Сведения о Бездушных 04 (2/2)2.8920%
9Пилюля тыквоголовых1.9280%
10☆Кинжалы хаоса1.6998%
11☆Сапфир заклинателя1.6998%
12Рубиновый камень 3 ур.1.4459%
13Рубиновый камень 4 ур.1.4459%
14Сапфировый камень 3 ур.1.4459%
15Сапфировый камень 4 ур.1.4459%
16Изумрудный камень 3 ур.1.4459%
17Изумрудный камень 4 ур.1.4459%
18Янтарный камень 3 ур.1.4459%
19Янтарный камень 4 ур.1.4459%
20Топазовый камень 3 ур.1.4459%
21Топазовый камень 4 ур.1.4459%
22Белая яшма 3 ур.1.4459%
23Белая яшма 4 ур.1.4459%
24Зеленая яшма 3 ур.1.4459%
25Зеленая яшма 4 ур.1.4459%
26Черная яшма 3 ур.1.4459%
27Черная яшма 4 ур.1.4459%
28Красная яшма 3 ур.1.4459%
29Красная яшма 4 ур.1.4459%
30Желтая яшма 3 ур.1.4459%
31Желтая яшма 4 ур.1.4459%
32Пилюля Тыквенная голова1.4459%
33Подлинник 71.4459%
34Подлинник 81.4459%
35☆Жезл духовной смерти1.2590%
36☆Меч истинной битвы1.2590%
37☆Проклятый диск1.2590%
38☆Посох осенних вод1.2590%
39Таблетка Укун0.9640%
40☆Клык тигра0.7554%
41☆Кровавые реки0.7554%
42☆Шестигранный молот0.7554%
43
☆Ясное небо0.7554%
44Оракул 50.7230%
45Оракул 60.7230%
46☆Меч Дзен0.7083%
47☆Жезл духовной гармонии0.7083%
48☆Боевой диск принца0.7083%
49☆Посох духовной защиты0.7083%
50☆Костяной полумесяц0.5036%
51☆Грушевое копье0.5036%
52☆Шорох ветра0.5036%
53☆Синий меч дао0.5036%
54☆Парные мечи сияющего золота0.5036%
55☆Возвращающий прах 0.5036%
56☆Клинки ‘Кровавая служба’0.5036%
57☆Серебряный лук0.5036%
58☆Акулий зуб0.5036%
59☆Когти ловца душ0.5036%
60☆Шквал0.5036%
61☆Нефритовая праща0.5036%
62Таблетка Бацзе0.4819%
63☆Секиры смертельного удара0.4249%
64☆Секира мрачных казематов0.4249%
65☆Сверкающие молоты0.4249%
66☆Кровавый клык0.4249%
67☆Клюв Феникса0.2833%
68☆Закаленное копье0.2833%
69☆Матерый волк0.2833%
70☆Меч Аэрин0.2833%
71☆Парные мечи гармонии0.2833%
72☆Смерть полководца0.2833%
73☆Парные клинки ‘Пила’0.2833%
74☆Дробящие камень0.2833%
75☆Печать молчания0.2833%
76☆Пурпурный гриф0.2833%
77☆Орел0.2833%
78☆Облачная гряда0.2833%
79Счастливый мешок0.0803%
80 Форма: броня Огненного дракона0.0007%
81Форма: Шипы лотоса0.0002%
82Форма: резной посох Бодхи0.0002%
83Форма: Пронзающий облака0.0002%

Бык как воплощение демонического начала в традиционных верованиях и фольклоре хакасов (конец XIX

Вестник Томского государственного университета Культурология и искусствоведение. 2019. № 33

УДК393+395+397

Б01: 10.17223/22220836/33/2

В.А. Бурнаков

БЫК КАК ВОПЛОЩЕНИЕ ДЕМОНИЧЕСКОГО НАЧАЛА В ТРАДИЦИОННЫХ ВЕРОВАНИЯХ И ФОЛЬКЛОРЕ ХАКАСОВ (КОНЕЦ XIX – СЕРЕДИНА XX ВЕКА)

В статье посредством привлечения обширного корпуса фольклорно-этнографических материалов впервые проанализирован аспект символического восприятия образов быка и коровы в традиционном мировоззрении хакасов в качестве олицетворения демонических сущностей. Большинство из используемых в статье фольклорных источников – отрывков из героических сказаний (алыптыг нымахтар) в авторском переводе на русский язык также впервые вводятся в научный оборот. В ходе исследования автор приходит к выводу о том, что в религиозно-мифологическом сознании народа эти животные наряду с положительными характеристиками имели и отрицательные коннотации. Крупный рогатый скот, исходя из физических и иных характеристик, причислялся к категории существ, напрямую связанных с потусторонним пространством и его обитателями.

Ключевые слова: хакасы, культура, бык, корова, шаманизм, традиционное мировоззрение, фольклор, эпос.

В культуре хакасов большое значение придавалось разведению крупного рогатого скота. Он наряду с другими домашними животными составлял основу материального благополучия и стабильности жизни народа. В традиционном хозяйстве именно от него получали большую часть мясомолочных и иных продуктов. Утилитарная сторона содержания коров и быков нашла отражение в фольклоре преимущественно в положительной коннотации.

В религиозно-мифологическом сознании их образы зачастую переносились в сферу воззрений о космосе и природных явлений. Они ассоциировались с тотемными первопредками, а также с божествами, дарующими плодородие, и пр. Обозначенные животные были включены в традиционную обрядность, в том числе связанную с жизненным циклом человека. При этом их роль в этом была четко определена и варьировалась от восприятия их в качестве жертвы или ценного дара и до объекта поклонения.

Обозначенная тема привлекала внимание отдельных исследователей [1. С. 55-59; 2. С. 137-148; 3. С. 20-210]. Ими были рассмотрены различные вопросы, имеющие отношение к крупному рогатому скоту, в том числе и их роль в хозяйственной и культовой практике. Была затронута проблема отражения их образа в фольклоре хакасов. Между тем обращает на себя внимание то обстоятельство, что все же не все грани данного явления в равной мере были изучены. Так, слабо освещенным остается такой знаковый аспект быка (коровы), как восприятие его в качестве мифологического персонажа, олицетворяющего собой демоническую силу. Наряду с этим практически незатронутым остался вопрос, касающийся роли указанного животного и его образа в шаманской практике рассматриваемого народа и в целом – традиционных верованиях.

Образ быка в шаманской традиции

В традиционном мировоззрении хакасов образ быка был сакрален и выступал ярким символом мужского начала, созидательной энергии и мощи. В религиозно-мифологическом сознании он наделялся не только признаками физической, но и магической силы, порой таящей в себе определенную опасность для человека. Бык, как полагали, был причастен к сфере иного, сверхъестественного, т.е. к потустороннему миру. Поэтому совершенно не случайно то, что в культовой практике шаманов и воззрениях о демонологических существах это рогатое животное и соответствующий его знаковый код получили весьма широкое распространение.

В верованиях народа глава всех шаманов и одновременно с этим владыка Нижнего мира Адам-хан / Эрлик-хан имел внешность, в которой при внимательном рассмотрении выявляются бычьи черты. Так, например, в одном из его описаний он изображается в виде черного великана с густой, косматой шерстью. На голове у него было два рога. Сзади имелся огромный хвост [4. С. 112]. Имеется основание полагать, что его изображение было представлено на некоторых шаманских бубнах. В связи с этим весьма аргументированной, на наш взгляд, выглядит мысль известного исследователя культовой атрибутики коренных народов Сибири С.В. Иванова. Ученый высказал предположение о том, что «рогатые человеческие фигуры черного цвета, помещенные в нижней части некоторых хакасских бубнов, изображают собою Эрлика-быка» [5. С. 212]. Поясним, что в шаманском мировидении изображение на обозначенной части бубна, как правило, отождествлялось с подземным – Нижним миром. Вдобавок к этому С.В. Иванов в качестве доказательной базы своих суждений ссылается на факт широкой распространенности бычьего образа Эрлик-хана не только среди тюркских, но и иных народов. Так, в религиозно-мифологических представлениях монгольских народов, с которыми хакасы на протяжении длительного периода времени имели прямые историко-культурные и генетические связи, получили распространение идентичные образы. Согласно их воззрениям, глава подземного мира Эрлик-хан (Эрлен-хан / Чойджал) имел тело человека, а голову быка [5, 6. С. 667668]. Следует заметить, что в мировоззрении тюрков Южной Сибири, и хакасов в их числе, крупный рогатый скот относили к категории животных с «холодным дыханием». Полагали, что по своей природе они принадлежали главе загробного мира Эрлик-хану и наделялись способностью чуять и пророчить смерть. Были убеждены, что в той стороне, куда повернувшись и подняв голову они интенсивно вдыхали воздух, должен умереть человек [7. С. 83]. Обозначенные ментальные установки нашли свое отражение и в хакасском фольклоре, согласно которому Эрлик-хан, помимо всего прочего, имел также особого «чудовищного черного быка с тремя рогами», приносящего людям смерть [8. С. 219].

Заметим, что в хакасском шаманизме бычья символика не исчерпывается лишь фигурой Эрлик-хана. Имелись и иные более выраженные образы быка. В культовой практике шаманов он нередко выступал и в качестве одного из сильнейших тостов – духов-помощников. В виде этих могучих животных камы нередко совершали свои мистерии и даже вступали в единоборство со своими противниками. Н.Ф. Катанов в своем исследовании привел историю о шамане Топчане. Согласно повествованию он спас жизнь другому хакасско-

му каму – Кечоку. Во время кровопролитной схватки он поразил его врага стрелой. Это произошло как раз в тот момент, когда его соплеменник, будучи в образе черного быка, дрался, бодаясь с синим быком – тувинским шаманом [9. С. 282-285; 10. С. 275-276].

В культуре хакасов и других народов образы духов-помощников шамана, как правило, всегда были представлены в их культовой атрибутике [11. С. 164-219]. Известно, что одним из символических значений бубна было восприятие его в качестве транспортного средства, в том числе и ездового животного шамана. Отметим и то, что, собственно, сама кожа, из которого был сделан указанный ритуальный предмет, его же и непосредственно олицетворяла [12. С. 159-182; 13. С. 113-120]. По материалам исследователей, хакасы при изготовлении бубна наряду с другими использовали еще и шкуру домашнего крупного рогатого скота [14. С. 631-633; 5. С. 180]. Исходя из шаманской традиции, на мембрану бубна, как правило, наносились рисунки различного вида духов-помощников шамана и пр. По сведениям Е.К. Яковлева, на обозначенных культовых изделиях наряду с остальными зооморфными, антропоморфными и иными изображениями был представлен и образ быка [15. С. 117]. Восприятие быка в качестве средства передвижения шамана в процессе его камлания приобретало особую значимость во время его путешествий в Нижний мир. В мифологическом мышлении указанное пространство воспринималось в качестве «родной стихии» рассматриваемого животного. Обратим внимание и на то, что в представлениях хакасов не только духи-помощники шамана имели облик крупного рогатого скота, но и некоторые другие потусторонние существа, в том числе и те, которые выделялись своей вредоносной природой. Так, например, в обрядовой поэзии, декламируемой в процессе изгнания злых духов, к ним обращались с такими словами: «Красным вечером, обрядившись красной коровой, Подобно корове, не мычите!» [3. С. 210].

В традиционном сознании связь рассматриваемых рогатых животных с иным миром во многом обусловливает их медиативную функцию. В связи с этим в шаманских практиках они нередко выступают в качестве важнейших посредников между людьми и духами. По этнографическим наблюдениям П.Е. Островских, «иной кам для выполнения своего обряда приказывает привязать близ юрты какое-нибудь животное – корову, овцу, доставить ему то или иное растение или змею черную, желтую или серую, – тогда посылаются гонцы» [16. С. 342]. В процессе проведения ритуала изгнания черной души -харан из жилища к дверям привязывали черного быка или коня, если умерший был мужчина, а для женщины – телку или кобылицу обозначенной масти [3. С. 152]. Добавим и то, что в религиозно-мифологическом сознании хакасов тоггг – забитое на похоронах животное (бык – для мужчин и корова -для женщин) нередко осмыслялось еще и в качестве ездового животного, на котором душа умершего отправлялась в загробный мир [17. С. 283-284].

Крупный рогатый скот как олицетворение демонического начала в фольклоре

В устном народном творчестве хакасов бык выступает в качестве ездового животного не только исключительно шаманов и душ умерших людей, но и иных существ. Именно на нем предпочитают перемещаться и некоторые

демонические представители потустороннего пространства. В мировоззрении хакасов и других тюрков Южной Сибири сам владыка Нижнего мира Эрлик-хан ездит на черном / синем быке [18. С. 23]. В связи с этим отметим и то, что в хакасском фольклоре представлен такой безымянный демонический персонаж, как «бородатый старец», имеющий быка [19. С. 213]. Возможно, что под этим завуалированным образом опять-таки скрывается фигура Эрлик-хана. Однако езда на быке не была прерогативой лишь обозначенного персонажа. По хакасским мифам многоголовое чудовище Чилбиген также передвигается на черном или пестром воле с раздвоенными рогами (азыр муустгг хара / ала тазын) [20. С. 187; 21. С. 40].

В мифопоэтическом восприятии мира отведенная быку / корове посредническая функция чрезвычайно сближает их с другим известным медиатором – конем / лошадью. Отсюда, очевидно, совершенно не случайно то, что в фольклорных сюжетах, где демонстрируется волшебство героев, порой встречается метаморфоза «бык – конь». Так, в хакасском героическом сказании «Сарыг-Чанывар» приводится сюжет с подобным превращением:

«Сарыг-Чанывар на воздух вышла, Сарыг-Чанывар у коновязи Постояла, будто бы прощаясь Со своею жизнью богатырской. Желторогий черный бык покорно Голову нагнул – она схватилась За рога, рывком перевернула Вверх ногами – и предстал пред нею Красно-золотистый, шестикрылый Иноходец с золотым копытом» [22. С. 120].

В архаическом мышлении «вредоносный дух» и «враг-иноплеменник» во многом были понятиями тождественными. Поэтому вполне закономерным является то, что в эпических произведениях враги-чужеземцы зачастую наделяются определенными демоническими чертами. Их семантическая близость, главным образом, определяется тем, что своим вторжением как те, так и другие нарушают установленный уклад жизни людей, производят разрушительные и иные вредоносные действия. В данном процессе, помимо всего остального, обращает на себя внимание еще один немаловажный признак, сближающий людей-врагов с миром злых духов. В ходе угона людей в свою страну в качестве транспортных средств они, как и обозначенные сверхъестественные существа, очень часто используют крупный рогатый скот. Так, например, захваченных в плен героев они уводят к себе, усаживая их верхом на быков, или иным способом, но все-таки поверх них:

«Пай Пала абахайны ‘Пай Пала красавицу

Палазынац сыгар килгеннер, С ребенком вывели,

Арыг сжг Пай Паланы Чистую красивую Пай Палу Ах пугаа алтандырыбысханнар, На белого быка верхом посадили,

Хадарган чахсы малны Пасущийся лучший скот

Суруп, теб1рет турлар Сдвинули-погнали,

Харагы сжг чонны С красивыми глазами народ

Суруп, чор сыхханнар <… > Пай Пала, абахай чахсы, Ах пугада чобалып одыр».

Отправляя-погнали <.. .> Пай Пала лучшая из красавиц, На белом быке в печали сидит’ [23. С. 103-104. Перевод наш. – Авт.]

«Ах Алацхо иней кгзгнг,

‘Ах Алацхо старушку

Ус частыг тазынныц устуне ойда чатырып, На трехгодовалого вола

сверху навзничь положив, Тогыс хулас хаас аргамчынац палгабысхан, Девяти саженей кожаным

Обратим внимание на то, что в этнографических реалиях крупный рогатый скот у хакасов не использовался в качестве ездовых животных, не говоря уже о том, чтобы их запрягали под седло. Как уже отмечалось, лишь в шаманской практике, а также в похоронной обрядности допускалась мысль о том, что душа умершего может отправиться верхом на быке / корове в мир мертвых. Таким образом, подобный вид передвижения во вражескую землю, описанный в эпосе, в религиозно-мифологическом сознании семантически был равнозначен переходу в иной мир и для уводимых персонажей ассоциировался с их обреченностью на верную погибель.

В традиционных представлениях хакасов обозначенные животные используются обитателями загробного мира не только в качестве транспортного средства, но и по своему прямому назначению. Были убеждены, что души умерших людей, как и при жизни, получают от них молоко. С.Д. Майна-гашев в своих материалах привел рассказ о визионере, посетившем мир мертвых и поведывавшем людям об их быте. Согласно повествованию, ему удалось побывать в гостях у двух умерших пожилых женщин. В результате этой встречи он убедился в большой значимости этих животных для обитателей загробного пространства. От лица одной из них он привел следующие слова: «У меня и в солнечной стране [во время ее жизни на земле. – Авт.] была одна корова. От этой единственной коровы входящих и выходящих [людей] всех кормила. То добро в этой стране для меня самой добро. Белого молока моей единственной коровы для меня и в этой стране хватает» [17.

Следует заметить, что и у представителей демонического мира также имелся свой особый вид крупного рогатого скота. Согласно фольклору он назывался аргыл или аргыл ац – ‘букв. аргыл-зверъ’ [25. С. 75]. В мифологических представлениях хакасов аргыл выступал в качестве дойного скота демонических персонажей. О том, что нечисть получала от этого животного молоко, например, убедительно свидетельствует сетование ведьмы «Ус сур-местгг Сарыг хыс» – сСарыг хыс с тремя косичками’ по поводу гибели аргыл’а от рук богатыря Хан Миргена, описанное в одном из эпосов:

«Хан Мирген, адайныц сухсурбе, ‘Хан Мирген, [ты] собачья жажда,

Шстщ аргыл ацыбысты одгр салгазыц. Нашего аргыл’а зверя убил. Аргыл ацныц, соонац пеер Аргыл’а зверя, с тех пор [мы]

Сут тее 1спед1б1с, – Молока больше не пили. –

ремнем привязал,

Хадарган малыныц соонацох сургбгскен». Вслед за выпасаемым скотом погнал’ [24. С. 126-127. Перевод наш. – Авт.].

С. 288-289].

1ди чоохтабыспинац Так сказав,

Хола тураа Kip 4öpi6icmi». В бронзовый дом вошла’.

[26. С. 58. Перевод наш. – Авт.].

В богатырских сказаниях чужеродная и потусторонняя природа этих животных маркируется соответствующей их локализацией. Аргыл’ы обитают на периферии освоенного человеком пространства – в самой гуще непроходимой тайги:

«nie чуртапчатхан чирде устубюте ‘На поверхности земли, где

мы живем,

Халын чыс тайга турчадыр. Густая дремучая тайга стоит.

Халын чыс тайганыц юттде В недрах густой непролазной тайги

Аргыл тт ац чуртапча». Аргыл ‘ом называемый зверь обитает’

[26. С. 38. Перевод наш. – Авт.].

В фольклоре отсутствует однозначное и исчерпывающее описание внешнего облика аргыл’а. По сведениям О.В. Субраковой, он имел вид крупного животного наподобие яка [27. С. 40]. Действительно, указание на определенные черты, сближающие аргыл’а с образом крупного рогатого скота людей, встречаются в текстах героических сказаний. Так, в одном из них представлено следующее его описание:

«Аннац андар, тайга аразына шрген, ‘После этого в глубь тайги

въехал,

Аргыл тш ацныц хырина парган. К аргыл’у называемому зверю

подъехал.

Аргыл теен ац, Хан Миргенш Köpin, Аргыл ом называемый зверь,

на Хан Миргена взглянув,

Пазын пулгап тур, харагын хызарта Köpin, Головой вращает, [от ярости]

до покраснения глаз смотрит,

iKi Myy3i пулут аразына сала читпинче. Два рога [его] облака едва не

задевают.

Аргыл ац ахсын азыныбысхан, Аргыл зверь пасть раскрыв,

1нек чти, муурепче, Корове подобно мычит,

Адай чти, улупча». Словно собака воет’

[26. С. 50. Перевод наш. – Авт.].

Помимо того, образ этого быкоподобного огромного чудовища, обитающего в тайге и обладающего разрушительной вредоносной природой, возможно, нашел свое отражение и в такой форме устного народного творчества, как скороговорки. Отметим то обстоятельство, что они не всегда легко поддаются рациональному осмыслению, но при этом их глубокий символизм и соответствующий ассоциативный ряд, в нашем случае, весьма репрезентативны. В одной из таких скороговорок приводятся строки, из содержания которых могут быть выявлены ключевые знаковые черты образа рассматриваемого животного:

«Тайга ли, тазын, дггс, ‘Величиною с тайгу вол, бык,

Оггс ти олгм, чжм». Величиною с быка гибель, мозг’

[28. С. 54-55].

Добавим и то, что в литературе представлена и иная точка зрения относительно внешнего обличья этого волшебного животного. Так, В.Я. Бутанаев полагает, что аргыл походил на мамонта [29. С. 26].

Аргыл, будучи персонажем, напрямую связанным с враждебным потусторонним миром, и имея соответствующую демоническую натуру, своим присутствием оказывает зловредное влияние на человека и все его окружение. В героических сказаниях он, безусловно, является одним из главных виновников их болезней и смертей. В одном из эпических текстов этот негативный для людей процесс описывается следующим образом:

«Аргыл тт чабал ацныц У аргыл’ом именуемого зверя лютого

Муузг хайдар-хайдар гзтче, Рога источают очень сильный жар,

Аныц, гзиине тгргг ниме сыдабинча. Этого жара ничто живое не выдерживает.

Пютщ, малыбыс, чоныбыс тооза Весь наш скот и народ,

Агырыг полып урепче. Больными став, умирает.

Аргыл тт чабал муустгг аца С аргыл ‘ом именуемым зверем,

имеющим страшные рога,

Сыдацац алып чох полча Справиться с ним богатыря не

находится

Чылтыраанныц алтында, Под светящимися [этими звёздами]

Чалбайганныц устунде». На широчайшей [этой земле]’

[26. С. 38-39. Перевод наш. – Авт.].

В обозначенном тексте акцентировано внимание на том, что именно рога указанного животного представляют наибольшую угрозу для человека и всего его окружения. В мифологических представлениях они являлись сосредоточением сверхъестественной силы и мощи их обладателя. Были убеждены, что в них была локализована и их сакральная сущность – душа. В архаическом мышлении восприятие бычьих и иных рогов во многом определялось их формой и структурой. Они воплощали собой идею сакрального двуединого начала. С одной стороны, острые, колющие и проникающие – они несли в себе фаллическую символику и олицетворяли собой мужское начало. С другой – полые изнутри, они символизировали принцип восприимчивости и отображали женскую ипостась.

Добавим и то, что в обрядовой поэзии и эпическом творчестве идея абсолютного единства и крепкой дружбы опять-таки неотделима от образа рогов: «1нек муузг иргкпес хоныхтыг полыцар!» – ‘Будьте в жизни неразлучными как два рога коровы’ [21. С. 338]; «1нек муузг ддре-нанцы поларбыс» -‘Рогами коровы мы, друзья, будем’ [19. С. 139].

Мистическая сила рогов в зависимости от природы их обладателей и от конкретных обстоятельств могла быть как благотворной, так и вредоносной. Естественно, что рога демонических сущностей несли людям разрушительные действия. При этом указанные животные могли быть как с привычными парными рогами, так и трехрогими – явным признаком их чуждой потусторонней природы и важнейшим показателем магического потенциала. В ха-

касском фольклоре негативные явления, возникающие вследствие деятельности этих чудовищ, имеют соответствующую характеристику:

«Так вот, вошел на наши земли громадный пегий бык-пожиратель. Всю тайгу он разбороздил, всю землю сжигает, весь скот пожирает, всех людей уничтожает. Нет сил, чтобы его сломить, нет мощи его укротить и убить <…> Трехрогий бык-чудовище уничтожает всю нашу тайгу. Средний рог золотой у него. От него и пышет огнем и пламенем и все кругом выжигает. Нет никого на свете, кто бы мог одолеть его» [30. С. 157, 162].

«Ехали долго ли, коротко ли, услышали вдали громовой грохот, как будто все рушилось и сокрушалось. Вскоре увидели чудовищного черного быка с тремя рогами. Правым рогом он глыбы каменные выворачивал из-под земли, левым рогом выдергивал с корнями деревья и бросал в сторону. Нижним рогом бороздил землю, оставляя за собой журчащие ручьи. Все содрогнулось вокруг» [8. С. 219].

В мифологическом сознании рога выступают в качестве грозного оружия этих чудовищных быков и вместе с тем они же являются и их самым уязвимым местом. Обычно победа над быком одерживается в том случае, когда богатырь обламывает ему рога. Их утрата для животного равносильна потере сокровенных сил и, конечно же, – души, что неизбежно влечет за собой его смерть. Причем его гибель знаменует собой не только победу над вредоносным началом, но и одномоментно способствует возрождению жизни на земле и регенерации всех ее изначальных форм. В фольклорных текстах хакасов так представлено описание этого явления:

«Еще раз взялся Ах Молат за рог и вырвал его с корнем. И тогда только чудовище-бык повалился на землю <…> Как убил это чудовище-быка, так все кругом зазеленело и таежные звери оживились» [30. С. 163].

«Альт тореен Хан Мирген ‘Богатырем рожденный Хан Мирген

Сускектендгре тоцха тастаан, Бросил [аргыл’а], [да так, что тот]

несколько раз отскочил от земли Пгр муузгн сыы тартхан, Один рог выдрал с корнем,

1кгнцг муузгн пазох сыы тартты, [И] второй рог также вырвал

напрочь,

Арыг тыны муузгн ортызында полтыр. Сокровенная душа [его] между рогов находилась. Аргыл ац, ол парирып, Аргыл зверь умирая,

Ахсынац сыгара пургурген Изо рта испустил,

Хацаннац олген хадарган малныц, Когда-то умершего [погубленного

им] выпасаемого скота и Хара пастыг чонныц чулазы-худын. Черноголового народа душу-[и] дух. Олген мал, чон тооза т1рт килдг. Умерший скот, [и] народ – все

ожили.

Азагы чох шзшер азахтыг полчалар, Безногие люди с ногами стали, Холы чох кгзглер холлыг полчалар. Безрукие люди с руками стали. Алып тореен Хан Мирген Богатырем рожденный Хан Мирген

Аргыл ацны сизт турза, аны Аргыл’а зверя наблюдая [понял, что],

Тугенцг там чир алтындагы Последнего слоя подземелья

Тугенцг узуттгц оолгы Последнего узут ‘а сына

Хара палгас сагыстыг,

Хара аттыг Хара Моос ысхан полтыр,

Хадарган малга, хара пастыг чонга

Уредгг-хызыгыс тузгргп. Олген-парган маллар, т1р1л1п, ОрШскеннец муурезгп, парчалар; Олген кгзглер, т1р1л1п, Ор1н1скеннер1нец чогар турган Худайга ас пазырчалар, Хан Миргенге кдп пазырчалар».

С мыслями чернее грязи, Чёрного коня [имеющий] Хара Моос, послал [его], Выпасаемому скоту и черноголовому народу

Падеж-обнищание напустил. Умерший скот, ожив, Радостно мыча, идёт. Умершие люди, ожив, С радостью вверху стоящему Богу, покланяются-молятся, Хан Миргену много кланяются’ [26. С. 51-52. Перевод наш. – Авт.].

Мотив борьбы человека с быком, известный в литературе как тавромахия, получил широкое распространение не только в эпических произведениях, но и иных формах устного народного творчества хакасов. Так, например, имел большую известность легендарный персонаж – богатырь Тулджубай, победивший сивого пороза, «от рева которого рушились дома и валились деревья» [31. С. 177]. Следует отметить, что в фольклоре подобное взаимодействие человека и быка нередко могло быть представлено и в более завуалированной форме. Между тем черный цвет животного, а также та среда, в которой он находится – грязь, болото и пр., косвенно может характеризовать его как представителя чуждого мира. Причем контакт героя с быком не обязательно имеет ярко выраженный враждебный и антагонистический характер. Добавим и то, что подобное латентное противостояние не обязательно заканчивается для животного летальным исходом, что, вероятно, может свидетельствовать о переосмыслении данного фольклорного сюжета и о более позднем времени его создания. Между тем взаимодействие между животным и действующим персонажем с применением силы все же происходит. И рога при этом выступают в качестве особой контактной зоны, во многом определяющей дальнейшее развитие событий. В подобных текстах обычно подчеркивается лишь факт превосходства героя над ним. При этом акцент ставится на восхваление его отваги и незаурядных физических данных. Именно данная мысль, на наш взгляд, представлена в следующей мифологизированной бы-личке:

«Сын богатыря Полчека обладал громадной силой. Однажды он увидел завязшего в грязи черного быка, которого не могли вытащить девять человек. Тогда сын Полчека, одной рукой держась за рога быка, выдернул его из грязи. Слава о его силе распространилась по всей долине Абакана» [31. С. 200].

Мифологические суждения о причастности крупного рогатого скота, и быка, в частности, к «иному» миру во многом основывались на архаическом восприятии их в качестве духов природы, олицетворений ее мощных и неуправляемых стихийных сил, зачастую губительных для людей. И в этом плане он нередко осмыслялся как заведомый и опасный враг человека. Данная мысль получила свое развитие в эпическом творчестве хакасов. В этой связи В.Е. Майногашева совершенно справедливо констатирует факт принадлежности быка «к миру, враждебному герою эпоса» [2. С. 140]. Вполне

обоснованы выводы исследовательницы о том, что для мира противников героя бык воспринимается в качестве тотема-прародителя. Ему поклонялись, к нему обращались за помощью, об этом, например, свидетельствует заклинание демонической женщины, обращенное к Черному Быку в эпосе «Хан-Кичегей»:

“Хара талайныц хазында ‘На берегу великой Черной реки

Узе тутпа пиллгг, С очень узкой талией,

Узглггцг сырайлыг С лицом шириной в три пальца

Ипчг кгзг оорлап-сыхтап тур: Стояла женщина, рыдала и заклина-

ла:

– Хабыргадац хаярбин -пчецзщ – Ты обещал помогать. Хайди хайбадыц? Почему же не помогаешь?

Пуды тустац турызарбын тнецзщ Ты обещал поддержать. Нога турыспадыц? Почему же не поддерживаешь?’

[2. С. 141; 32. С. 196. Перевод В.Е. Майногашевой].

Отметим тот факт, что в приведенном тексте демоница призывает Черного Быка, обращаясь непосредственно к реке. Представленный сюжет отнюдь не случаен. В мировоззрении хакасов образы быка и воды были семантически и ритуально взаимосвязаны. Воду воспринимали в качестве жизнедательной субстанции, имеющей непосредственное отношение к потустороннему пространству. Как точно подмечает М.И. Боргояков, «в сознании древнего человека образ быка связывался с источником воды, дающим жизнь. В отдельных случаях понятия “бык” и “река” совмещались в представлении древних – бык обитал в воде, в реке» [1. С. 58-59]. Отнюдь не случайно то, что в хакасском языке родник / ключ именуется не иначе как хара суг – ‘букв. черная вода’. Известно, что любой источник, как правило, берет свое начало из-под земли или скал. В мифологическом сознании обозначенный локус недвусмысленно указывает на связь воды с миром иным. Согласно архаическим воззрениям, вода выступала не только в качестве входа в Нижний мир, но нередко и сама олицетворяла его. Поэтому совершенно естественным является то, что в эпических произведениях исполинская мощь и жизненная сила быка – представителя иного мира семантически связывается со священными водами:

«Аша наари оскен ах тасхылныц ‘У белого тасхыла, выросшего до луны,

Аразындагы алтын кол Посреди [находящееся] золотое озеро

Ала пуганыц арыг кузг полган. Пестрого быка сокровенной силой было.

Ала пуга азып олгенде, Когда пестрый бык, переходя-умер,

Алтын кол соолып-хуруп, Золотое озеро осушилось-высохло,

Ах порчолар озгбгскен». Белые цветы выросли’

[33. С. 97. Перевод наш. – Авт.].

Взаимосвязь образа воды и мифического быка акцентируется также и тем, что его появление на земле знаменуется буйством речной стихии:

«Хара талай кодглгбгскен. ‘Великая Черная река вздыбилась,

Салгылып, чардац асчададыр, Волнуясь, вышла из берегов, 1ди пол турганда, В это время

Хара талайдац хара пуга сыгып килген. Из Великой Черной реки вышел

Черный бык.

Хара пуганыц муузг – Рога черного быка –

Хылыс муустгг, чыда муустгг. Рога – меч, рога – копье.

Хара сынны кдре, мустап сарнап килир, На черный хребет [он] мыча и

Ревя идет,

Хатыг чирдец суг сигара пас килир, Из твердой земли выдавливается

Вода,

Хатыг тастац от сыгара пас килир». Из твердого камня высекается

Огонь’

[32. С. 196. Перевод В.Е. Майногашевой и М.И. Боргоякова].

Причастность образа быка к водной стихии обнаруживается и в других сюжетах. Как уже отмечалось, в одном из фольклорных текстов исполинский черный бык с тремя рогами, бороздя землю, оставляет за собой журчащие ручьи [8. С. 219]. Очевидно, не случайно и то, что оросительные каналы в Хакасии нередко называются еще и как «пуга чолы» – ‘дорога быка’ [3. С. 191].

В мифологическом сознании хакасов в ассоциативный ряд, связанный с образами быка / коровы и водного пространства, были включены и некоторые его обитатели, а также животные, имеющие непосредственное отношение к нему. Так, например, в хакасском языке рыба-окунь называется не иначе как ала пуга – ‘букв. пестрый бык’ [25. С. 48]. Семиотическая связь образа крупного рогатого скота с водной стихией выявляется также в следующей народной загадке: «Из-подо льда вышел Тадат, а за собою привел корову с телятами (выдра с детенышами)» [9. С. 258]. Данные примеры из устного народного творчества хакасов еще раз подчеркивают тесную взаимосвязь рассматриваемых образов. Между тем в традиционном сознании бык отождествлялся не только с водой, но и с горой.

В мировоззрении хакасов гора несла сложную семантическую нагрузку. Она воспринималась одновременно и в качестве мифической матери-прародительницы и обители далеких предков и покровителей рода, дома и могилы человека и пр. Причем каждый хакасский род – сддк имел собственную святыню – почитаемую гору, на которой отправлял обрядность. С образом горы связывались фундаментальные представления о жизни и смерти человека [34. С. 83-92; 3. С. 31-32; 35. С. 16-42].

В эпических произведениях хакасов гора предстает тем местом, где обитает волшебный бык. Причем обозначенное животное могло олицетворять собой как доброе, так и злое начало:

«Кунге наари дскен ‘[До] солнца вплотную доросшего

Кдк тасхылныц тдзгнде Синего тасхыла [у] подножия

Читон азыр кумус муустгг кдк пуга С семьюдесятью ветвями серебряных рог синий бык

Читон гнектг ибгргп чдр. Семьдесят коров вокруг обходит.

Кдрген харагы кдс осхас, Смотрящий глаз [его] подобен

[горящему] угольку,

Тынган тынызы чалын осхас. Выдыхаемое дыхание [его] пла-

мени подобно.

Халын итте чт чогыл, В мощном теле [его] болезни нет,

Хатыг соокте чулг чогыл. В твердых костях [его, словно]

сочленений нет.

Хара чирдец суг сыгара, [Из] черной земли, вода выходит,

Хатыг тастац от сыгара пазып чор» [Из] твердого камня огонь высекается, [когда он на них] наступает’ [33. С. 21-22. Перевод наш. – Авт.];

«Хан Толай Арыг аал гстт харабысхан.

Козер Хан апсах, кистгнде турган Козер Чир позггг кок хаяны коре ойлап,

Кок хаяныц гзиине чидгп, 1л1г-нааныг пир турадыр:

“Улуг чуртым улирга чор,

Кгчгг чуртым юстирге чор. Колемелгг кок хая хайраханым,

1зииц-тунииц азылзын, – тт,

Пазырынып, сузуртп тур. -Хылыс муустгг хыр пуганы

Хызыхханда, хыгыр турбын, Тарыхханда, тартын турбын. Улуг хая ээзгзгц, Улуг чуртым халхазызыц”. 1ди ле тиртец, кок хаяныц

Ык чох чиргнец гзгк азылып,

Тунук чох чиргнец тунук чари тускен.

Аннац сых килген Хылыс муустгг хыр пуга,

1кг харагын хызарта корт, Улуг тагларга, улуг сугларга Яцызын сала, мустабинац. Муузгнец хара чирнг чара сазып, Хара тобыраан хан тиггрге, Хара пулут чгли, козгргп,

Кок сынны коре, килгп одырадыр.

‘Хан Толай Арыг аал’а глубину оглядела.

Хан старик позади стоял Земли возвышенность – синюю скалу видя [к ней], побежал, Синей скалы двери достигнув, Окропление [жертвенное] совершает:

“Большой дом [свой] возвеличиваю

Малый дом [свой] почитаю. Дающая тень, синяя скала, [мой] милостивый господин, [Пусть твои] дверь [и] дымоход откроются, – сказав, Молится, преклоняется. -С саблевидными рогами седого быка

Нуждаясь, призываю, Рассердившись, притягиваю. Большой скалы хозяин [ты] Большого жилища ворота [ты]”. Так он [только] произнёс, [у] синей скалы.

На месте без дверей дверь открылась,

В месте без дымохода свет дымохода засиял. Оттуда вышел

С саблевидными рогами седой бык,

Двумя глазами до красна глядя, [До] великих гор, [до] великих рек Эхо [его] рёва разнеслось. Рогами черную землю рассекает, Черную пыль [к] царю небу, Черное облако словно перемещает,

Синий хребет осматривая, подойдя, присел’

С. 123-124. Перевод наш. – Авт.].

Обращает на себя внимание то обстоятельство, что если на ранних этапах своего формирования мотива тавромахии превалировала идея борьбы человека против быка, обладающего огромным магическим потенциалом и олицетворяющего собой дикую природную мощь, то в более позднее время подобное единоборство могло олицетворять собой еще и победу над врагами -представителями другого народа. Об этом, например, может свидетельствовать повествование о богатыре Ирчинеке:

«Мужики в это время с порозом мучаются: колоть надо, а сделать это не могут. Слезает Ирченек с коня. Коня не привязывает, подошел к мужикам, взял этого пороза за рога, голову пополам разорвал. Моолы [монголы это увидев] испугались, сели на коней и уехали» [37. С. 100].

В традиционном сознании хакасов, как уже отмечалось, образы врага и зловредного духа во многом были тождественны. Обратим внимание и на то, что в фольклоре довольно распространенным является изображение враждебно настроенных к людям демонов как существ, обладающих внешностью, в которой обнаруживаются признаки крупного рогатого животного. Как правило, они имели антропозооморфный вид, сочетающий в себе черты человека и быка / коровы. Именно такими, по хакасским мифам, были и мусмалы или тек азах – ‘букв. коровья нога’. В своем естественном обличьи они имели следующую внешность: с головы до пояса были как обычные люди, а нижняя часть их тела была подобна бычьей / коровьей (вместо ступней – копыта). В некоторых повествованиях они описываются даже как четырехногие. На голове у них имелись маленькие рожки. При этом все их тело, включая лицо, было покрыто густой шерстью [35. С. 95-99; 21. С. 138-139]. Обратим внимание на то, что в архаическом мышлении наличие рогов, копыт и обильная волосатость являлись ключевыми признаками нечистых духов. Верили, что мусмалы обитали в тайге в землянках или в берестяных чумах – алачиках и являлись к людям ночью. Они были людоедами. При этом предпочитали похищать маленьких детей. Их любимыми лакомствами считались сердце, легкие и печень, зажаренные на костре. Эти духи с легкостью могли принять внешность любого человека, что иногда позволяло им заключать браки с людьми либо выдавать себя за одного из супругов, а затем в подходящий для них момент их убивать и поедать их органы [Там же].

Бычье изображение подобных представителей враждебного к герою мира получило свое воплощение и в эпическом творчестве. В нем многие представители потустороннего пространства и чужестранцы наделяются характерной внешностью:

«Тдрдегг тдзек устунде Кир1 иней-абысха одырчадыр. Абысха теен ниме Улуг хоргыстыг полган: Пуга пастыг, чацахмуустгг,

Оскг сагаллыг, сосха хулахтыг,

Кгзг кдггстгг, хузурухтыг»

‘В переднем углу [юрты] на кровати

Престарелые старушка [и] старик сидят,

Стариком называемое нечто

Очень страшным было:

[С] бычьей головой, [как изогнутый] лук

рогами,

[С] козлиной бородой, [со] свиными ушами,

[С] человеческим телом, [и] с хвостом’ [38. С. 162. Перевод наш. – Авт.];

‘Через большой аал проехал, До жилища Соодам Хана добравшись,

С коня слез, [и] привязав коня, В великолепную юрту-дворец вошел.

Войдя [увидел, что], в переднем углу на кровати Соодам Хан лежит. Голову с кровати свесил, Голова [его] – бычья голова, Тело [его] – мужское тело’. Соодам Хан подобно корове, язык высунув,

Две щеки [свои] облизнув, поднялся. Изт Хан, сидя увидев это [подумал], [Да-а уж.] действительно, очень “приятный” человек’ [39. С. 88-89. Перевод наш. – Авт.].

Восприятие внешнего облика рассматриваемого животного как не соответствующего нормам эстетического идеала хакасов нашло свое отражение и в других фольклорных произведениях, например в легенде о красавице-богатырке Паян Хыс. Согласно сюжету героиня за свою поруганную честь проклинает богатыря Ир Тохчына и весь его род. Основное содержание этого проклятия сводится к тому, что из-за этого гнусного поступка его потомки будут обречены иметь непритягательную внешность. При этом она характеризуется наличием определенных черт, присущих именно крупному рогатому скоту и воспринимаемых как уродство:

«Пусть потомство Ир Тохчына приобретет отвратительную внешность! Пусть их лица будут с отвисшими щеками и бычьими носами. Посланное проклятие достигло род Ир Тохчына, который до сих пор отличается плоскими лицами» [21. С. 162].

В религиозно-мифологическом сознании хакасов подобная ассоциация образа крупного рогатого скота, а также отождествление его с потусторонним миром и его обитателями могло вызывать чувство опасения, а порой даже и суеверного страха перед ним. Очевидно, данная реалия и была отмечена Н.Ф. Катановым в записанных им сведениях о хакасском роде -соок ‘еЧоцмай:

«Колено Чоцмай в древности, боясь мычанья коров, забиралось на верхушки берез. Поэтому-то и дразнят (колено) Чоцмай, говоря: „Чоцмай, испугавшись коровы, забрался на верхушку березы! Они (т.е. люди этого колена) сердятся (за это)» [40. С. 82].

В представленном тексте вызывает интерес следующая деталь. Представители указанного соок ‘а, подвергшиеся страху из-за внешнего вида и акустических особенностей этого животного, находят свое укрытие от них не иначе, как взобравшись на верхушки берез. Подобное уточнение, на наш взгляд, отнюдь не случайно. Оно может еще раз свидетельствовать о том, что

«Улуг аалны арали килген, Соодам Ханныц ибгне чидгп,

Аттац тузгп, адын палгабысхан, Ах пайзац ибге к1р1б1скен.

Кгргп килзе, тор тозекте

Соодам Хан чадыр.

Пазын тозектец арта салыбысхан,

Пазы – пуга пазы,

Коксг – ир к6г1ст1г<…>

Соодам Хан, гнек чгли, тШн сыгарып,

1кг наагын чалганыбызып, тур килген. Изгл Хан корт одырчатса, Сынап таа угаа соодам».

в архаическом мышлении крупный рогатый скот устойчиво соотносился с хтоническими существами. В связи с этим спасение от них испугавшиеся люди искали подальше от земли – на деревьях.

Таким образом, представленный материал позволяет сделать вывод о том, что в культуре хакасов образ быка / коровы наделялся ярко выраженным полисемантизмом. В религиозно-мифологическом сознании это животное наряду с положительными характеристиками имело и отрицательные коннотации. Крупный рогатый скот, исходя из физических и иных характеристик, причислялся к категории существ, напрямую связанных с потусторонним пространством и его обитателями, и нередко воспринимался в качестве медиатора. Поэтому был широко задействован в шаманских практиках, обладал определенным знаковым статусом и получил свое воплощение в ритуальной атрибутике. При этом его символическое значение варьировалось от его восприятия в качестве духа-помощника шамана, ездового животного умерших душ до непосредственного представителя иного мира и даже его верховного иерарха – Эрлик-хана.

В хакасском фольклоре широкое распространение получил мотив тавромахии – борьбы человека с быком. В архаическом мышлении под данным единообразным процессом символически понимались стадиально различные идеи, напластовавшиеся друг на друга: от взаимодействия с неуправляемыми стихийными природными силами и злыми духами до борьбы с захватчиками-иноплеменниками. В результате этого образ быка / коровы стал одним из ключевых для обозначения всех этих явлений и соответствующих персонажей. В традиционных представлениях внешний облик этого животного вызывал неоднозначную оценку и чаще признавался эстетически не соответствующим эстетическим нормам народа.

Литература

1. Боргояков М.И. Гуннско-тюркский сюжет о прародителе-олене (быке) // Советская тюркология. 1976. № 3. С. 55-59.

2. Майногашева В.Е. Некоторые сюжеты сивого (синего) и черного быков в фольклоре са-яно-алтайских тюркоязычных народов // Алтайский фольклор и литература. Горно-Алтайск : [б.и.], 1982. С. 137-148.

3. Бутанаев В.Я. Бурханизм тюрков Саяно-Алтая. Абакан : Изд-во ХГУ, 2003. 260 с.

4. Бурнаков В.А. Эрлик-хан в традиционном мировоззрении хакасов // Археология, этнография и антропология Евразии. 2011. № 1 (45). С. 107-114.

5. Иванов С.В. К вопросу о значении изображений на старинных предметах культа у народов Саяно-Алтайского нагорья // Сборник Музея антропологии и этнографии. Т. 16. М.; Л., 1955. С. 165-264.

6. Эрлик // Мифы народов мира. Т. 2. М. : Сов. эникл., 1988. С. 667-668.

7. Традиционное мировоззрение тюрков Южной Сибири : Человек. Общество. Новосибирск : Наука, 1989. 243 с.

8. Немой богатырь Хан Мирген // Трояков П.А. Героический эпос хакасов и проблемы изучения. Абакан, 1991. С. 208-225.

9. Катанов Н.Ф. Наречия урянхайцев (сойотов), абаканских татар и карагасов : (Образцы народной литературы тюркских племен, изданные В.В. Радловым). СПб., 1907. Т. 9. 640 с.

10. Катанов Н. Ф. Предания присаянских племен о прежних делах и людях // Записки Русского географического общества : сборник в честь семидесятилетия Григория Николаевича Потанина. 1909. Т. XXXIV. С. 265-288.

11. Потапов Л.П. Алтайский шаманизм. Л. : Наука, 1991. 320 с.

12. Потапов Л.П. Обряд оживления бубна у тюркоязычных народов Алтая // Труды Института этнографии им. Н.Н. Миклухо-Маклая. М.; Л. : Изд-во АН СССР, 1947. С. 159-182.

13. Дыренкова Н.П. Материалы по шаманству у телеутов // Сборник Музея антропологии и этнографии. М. ; Л., 1949. Т. X. С. 107-190.

14. Каратанов И. Черты внешнего быта качинских татар // Известия Императорского Русского географического общества. СПб., 1884. Т. 20, вып. 6. С. 618-645.

15. Яковлев Е.К. Этнографический обзор инородческого населения долины Южного Енисея и Объяснительный каталог Этнографического отдела музея. Описание Минусинского музея. Вып. 4. Минусинск : Тип. В.И. Корнакова, 1900. 212 с.

16. Островских П.Е. Этнографические заметки о тюрках Минусинского края // Живая старина. 1895. Вып. 3-4. С. 297-348.

17. Майнагашев С.Д. Загробная жизнь по представлению турецких племён Минусинского края // Живая старина. 1916. Т. XXIV, вып. 3. С. 277-292.

18. Традиционное мировоззрение тюрков Южной Сибири: Пространство и время. Вещный мир. Новосибирск: Наука, 1988. 225 с.

19. Унгвицкая М.А., Майногашева В.Е. Хакасское народное поэтическое творчество. Абакан: ХО Краснояр. кн. изд-ва, 1972. 312 с.

20. Хара Хусхун. Алыптыг нымах (на хак. яз.). Абакан : ХО Краснояр. кн. изд-ва, 1977. 196 с.

21. Бутанаев В.Я., Бутанаева И.И. Мир хонгорского (хакасского) фольклора. Абакан: Изд-во ХГУ, 2008. 376 с.

22. Сарыг Чанывар // Сибирские сказания. М. : Современник, 1991. С. 40-124.

23. Ах сабдар аттыг Алтын Сейзец. Алтын Сейзен на Бело-игренем коне (алыптыг нымах) (на хак. яз.). Абакан : Диалог-Сибирь-Абакан, 2010. 166 с.

24. Im ах ой хулун // Хан Мирген (на хак. яз.). Абакан : ХО Краснояр. кн. изд-ва, 1969. С. 117-208.

25. Хакасско-русский словарь. Новосибирск : Наука, 2006. 1114 с.

26. Хан позырах аттыг Хан Мирген // Хан Мирген (на хак. яз.). Абакан : ХО Краснояр. кн. изд-ва, 1969. С. 9-114.

27. Субракова О.В. Язык хакасского героического эпоса. Абакан : Хак. кн. изд-во, 2007. 164 с.

28. Майногашева В.Е. Хакасская народная детская поэзия. Абакан : ООО «Диалог Сибирь-Абакан», 2009. 100 с.

29. Бутанаев В.Я. Хакасско-русский историко-этнографический словарь. Абакан, 1999. 240 с.

30. Ах Молат – богатырь // Трояков П.А. Героический эпос хакасов и проблемы изучения. Абакан : [б.и.], 1991. С. 148-164.

31. Бутанаев В.Я., Бутанаева И.И. Мы родом из Хонгорая. Хакасские мифы, легенды и предания. Абакан : ООО «Кооператив “Журналист”», 2010. 240 с.

32. Хан-Кицегей // Алтын Арыг (на хак. яз.). Абакан : Хак. кн. изд-во, 1958. С. 126-222.

33.Хубан Арыг. Алыптыг нымах (на хак. яз.). Абакан : Хак. кн. изд-во, 1995. 192 с.

34. Кызласов И.Л. Гора-прародительница в фольклоре хакасов // Советская этнография. 1982. № 2. С.83-92.

35. Бурнаков В.А. Духи среднего мира в традиционном мировоззрении хакасов. Новосибирск : Изд-во ИАЭТ СО РАН, 2006. 197 с.

36. Алтын Тайцы. Алыптыг нымах (на хак. яз.). Абакан : ХО Краснояр. кн. кн. изд-ва, 1973. 148 с.

37. Яковлев Е.К. Бывальщины минусинских инородцев // Живая старина. 1902. Вып. 1. С. 97-101.

38. Курбижекова А.В. Сибен Арыг (героическое сказание). На хак. яз. Абакан : Хак. кн. изд-во, 2011. 324 с.

39. К0кХан. Алыптыг нымах (на хак. яз.). Абакан : ХО Краснояр. кн. изд-ва, 1974. 112 с.

40. Катанов Н.Ф. Отчет о поездке, совершенной с 15 мая по 1 сент. 1896 г. в Минусинский округ Енисейской губернии. Казань : Типо-Литография Импер. Казан. ун-та, 1897. 104 с.

Venariy A. Burnakov, Department of Ethnography Institute of Archaeology and Ethnography of the Russian Academy of Sciences (Novosibirsk, Russian Federation).

E-mail: [email protected]

Vestnik Tomskogo gosudarstvennogo universiteta. Kul’turologiya i iskusstvovedeniye – Tomsk State University Journal of Cultural Studies and Art History, 2019, 33, pp. 15-33.

DOI: 10.17223/22220836/33/2

THE BULL AS THE EMBODIMENT OF THE DEMONIC ORIGIN IN THE TRADITIONAL BELIEFS AND FOLKLORE OF THE KHAKAS (LATE XIX – MID XX CENTURIES)

Keywords: Khakas; culture; bull; cow; man; woman; warrior; traditional outlook; folklore; epic.

The aim of the work is to characterize the images of a bull and a cow in the culture of the Khakas, as the personification of a demonic entity. Proceeding from the goal, the following tasks were set: to analyze folklore and ethnographic information of this people and to reveal the semantic links of the imagery of these animals with religious and mythological views about shamanic practices and de-monological representatives of the other world.

The chronological scope of the work covers the late XIX – mid XX centuries. The choice of such time limits is caused, first of all, by the state of the source database on the research topic. The work is based on integrated, system-historical approach to the study of the past. The research methodology is based on historical and ethnographic methods – scientific description, concrete historical analysis, structural-semantic and relict.

As a result of the analysis, the following conclusions can be drawn: 1) in the Khakas culture, the image of the bull / cow was vested with a pronouncedpolysemanticism. In religious-mythological consciousness, this animal, along with positive characteristics, had negative connotations. A cattle based on their physical and other characteristics, was categorized as a category of creatures directly related to the otherworldly space and its inhabitants,which are often perceived as a mediator between the worlds. In this connection, he was widely involved in shamanic practices and had a certain iconic status and was embodied in ritual attributes. At the same time, his symbolic value varied from his perception as a spirit-helper of the shaman, the mount of the dead souls to the direct representative of another world and even his supreme hierarch – Erlik Khan.

In Khakas folklore, the motif of the Tavromachia – the struggle of man with the bull – became widespread. In archaic thinking, under this uniform process, the various ideas that stood out against each other were symbolically understood: from interaction with uncontrolled natural forces and evil spirits to the struggle against foreign invaders. As a result, the image of the bull / cow has become one of the key to denote all these phenomena and the corresponding characters. In traditional representations the external appearance of this animal caused an ambiguous evaluation and was more often recognized as aesthetically inconsistent with the aesthetic norms of the people.

Close interaction with these domestic animals over a long period contributed to the deep penetration of their image into the religious-mythological consciousness of man and his ritual practice. In turn, this led to the fact that through this symbolization, a man with an archaic type of thinking tried to explain and order the world around him, make it intelligible and accessible, and thus comfortable and safe for himself.

References

1. Borgoyakov, M.I. (1976) Gunnsko-tyurkskiy syuzhet o praroditele-olene (byke) [Hun-Turkic plot of the progenitor-reindeer (bull)]. Sovetskaya tyurkologiya. 3. pp. 55-59.

2. Maynogasheva, V.E. (1982) Nekotorye syuzhety sivogo (sinego) i chernogo bykov v fol’klore Cayano-altayskikh tyurkoyazychnykh narodov [Some plots of blue and black bulls in the folklore of the Sayano-Altai Turkic-speaking peoples]. In: Alieva, A.I. (ed.) Altayskiy fol’klor i literatura [Altai folklore and literature]. Gorno-Altaysk: [s.n.]. pp. 137-148.

3. Butanaev, V.Ya. (2003) Burkhanizm tyurkov Sayano-Altaya [Burkhanism among the Sayano-Altai Turks]. Abakan: Khakssia State University.

4. Burnakov, V.A. (2011) Erlik Khan in the Traditional Worldview of the Khakas. Arkheologiya, etnografiya i antropologiya Evrazii – Archaeology, Ethnology & Anthropology of Eurasia. 1(45). pp. 107-114. (In Russian).

5. Ivanov, S.V. (1955) K voprosu o znachenii izobrazheniy na starinnykh predmetakh kul’ta u narodov Sayano-Altayskogo nagor’ya [On the meaning of the symbols on ancient objects of worship among the peoples of the Sayan-Altai highlands]. Sbornik Muzeya antropologii i etnografii. 16. pp. 165-264.

6. Tokarev, S.A. (ed.) (1988) Mify narodov mira [Myths of the World]. Vol. 2. Moscow: Sovetskaya entsiklopediya. pp. 667-668.

7. Lvova, E.L., Oktyabrskaya, I.V., Sagalaev, A.M. & Usmanova, M.S. (1989) Traditsionnoe mi-rovozzrenie tyurkov Yuzhnoy Sibiri: Chelovek. Obshchestvo [Traditsionnoe mirovozzrenie tyurkov Yuzhnoi Sibiri: Chelovek. Obshchestvo]. Novosibirsk: Nauka.

8. Troyakov, P.A. (1991a) Geroicheskiy epos khakasov iproblemy izucheniya [The heroic epic of the Khakassians and the problems of its study]. Abakan: [s.n.]. pp. 208-225.

9. Katanov, N.F. (1907) Narechiya uryankhaytsev (soyotov), abakanskikh tatar i karagasov [Dialects of Uryankhai (Soyot), Abakan Tatars and Karagas]. In: Katanov, N.F. & Radloff, W. Obraztsy narodnoy literatury tyurkskikh piemen, izdannye V.V. Radlovym) [Samples of folk literature of the Turkic tribes published by W. Radloff]. Vol. 9. St. Petersburg: [s.n.].

10. Katanov, N.F. (1909) Predaniya prisayanskikh plemen o prezhnikh delakh i lyudyakh [Traditions of the Sayan tribes about former affairs and people]. Zapiski Russkogo geograficheskogo ob-shchestva. 34. pp. 265-288.

11. Potapov, L.P. (1991) Altayskiy shamanism [Altai Shamanism]. Leningrad: Nauka.

12. Potapov, L.P. (1947) Obryad ozhivleniya bubna u tyurkoyazychnykh narodov Altaya [The rite of the revival of the tambourine among the Turkic-speaking peoples of Altai]. Trudy instituta etnografii im. N.N. Miklukho-Maklaya [Proceedings of the N.N. Miklouho-Maclay Institute of Ethnography]. Vol. 1. pp. 159-182.

13. Dyrenkova, N.P. (1949) Materialy po shamanstvu u teleutov [Materials on shamanism in Te-leuts]. SbornikMuzeya antropologii i etnografii. 10. pp. 107-190.

14. Karatanov, I. (1884) Cherty vneshnego byta kachinskikh tatar [The life of the Kachin Tatars]. Izvestiya Imperatorskogo russkogo geograficheskogo obshchestva. 20(6). pp. 618-645.

15. Yakovlev, E.K. (1900) Etnograficheskiy obzor inorodcheskogo naseleniya doliny Yuzhnogo Eniseya i Ob”yasnitel’nyy katalog Etnograficheskogo otdela muzeya. Opisanie Minusinskogo muzeya [Ethnographic Overview on Native Population of South Enisei Valley and Explanatory Catalog of Museum Ethnographic Department. Description of the Minusinsk Museum]. Minusinsk: V.I. Kor-nakov.

16. Ostrovskikh, P.E. (1895) Etnograficheskie zametki o tyurkakh Minusinskogo kraya [Ethnographic notes about the Turks in the Minusinsk Territory]. Zhivaya starina. 3-4. pp. 297-348.

17. Maynagashev, S.D. (1916) Zagrobnaya zhizn’ po predstavleniyu turetskikh plemon Minusinskogo kraya [The afterlife in the minds of Turkish tribes of the Minusinsk region]. Zhivaya starina. 24(3). pp. 277-292.

18. Lvova, E.L., Oktyabrskaya, I.V., Sagalaev, A.M., Usmanova, M.S. & Gemuev, I.N. (1988) Traditsionnoe mirovozzrenie tyurkov Yuzhnoy Sibiri: Prostranstvo i vremya. Veshchnyy mir [Traditsionnoe mirovozzrenie tyurkov Yuzhnoi Sibiri: Space and time. Material World]. Novosibirsk: Nauka.

19. Ungvitskaya, M.A. & Maynogasheva, V.E. (1972) Khakasskoe narodnoepoeticheskoe tvor-chestvo [Khakas folk poetry]. Abakan: Krasnoyarskoe knizhnoe izdatelstvo.

20. Khara Khuskhun. (1977) Alyptyg nymakh. Abakan: Krasnoyarskoe knizhnoe izdatelstvo. (In Khakassian).

21. Butanaev, V.Ya. & Butanaeva, I.I. (2008) Mir khongorskogo (khakasskogo) fol’klora [The World of Khongor (Khakass) folklore]. Abakan: khakassia State University.

22. Prelovskiy, A. & Lysova, L.N. (ed.) (1991) Sibirskiye skazaniya [Siberian legends]. Moscow: Sovremennik, 1991. pp. 40-124.

23. Anon. (2010) Akh sabdar attyg Altyn Seizen. Altyn Seizen na beloigrenevom kone (alyptyg nymakh) [Altyn Seizen on the white-feathered horse (Khakass heroic legend)]. Abakan: Dialog-Sibir’-Abakan. (In Khakassian).

24. Dobrov, M.K. (1969a) KhanMirgen [Khan Mirgen]. Abakan: Krasnoyarskoe kn. izdatelstvo. pp. 117-208.

25. Subrakova, O.V. (ed.) Khakassko-russkiy slovar’ [Khakass-Russian Dictionary]. Novosibirsk: Nauka.

26. Dobrov, M.K. (1969b) Khan Mirgen [Khan Mirgen]. Abakan: Krasnoyarskoe kn. izdatelstvo. pp. 9-114.

27. Subrakova, O.V. (2007) Yazyk khakasskogo geroicheskogo eposa [The language of the Khakass heroic epic]. Abakan: Khakasskoe kn. izdatelstvo.

28. Maynogasheva, V.E. (2009) Khakasskaya narodnaya detskayapoeziya [Khakass Folk Children’s Poetry]. Abakan: Dialog Sibir’-Abakan.

29. Butanaev, V.Ya. (1999) Khakassko-russkiy istoriko-etnograficheskiy slovar’ [The Khakass-Russian Historical-Ethnographic Dictionary]. Abakan: [s.n.].

30. Troyakov, P.A. (1991a) Geroicheskiy epos khakasov iproblemy izucheniya [The heroic epic of the Khakassians and the problems of its study]. Abakan: [s.n.]. pp. 148-164.

31. Butanaev, V.Ya. & Butanaeva, I.I. (2010) My rodom iz Khongoraya. Khakasskie mify, legendy i predaniya [We come from Hongorai. Khakass myths, legends and traditions]. Abakan: OOO Kooperativ “Zhurnalist”.

32. Anon. (1958) Altyn Aryg. Abakan: Khakasskoe kn. izdatelstvo. pp. 126-222. (In Khakassi-

an).

33. Anon. (1995) Khuban Aryg. Alyptyg nymakh [Khuban Aryg. Khakass heroic legend]. Abakan: Khakasskoe knizhnoe izdatelstvo. (In Khakassian).

34. Kyzlasov, I.L. (1982) Gora-praroditel’nitsa v fol’klore khakasov [The mountain-progenitor in the Khakas folklore]. Sovetskaya etnografiya. 2. pp. 83-92.

35. Burnakov, V.A. (2006) Dukhi srednego mira v traditsionnom mirovozzrenii khakasov [The spirits of the Middle world in the traditional worldview of the Khakas people]. Novosibirsk: SB RAS.

36. Anon. (1973) Altyn Tayyy. Alyptyg nymakh [Altyn Taichi. Khakass heroic legend]. Abakan: Krasnoyarskoe knizhnoe izdatelstvo. (In Khakassian).

37. Yakovlev, E.K. (1902) Byval’shchiny minusinskikh inorodtsev [Authentic stories of the Minusinsk non-Slavs]. Zhivaya starina. 1. pp. 97-101.

38. Kurbizhekova, A.V. (2011) Siben Aryg (geroicheskoe skazanie) [Siben Aryg (heroic legend)]. Abakan: Khakasskoe knizhnoe izdatelstvo.

39. Anon. (1974) Kok Khan. Alyptyg nymakh [Kok Khan. Khakass heroic legend]. Abakan: Krasnoyarskoe knizhnoe izdatelstvo.

40. Katanov, N.F. (1897) Otchet o poezdke, sovershennoy s 15 maya po 1 sent. 1896 g. v Mi-nusinskiy okrug Eniseyskoy gubernii [Report on the trip made from May 15 to September 1, 1896 in Minusinsk district of the Enisei province]. Kazan: Imperial Kazan University.

Карнавальные костюмы, аксессуары | 220.lv

Карнавальные костюмы

Первые карнавалы стали проводить еще в Древнем Риме и с тех пор они становились все популярней. Даже в строгом Средневековье во время праздников костюмы и маски должны были одеть все присутствующие, в первую очередь, для того, чтобы уровнять все слои населения, хотя бы на время праздника. В современном мире, карнавальные костюмы одевают, главным образом, для развлечения и большего веселья, поэтому если Вы хотите, чтобы Ваш праздник был еще ярче и интересней, то без карнавальных костюмов Вам не обойтись. Сейчас производители предлагают такой широкий выбор костюмов и других праздничных атрибутов, что не составит особого труда придумать тематику своего праздник. Тематические вечеринки, дни рождения, корпоративы, встречи Нового года всегда вызывают массу приятных эмоций, но также и возникает вопрос, какие карнавальные костюмы и аксессуары лучше выбрать, чтобы они смогли наилучшим образом раскрыть выбранный персонаж и восхитить всех присутствующих на празднике. На сегодняшний день, стало популярно отмечать детские дни рождения с определенной тематикой. В данном случае наибольшей популярностью пользуются карнавальные костюмы животных (костюм зайчика, костюм белочки, ежа, лисы, пчелы и других лесных жителей), а также костюмы сказочных персонажей. Если же нужен карнавальный костюм для мальчика, то он, обязательно, выберет героя, который отличается особыми способностями и силой, это может быть: Человек-Паук, Бэтмен, Черепашки-Ниндзя и др. В свою очередь, девочки, конечно же, выберут себе платье Золушки, Феи, Принцессы и т.д.

Каждый год, все с нетерпением ждут встречи Нового года, так как это очень веселый, яркий и фееричный зимний праздник. Карнавальные костюмы и маски на этот праздник уже являются традицией, поэтому каждый выбирает тот костюм, который ему близок и дает возможность максимально войти в роль и очаровать своим персонажем всех других участников праздника. Кто-то выбирает костюмы с зимней тематикой, например, костюм снегурочки, костюм снеговика, костюм Деда Мороза кто-то популярных персонажей фильмов и мультфильмов, например, костюм пирата, костюмы короля и королевы, и в результате собирается очень яркая и разносторонняя компания. Также, в последнее время люди стали активно праздновать Хэллоуин или же праздник вампиров, привидений и другой нечисти. Одними из главных атрибутов которого являются карнавальные костюмы, поэтому люди с большим энтузиазмом ищут себе костюм на Хэллоуин, чтобы как можно сильнее удивить и напугать всех окружающих. Кроме этого, на праздниках стало популярно делать аквагрим, для этого продаются специальные краски для лица, а также краска для кожи. С помощью аквагрима можно эффектно дополнить свой образ и поразить красотой. Краска для аквагрима является безвредной для кожи, легко смывается теплой водой, как с кожи, так и с одежды.

Если Вы находитесь в поиске карнавальных костюмов или аксессуаров (парик, боа, маска, шляпа, перчатки и др.), то рекомендуем зайти в наш интернет-магазин и ознакомиться с предлагаемой нами праздничной атрибутикой. В нашем ассортименте есть костюмы для взрослых, костюмы для детей, а также костюмы, предназначенные конкретно для каждого праздника. Вас порадуют яркие и красивые новогодние костюмы для празднования корпоративов и Нового года, костюмы на праздник Хэллоуин, тематические костюмы: в морском стиле, в стиле ретро, диско и в других стилях. Все костюмы предлагаются по хорошим ценам и высокого качества, а широкий выбор товаров гарантирует, что каждый покупатель найдет костюм и его детали, которые подойдут выбранному герою. Но иногда, из-за большого количества предлагаемых вариантов очень сложно выбрать, кем же все-таки хочется быть на празднике, поэтому потребуется хорошенько поломать голову над тем, какой вариант поможет блеснуть ярче всего, а главное, чтобы Вам в нем было комфортно. Вдобавок, делать покупки через интернет очень удобно, так как можно все рассмотреть, изучить и обдумать, а также, если Вы заранее знаете, что Вам нужно, то весь процесс покупки займет всего несколько минут и в скором времени будет доставлена к Вам на дом. Приобретенные через интернет костюмы будут радовать своим высоким качеством и никого не оставят равнодушным. А если Вы в процессе выбора персонажа немного растерялись, просмотрите наши предложения и выберите наиболее понравившийся Вам вариант. В нашем интернет-магазине Вас ждут маскарадные костюмы: Красной шапочки, панды, вампира, ангела, пирата, феи, матроса, полицейского, снеговика, эльфа, пришельца а также другие костюмы, которые позволят стать самым ярким персонажем на любом празднике и вечеринке.

Красный занавес: 6 историй о корриде

Кто думает о том, каким потом и кровью это дается? » — Боте задирает рубаху. Его торс исполосован шрамами. Трижды за 25-летнюю карьеру матадора он смотрел в лицо лысой. Первый раз — в семнадцать лет, когда бык пронзил ему бедренную вену. «При таком ранении человек умирает от острой кровопотери за несколько минут. Меня зашивали прямо на площади. В следующий раз бык пропорол мне живот. 48 часов никто не давал ломаного гроша за мою жизнь: рог прошел через толстую кишку, печень, поджелудочную. Полтора года по больницам, но я выкарабкался. Третий удар пришелся в позвоночник, парализовало всю нижнюю часть тела. Врачи говорили, что остаток жизни я проведу в инвалидной коляске…»

Но вышло иначе. Он поднялся. Осталась хромота, поэтому пришлось придумывать собственную технику боя. Хосе Луис в третий раз вернулся на арену. «У нас есть примета — ни в коем случае не надевать костюм, в котором получил рану. Я нарочно надел, чтобы переломить себя, преодолеть страх, — говорит тореро. — Зачем? Чувствовал, что не могу вот так уйти, что еще не было у меня главного боя».

Главный бой случился 5 мая 1996 года, через год после третьего возвращения, в мексиканском городе Агуаскальентес. Боте сразился с двумя быками и завоевал максимум возможных трофеев (четыре бычьих уха и два хвоста). Он стал первым матадором, показавшим такие результаты в Мексике. Публика вынесла героя с площади на плечах. Имя Боте гремело еще 10 лет и в Латинской Америке, и в Испании, и в соседних странах.

Травма спины не прошла бесследно, боли усиливались, и Хосе Луису все же пришлось уйти. В школе тавромахии бывший тореро чувствует себя нужным. Он никогда не показывает шрамы ученикам. Он учит их самодисциплине, умению концентрироваться, уважению к противнику.

«Бык для тореро не враг, он его часть, — говорит маэстро. — Если ты ощущаешь единство с животным, то это хороший бой. Если нет… Бывали дни, когда мне хотелось убежать с арены, хотелось, чтобы все поскорее закончилось. Бык такое чувствует, и даже если не поднимет тебя на рога, ты не сможешь красиво выступить. И это позор».

Отважный

Позор для тореро — почет для заводчика. Если бык, которого он вырастил, «переиграл» человека, проявил исключительные бойцовские качества, значит, свою работу скотовод выполнил безупречно. Подобное бывает нечасто, но тогда бык уходит с арены живым, чтобы стать производителем и плодить агрессивное потомство.

А они летают и поют. Что творят коровы и быки в кино и мультфильмах

Герои современных мультфильмов в большинстве своем существа, рожденные бурной, порой необъяснимой авторской фантазией. А в былые времена любимыми мультперсонажами детей были птички, зверята и домашние животные. В том числе коровы и быки.

Казалось бы, ну невозможно создать из этих крупнорогатых симпатичных персонажей. То ли дело всяческие зайчики и белочки, кошечки и собачки. Неправда ваша! Коровы, быки и телята присутствуют в огромном количестве мультиков – индивидуально и в стаде, в эпизодах и главных ролях. И характеры у них – да-да! – совершенно разные (о том, что у этих животных разные характеры, моя деревенская бабушка рассказывала мне в детстве очень убедительно). 

В общем, самое время пересмотреть мультфильмы на «коровью» тему. Ведь через несколько дней официально начнется год Быка. Всех мультиков, конечно, не перечесть, остановимся на самых ярких «коровьих» историях – советских и российских.

На крыльях и ушах

Вы, конечно, помните фразу: «Хорошо, что коровы не летают!» Ну это в жизни. А на экране еще как летают!

В мультике «Летающие звери» в волшебной стране живет крылатая корова Зоя. Заботливая, чуткая и душевная, она всегда готова помочь своим друзьям – даже тогда, когда ее об этом не просят. Летает корова-инопланетянка с крыльями в знаменитой «Тайне третьей планеты». В «Путанице» по Корнею Чуковскому корова летает, используя вместо крыльев уши. 

Самой необычной «певицей» можно считать корову Пеструху из мультика «Старая пластинка», ведь она поет голосом Эдит Утесовой. Еще одна поющая корова Муренка – из «Приключений кузнечика Кузи». Муренка очень хочет петь в хоре, но дирижер не верит в ее успех. Сначала это была пластинка, но позже сняли и мульт-фильм. В обеих версиях за корову пел Владимир Винокур. Музыку, кстати, написал Юрий Антонов. 

А корова с экзотическим именем Розалинда из «Деревенского водевиля» распевает песенку на актуальную для нее тему – про удои молока.

Самая титулованная

Это о героине мультфильма режиссера Александра Петрова «Корова», созданного в 1989 году по одно-именному рассказу Андрея Платонова. Мультфильм выполнен в технике «живопись по стеклу». История довольно грустная. В глубинке, на одном железнодорожном полустанке живет семья. Ученик 4-го класса Вася Рубцов переживает смерть лучшего друга – любимой коровы. Мальчик вспоминает, как у них раньше была корова, как эта корова кормила всех молоком и как она мучилась, когда теленка продали на мясо… «Она была доброй, – пишет мальчик в школьном сочинении. – Когда она жила, из нее ели молоко мать, отец и я. Корова еще пахала и возила кладь. Я помню нашу корову и не забуду».

Мультфильм был номинирован на премию «Оскар», получил главные награды на международных кинофестивалях в Варне, Западном Берлине, в Хиросиме, Оттаве, Бомбее, да еще и Государственную премию России. Вот вам и некино-геничная корова…

Оранжевое семейство

Два года назад создали целый сериал под названием «Оранжевая корова». Коровье семейство – это Мама Корова и Папа Бык, телята Бо и Зо. Обычная такая семейка, в каждой серии дети самостоятельно или с друзьями решают какую-нибудь важную проблему, а родители поддерживают их и дают полезные советы. Такое вот пособие для детей и их родителей. В ситуациях легко читаются человеческие ситуации и истории, только вот в отличие от нас в оранжевом семействе все и всегда оканчивается хорошо, потому что «этот мир удивителен и мил»!

Создатели сериала так представляют себе идеальных родителей. Мама Корова – образец красоты и доброты, ласковая, терпеливая, с хорошим чувством юмора, может дать ответ на любой вопрос. Увлекается кулинарией, рукоделием и гончарным делом, наравне с папой водит машину, может что-то починить в доме. Папа Бык – заботливый, веселый, спортивный, великодушный, мастер на все руки. Может и машину починить, и белье постирать. Для детей большой друг и опора.

Только не смейтесь! Да, в мультфильме все понарошку – ну какое у коровы, скажем, чувство юмора? Но ведь нам напоминают о простых истинах на анимационном языке, который так понятен детям.

Оно им надо?

Мультипликационные коровы и быки умеют делать практически все. Точнее, все, что захотят авторы.

Безрогая корова из мульт-фильма «Дом, который построил Джек» замечательно играет на виолончели. Героини ленты «Сегодня в нашем городе» приезжают на выставку рогатого скота, где коровы-конкурсантки прыгают с трамплина, бегают через препятствия, стреляют, метают ядро. В «Сказке о попе и работнике его Балде» корова на базаре жует сосиски, потом поет вместе со всеми, а к концу фильма виртуозно идет на задних копытах. «Корова за рулем» – про ту, которая мечтает стать водителем трамвая. Согласитесь, такие таланты и хобби гораздо ярче и экстравагантнее смотрятся в «исполнении» коров, чем у собачек и кошечек.

Есть коровы весьма неординарные. Героиня ленты «Раз ковбой, два ковбой» могла давать молоко только после того, как сама его попьет. Хозяин попробовал поить ее виски, но номер не прошел.

Есть коровы легендарные, которых знало несколько поколений советских детей. Помните? «Далеко, далеко на лугу пасутся ко… Правильно, коровы!». Это сюжет из «Веселой карусели» – «Кто пасется на лугу?». 

И родился Лётчик

В художественных фильмах коровы чаще всего появляются как картинки деревенской жизни. В основном когда героиня – доярка, переживающая за своих подопечных, как в фильме «Простая история». С удовольствием вспомню два красноречивых киноэпизода. В самом начале фильма «А зори здесь тихие» изумленный и взбешенный старшина Васков видит, как солдат… в платке доит корову. Дает ему в наказание пять нарядов вне очереди. Тот оправдывается: «Не дается она без платка-то». А вы говорите, что у коров характера нет.

Ну а самой знаменитой стала корова из фильма «Особенности национальной охоты» – та, которую перевозили в бомболюке стратегического бомбардировщика, а потом пытались сбросить. В картине Кузьмич другим способом не мог перевезти свою животину. Договорился с летчиками. Данная «операция» стала известна военным начальникам, и летчики открыли бомболюк. Когда самолет приземлился, корова оказалась на месте. Фраза: «Жить захочешь – не так раскорячишься!» в нашей стране ушла в народ.

Кстати, в съемках приняли участие три коровы, однако они были слишком разными, поэтому их пришлось подкрашивать, чтобы были похожи. Животное действительно подвешивали в бомболюке, а в конечной версии сделали монтаж. Уже после фильма у коровы появился теленок, его решили назвать Летчиком в память о фильме «Особенности национальной охоты».

Кстати, в зарубежных лентах и мультфильмах гораздо больше агрессивных, злых коров и быков, чем в отечественном кино. Наши добродушные буренки пели: «Пейте, дети, молоко – будете здоровы!». Жаль, что они все реже и реже появляются в мультипликации…

Ольга САВЕЛЬЕВА

Костюмы на Хэллоуин и Новый год

Карнавальные костюмы

Первые карнавалы стали проводить еще в Древнем Риме и с тех пор они становились все популярней. Даже в строгом Средневековье во время праздников костюмы и маски должны были одеть все присутствующие, в первую очередь, для того, чтобы уровнять все слои населения, хотя бы на время праздника. В современном мире, карнавальные костюмы одевают, главным образом, для развлечения и большего веселья, поэтому если Вы хотите, чтобы Ваш праздник был еще ярче и интересней, то без карнавальных костюмов Вам не обойтись. Сейчас производители предлагают такой широкий выбор костюмов и других праздничных атрибутов, что не составит особого труда придумать тематику своего праздник. Тематические вечеринки, дни рождения, корпоративы, встречи Нового года всегда вызывают массу приятных эмоций, но также и возникает вопрос, какие карнавальные костюмы и аксессуары лучше выбрать, чтобы они смогли наилучшим образом раскрыть выбранный персонаж и восхитить всех присутствующих на празднике. На сегодняшний день, стало популярно отмечать детские дни рождения с определенной тематикой. В данном случае наибольшей популярностью пользуются карнавальные костюмы животных (костюм зайчика, костюм белочки, ежа, лисы, пчелы и других лесных жителей), а также костюмы сказочных персонажей. Если же нужен карнавальный костюм для мальчика, то он, обязательно, выберет героя, который отличается особыми способностями и силой, это может быть: Человек-Паук, Бэтмен, Черепашки-Ниндзя и др. В свою очередь, девочки, конечно же, выберут себе платье Золушки, Феи, Принцессы и т.д.

Каждый год, все с нетерпением ждут встречи Нового года, так как это очень веселый, яркий и фееричный зимний праздник. Карнавальные костюмы и маски на этот праздник уже являются традицией, поэтому каждый выбирает тот костюм, который ему близок и дает возможность максимально войти в роль и очаровать своим персонажем всех других участников праздника. Кто-то выбирает костюмы с зимней тематикой, например, костюм снегурочки, костюм снеговика, костюм Деда Мороза кто-то популярных персонажей фильмов и мультфильмов, например, костюм пирата, костюмы короля и королевы, и в результате собирается очень яркая и разносторонняя компания. Также, в последнее время люди стали активно праздновать Хэллоуин или же праздник вампиров, привидений и другой нечисти. Одними из главных атрибутов которого являются карнавальные костюмы, поэтому люди с большим энтузиазмом ищут себе костюм на Хэллоуин, чтобы как можно сильнее удивить и напугать всех окружающих. Кроме этого, на праздниках стало популярно делать аквагрим, для этого продаются специальные краски для лица, а также краска для кожи. С помощью аквагрима можно эффектно дополнить свой образ и поразить красотой. Краска для аквагрима является безвредной для кожи, легко смывается теплой водой, как с кожи, так и с одежды.

Если Вы находитесь в поиске карнавальных костюмов или аксессуаров (парик, боа, маска, шляпа, перчатки и др.), то рекомендуем зайти в наш интернет-магазин и ознакомиться с предлагаемой нами праздничной атрибутикой. В нашем ассортименте есть костюмы для взрослых, костюмы для детей, а также костюмы, предназначенные конкретно для каждого праздника. Вас порадуют яркие и красивые новогодние костюмы для празднования корпоративов и Нового года, костюмы на праздник Хэллоуин, тематические костюмы: в морском стиле, в стиле ретро, диско и в других стилях. Все костюмы предлагаются по хорошим ценам и высокого качества, а широкий выбор товаров гарантирует, что каждый покупатель найдет костюм и его детали, которые подойдут выбранному герою. Но иногда, из-за большого количества предлагаемых вариантов очень сложно выбрать, кем же все-таки хочется быть на празднике, поэтому потребуется хорошенько поломать голову над тем, какой вариант поможет блеснуть ярче всего, а главное, чтобы Вам в нем было комфортно. Вдобавок, делать покупки через интернет очень удобно, так как можно все рассмотреть, изучить и обдумать, а также, если Вы заранее знаете, что Вам нужно, то весь процесс покупки займет всего несколько минут и в скором времени будет доставлена к Вам на дом. Приобретенные через интернет костюмы будут радовать своим высоким качеством и никого не оставят равнодушным. А если Вы в процессе выбора персонажа немного растерялись, просмотрите наши предложения и выберите наиболее понравившийся Вам вариант. В нашем интернет-магазине Вас ждут маскарадные костюмы: Красной шапочки, панды, вампира, ангела, пирата, феи, матроса, полицейского, снеговика, эльфа, пришельца а также другие костюмы, которые позволят стать самым ярким персонажем на любом празднике и вечеринке.

«Сторож» — первый фильм-нуар Юрия Быкова

Впервые фильм Быкова можно полноправно определить как триллер. Черты жанрового кино были присущи и предыдущим работам Быкова, опиравшимся, готов это признать автор или нет, на традицию голливудских b-movies или, скажем, корейских боевиков, в которых тоже всегда находится место социальной критике, ровно в той же степени, что и на быковского кумира Балабанова. «Майор» был понят и в Шанхае, где его наградили тремя призами на кинофестивале, и в Америке, ведь права на его сериальный ремейк купил Netflix — оказалось, что достаточно заменить пару деталей, и исконно-посконная драма про коррумпированных ментов легко превращается в драму про столь же грязных копов из Джерси. Предыдущий фильм Быкова «Завод» — это практически парафраз «Нападения на 13-й участок» Джона Карпентера (1974): две трети в нем занимает перестрелка в замкнутом пространстве, герои четко поделены на своих и чужих, к стычке приводят невыплаты зарплат и чей-то опыт в горячих точках.

Читайте также:

В «Стороже» все бытовые детали и вовсе отброшены. Да, пейзаж, погода и старый советский санаторий узнаваемы, но эта история могла бы произойти где и когда угодно. Бандиты и кредиты нужны здесь только для того, чтобы нарастить немного плоти на конструкцию, отсылающую в данном случае к классическим нуарам. В «Стороже» можно найти все формальные особенности:

  • морально несовершенные персонажи, на каждом из которых лежит отпечаток греха; 
  • главный герой, убегающий от собственного прошлого, за которое он все-таки будет вынужден расплачиваться; 
  • ситуация, в которую он попадает против своей воли и которая становится для него ловушкой; 
  • и даже такой редкий в российских широтах зверь, как роковая женщина, катализатор пагубных событий. 

Особого психологизма в этих образах нет, все персонажи фильма — по сути, схемы, наделенные одной-двумя выпуклыми характеристиками, но поскольку перед нами все-таки триллер, а не драма, то большей глубины для того, чтобы картина работала, и не требуется.

Читайте также:

Почему быки такие агрессивные и злые? Факты о фауне

Мы все видели знаки. ОСТЕРЕГАЙТЕСЬ БЫКА. Инстинктивно мы знаем, что нельзя выходить на поле с быком. Общеизвестно, что быки агрессивны и опасны, верно? Но действительно ли быки заслуживают ярлыки, которые мы им присваиваем?

Правда в том, что быки действительно более агрессивны, чем обычные коровы, и лучше держаться от них подальше. Быки, как правило, более территориальны, имеют более высокий уровень гормонов и, как правило, менее социализированы с людьми, чем коровы, и при этом они намного крупнее и сильнее.

В этой статье мы рассмотрим, что именно делает быков такими агрессивными и злыми, и выясним, природа или воспитание сделали их такими. Мы также откроем тайну, почему развевающийся красный флаг вскипает у быков.

Почему быки такие агрессивные?

Быки, как правило, более агрессивны, чем коровы, и из-за своего веса они также более опасны. Агрессия быков связана с тремя основными причинами: быки более территориальны, чем коровы, у быков более высокий уровень тестостерона, чем у коров, и быки менее социализированы, чем коровы.

Давайте подробно рассмотрим каждый из них и посмотрим, как они вызывают агрессию у быков:

1. Быки территориальные

Обычно коровье общество довольно эгалитарно, с общим кормлением и материнской заботой, однако быки могут быть очень территориальными, особенно когда рядом есть самки.

Известно, что быки нападают на пешеходов и туристов, которые забредают на их территорию, и нападения быков могут быть чрезвычайно опасными.

В статье в Hoard’s Dairyman было объяснено, что у быков радиус действия «дерись или беги» составляет около 20 футов.В пределах этого радиуса быки не могут рассчитывать на то, что убегут от хищника, и с гораздо большей вероятностью нападут.

2. Быкам не хватает социализации

Быки обычно живут сами по себе, отдельно от остального стада. Из-за этого быки не так много общаются с другими коровами, что делает их более агрессивными.

Вдобавок к тому, что быки менее привыкли находиться рядом с другим скотом, на ферме с быками обращаются гораздо реже, чем с другими коровами.

Помимо периодической обрезки копыт и некоторой обработки во время сезона размножения, быки часто остаются наедине с собой на несколько месяцев.

Это делает быков более агрессивными по отношению к людям, так как у них нет возможности привыкнуть регулярно работать рядом с людьми.

3. У быков высокий уровень гормонов тестостерона

Быки в основном используются для разведения, что означает, что их репродуктивные органы всегда остаются нетронутыми.

По сравнению с обычным мясным скотом, которого обычно кастрируют, быки имеют гораздо более высокий уровень гормона тестостерона в организме.

Уровень тестостерона напрямую связан с уровнем агрессии, а это означает, что быки более агрессивны, чем бычки, коровы и телки.

Высокий уровень тестостерона является одной из причин, по которой мы не едим бычье мясо, так как тестостерон придает мясу неприятный вкус.

Если бык находится рядом с течкой, его биологические побуждения срабатывают, и он растопчет любого или что-либо, что встанет у него на пути, даже пробежав через забор или перепрыгнув через него.

Подробнее: Сколько телят может иметь одна корова?

Почему быки ненавидят красные флажки?

Вас бы не раздражало, если бы надоедливый матадор ходил за вами по пятам и насмехался над вами, размахивая флагом перед вашим лицом?

Быки не различают красный и зеленый цвета, то есть не различают красный и зеленый цвета.Быков бесит не красный цвет развевающегося флага, а матадор, дразнящий и подстрекающий быка.

Подробнее: Могут ли коровы и быки видеть в цвете?

Все ли быки агрессивны?

Все быки от природы агрессивны, и даже быки, более социализированные с людьми, все же более агрессивны, чем бычки или коровы.

В некоторых случаях быки могут социализироваться с фермером, который их кормит, особенно когда телят с рождения выращивает один и тот же фермер.

Даже когда бык социализирован, из-за более высокого уровня гормонов он, естественно, более агрессивен и с большей вероятностью нападет.

В исследовании 2008 года, опубликованном в Journal of Agromedicine, было обнаружено, что специальные помещения и изоляторы эффективно предотвращают смертельные случаи, вызванные нападениями быков.

Фермеры это понимают, поэтому они обычно держат быков отдельно от остального стада в загоне для КПЗ или изолированном поле.

Подробнее: Где живут быки?

Заключение

Подводя итог, можно сказать, что быки в целом соответствуют агрессивным и злым стереотипам, которые мы к ним приписываем, из-за их более высокого уровня тестостерона, отсутствия социализации и территориального характера.

Все быки от природы агрессивны, особенно по сравнению с обычными коровами. Даже некоторые быки, которые общаются с людьми, могут вести себя агрессивно в определенных ситуациях, особенно в период размножения, когда поблизости находятся течки.

Чтобы добраться до коровы, быки топчут все, что попадется им на пути, в том числе заборы и стены. Поскольку быки могут весить до двух тонн, находиться рядом с ними крайне опасно.

Наконец, распространенный миф о том, что быков бесит красный цвет, просто невозможен.Быки дальтоники, и их заводит дрожание флага, а не цвет!

Стюарт — редактор Fauna Facts. Он редактирует работы наших авторов, а также вносит свой собственный контент. Стюарт увлечен устойчивым сельским хозяйством и заботой о животных и много писал для сайта о коровах и гусях.

Быки родео злятся, потому что с ними плохо обращаются дома?

 

Миллионы людей по всему миру ежегодно посещают соревнования по родео.После наблюдения за наездниками на быках многие люди задаются вопросом: «Почему эти быки такие злые?» Некоторые люди делают поспешный вывод, что с животными нужно плохо обращаться, чтобы брыкаться с таким рвением. На самом деле быки от природы агрессивны из-за химии в их мозгу.

Сила и агрессия быка обусловлены наличием в его организме таких веществ, как тестостерон. Тестостерон — это гормон, который в первую очередь отвечает за развитие вторичных мужских характеристик, таких как увеличение мышечной и костной массы и агрессивное поведение.В мозгу есть и другие соединения, которые могут быть связаны с агрессией. Эти нейропептиды являются химическими мессенджерами, которые вызывают агрессивное поведение и более высокую устойчивость к боли.

Быки — стадные животные, и некоторые из этих моделей поведения часто используются при попытке найти себе пару. В стаде крупного рогатого скота часто есть один взрослый бык, который размножается со многими коровами и защищает их. В природе быки бросают вызов и дерутся друг с другом за место племенного животного. Победителем становится самое сильное, самое агрессивное животное, чьи гены будут переданы потомству.Он также наиболее способен защищать свое стадо от хищников и других быков, соперничающих за его положение. Поэтому быки развили в природе агрессивные наклонности задолго до того, как ковбои запрыгнули им на спину.

Прыгающее поведение связано с уклонением от хищников. При нападении на быка хищник сначала атакует бок быка. Эти области содержат мышцы, необходимые для бега. Когда эти мышцы повреждены, животное больше не может убегать, что облегчает хищникам его убийство.Быки брыкаются, чтобы сбить нападавших с флангов.

 

Этот природный инстинкт используется на родео с помощью бокового ремня. Этот кожаный ремешок обвивает живот быка и заставляет быка взбрыкивать выше. Это приводит к лучшему зрелищу для публики и большему вызову для ковбоев. Верхний распор не обхватывает (вопреки распространенному мнению) яички, так как яички расположены дальше назад. Ковбои также используют бычью веревку, которая обвивается вокруг плеч быка.Это дает им что-то, за что можно ухватиться, и дает им шанс удержаться на быке в течение 8 секунд. Ковбои также используют шпоры. Они используются немного для захвата, но в основном для шоу. Концы должны быть закруглены для безопасности быка, иначе ковбой может быть дисквалифицирован.

Быков разводят для оленя. Заводчики спаривают агрессивных животных, потому что потомство этих животных, как правило, более агрессивно. Агрессивные быки пользуются большим спросом у ассоциаций родео, поэтому более смелые животные продаются по заоблачным ценам.Это создает поколения быков, которые были отобраны за их способность сопротивляться и за их агрессивные тенденции.

Часто считается, что агрессия родео-быка вызвана негуманным содержанием и жестоким обращением с животными. Благополучие быков на самом деле очень важно с экономической точки зрения. Быков высшего качества покупать дорого; поэтому им предоставляется лучший корм и ветеринарная помощь, чтобы обеспечить их здоровье и долголетие. Это гарантирует, что быки смогут работать на пике своих возможностей и заслужить славу, необходимую для создания спроса на их потомство.

Есть много факторов, которые способствуют агрессивному поведению быка. Тестостерон создает сильных, агрессивных быков, необходимых для охраны стад коров. Ковбои используют оборудование, чтобы манипулировать тактикой уклонения от хищников, которую бык использует для поощрения брыкания. Программы разведения быков сосредоточены на сохранении этих агрессивных черт в их линиях. Быки злятся не потому, что дома с ними плохо обращаются; скорее, есть много причин для их агрессии.

– Саванна Хоуз-Смит, Шарлин Л’Эро, Лия Перди и Крис Сов

Почему быки такие агрессивные?

Это лето было не лучшим сезоном для любителей охоты на быков.

На прошлой неделе Франсиско Ривера Ордоньес, знаменитый испанский матадор из династии корриды, который был в прощальном туре перед выходом на пенсию, был тяжело ранен в корриде в Уэске, Испания, и находится в тяжелом состоянии. Ранее в этом месяце президент французской ассоциации корриды Доминик Перрон вместе с находящимся поблизости фотографом были ранены, когда бык прыгнул с ринга на фестивале корриды в Байонне, Франция.

Несмотря на травмы, полученные этими мужчинами, их можно считать счастливчиками по сравнению с другими, которые пережили еще более ужасные последствия в результате стычки с быками.

20 животных, которых вы могли бы есть, но, вероятно, не стали бы есть

В минувшие выходные четыре человека, участвовавшие в фестивалях быков в Испании, были заколоты до смерти. По данным BBC News, общее число погибших в результате бегов с быками с июля достигло семи, что является необычно высоким показателем за такой короткий период времени.

По данным The Independent, с 1924 года, когда впервые велись записи о смертях, связанных с быками, по 2014 год от укусов погибло 15 человек. Это может стать поводом для энтузиастов и организаторов фестивалей быков пересмотреть этот вид спорта, учитывая темперамент и физические данные животных, с которыми они имеют дело.

Коррида уже давно является предметом споров. Некоторые рассматривают это как жестокое обращение с животными: по данным Humane Society International, ежегодно в Европе убивают около 250 000 быков из-за этих событий. Другие считают корриду художественным выражением и культурной традицией.

У активистов, выступающих против корриды, есть дополнительные аргументы, чтобы привести свои аргументы сейчас, когда человеческая жизнь находится в опасности. Быки, в конце концов, опасные животные. Может быть, спорт, который вращается вокруг людей, насмехающихся над ними ради развлечения, не такая уж хорошая идея?

Но почему быки такие агрессивные? Вся эта зарядка и метание кажутся травоядным пустой тратой энергии.

Быки и коровы Зайдите на сайт онлайн-знакомств

Воинственность быка в основном сводится к трем основным причинам: природный характер быка как результат социальной структуры животного, поколения быков, выведенных для агрессии, и изоляция от стада.

Крупный рогатый скот является стадным животным. Быки соревнуются друг с другом, чтобы установить господство через старшинство, запугивание и конфронтацию. Драки между быками, которые включают в себя удары головой и толчки, обычно заканчиваются быстро.Как только социальный порядок установлен, он, как правило, не меняется, поэтому дополнительная агрессия не требуется.

Для корриды быков разводят для агрессии на испанских ранчо, «где их проверяют на храбрость и свирепость», согласно HowStuffWorks.com. Испанский бойцовский бык — порода, известная, в частности, тем, что она драчуна. Чем агрессивнее бык, тем зрелищнее борьба для зрителей на corridas de toros.

Видео: Фермерская вонь может сделать вас больным, больным, больным

Поскольку быки — стадные животные и по своей природе общительны, изоляция, с которой они сталкиваются перед соревнованием, также может способствовать их агрессии.Они одни на ринге в окружении людей, которые в конечном итоге изводят быка. В естественной среде, в присутствии другого крупного рогатого скота, быки проявляют меньшую агрессию.

Быков, следует отметить, не раздражает красный цвет, как несколько лет назад доказали Разрушители мифов Discovery. Эти животные на самом деле дальтоники, и вместо этого их соблазняет движение человека или предмета.

Забеги быков и фестивали корриды являются обычным явлением в Испании в течение всего лета, так как сезон длится с апреля по сентябрь.Но недавний всплеск смертности на этих мероприятиях может побудить организаторов и участников пересмотреть вопрос о проведении их в будущем.

Красный цвет бесит быков?

Экприет Сахота

Вы когда-нибудь слышали поговорку «красная тряпка для быка»? Это значит быть чем-то, что вызывает гнев или раздражение. Это высказывание основано на практике корриды, в которой матадор (тореадор) размахивает мулетой (красным плащом) перед быком. Это заставляет быка сердито реагировать и бросаться на Матадора.Красный цвет обычно ассоциируется с гневом и агрессивностью, поэтому распространено мнение, что мулета приводит быка в ярость просто из-за своего красного цвета, но так ли это?

Нет. На самом деле быки не различают красный цвет!

На самом деле агрессивная порка Мулеты Матадором раздражает быка. Это вызывает активацию реакции быка «бей или беги».

Что такое реакция «бей или беги»?

Реакция «бей или беги» (также известная как «стрессовая» реакция) — это реакция, возникающая в ответ на ситуацию, когда вы чувствуете, что находитесь в опасности или что вам могут причинить вред.Ваш мозг оценит ситуацию и решит, действительно ли вы в опасности. Если вы в опасности, ваш мозг посылает сигнал вашим железам, чтобы выпустить определенные гормоны. Гормоны — это небольшие химические мессенджеры, которые путешествуют по кровеносной системе к различным частям тела, чтобы сообщить им, что делать. При реакции «бей или беги» гормон адреналин высвобождается из надпочечников, чтобы подготовить тело к выживанию.

Изменения в организме включают:

  • Увеличение частоты сердечных сокращений и частоты дыхания – обеспечивает организм большим количеством кислорода и энергии, благодаря чему мышцы могут быстро активироваться
  • Расширенные зрачки — пропускают больше света в глаза, чтобы улучшить зрение вокруг
  • Потоотделение – охлаждает тело, чтобы оно не перегревалось

Ваше тело будет готово к:

  • БОРЬБА – атаковать и справиться с угрозой

или

  • ПОЛЕТ – бегство от угрозы безопасности

Теперь я хочу, чтобы вы представили быка в этой ситуации…

Бык окружен тысячами людей в зале, которые кричат ​​и создают много шума, заставляя быка раздражаться и сбиваться с толку.Когда бык сканирует свое окружение, его мозг регистрирует, что он не находится в спокойной и безопасной среде. Как только матадор агрессивно хлестнет мулету, мозг быка свяжет это внезапное движение с опасностью. Это вызовет реакцию «бей или беги» и выброс адреналина, в результате чего бык бросится на матадора и нападет на него, чтобы избавиться от угрозы и выжить.

Если вы все еще не верите мне, красная мулета традиционно используется только в третьем и последнем раунде корриды.В первом и втором раунде Матадор использует плащ другого цвета (обычно розовый или желтый), а бык все равно атакует!

Так что все дело в движении плаща, а не в цвете!

Действительно ли быки ненавидят красный цвет или они дальтоники? » Научная азбука

Быков так злит не цвет, а движение плаща и тореадора. Кроме того, быки, используемые в боях быков, принадлежат к очень агрессивной породе, и их выращивают таким образом, что любые резкие движения могут разозлить этих быков и заставить их атаковать.

Коррида — один из самых популярных и противоречивых обычаев в Испании. Каждый год летом тысячи людей стекаются, чтобы увидеть, как тореадор ( матадор ) машет своим красным плащом ( мулета ) перед фыркающим быком. Бык видит пылающий, надменный красный цвет и сердито бросается на него. Или так кажется с трибун.

Нам всегда говорили не стоять перед быком в красном платье или что-то в этом роде, так что же такого в красном цвете, который так злит быков? Давайте узнаем.


Рекомендуемое видео для вас:


Почему красный цвет так злит быков?

Быков не раздражает красный цвет. На самом деле, существует очень мало свидетельств того, что какой-либо цвет отягчает быков в причинении ущерба.

Быки, как и другие копытные (животные с копытами), имеют дихроматическое зрение. У них есть две разные колбочки, те клетки сетчатки, которые определяют цвет. Один тип клеток колбочек обнаруживает короткие волны (S-колбочки), которые наиболее чувствительны в диапазоне от 444 до 445 нм (сине-фиолетовая область).Другой тип колбочек воспринимает средние и длинные волны около 552-555 нм (желтовато-зеленые).

Но это двухцветное зрение мало что говорит о том, как быки различают цвета. Было проведено множество экспериментов по изучению того, как быки воспринимают и различают цвета. Эти эксперименты показали, что быки могут различать разные цвета и красный, но ни один из них не смог окончательно связать красный цвет с агрессией.

В своей статье «Восприятие цвета у бойцовского скота» Риол и его коллеги отмечают, что, хотя агрессия боевого быка может быть направлена ​​на мулету, ее окрас не следует полностью игнорировать.Однако в их исследовании быки не проявляли агрессивного поведения, когда показывали красный цвет.

Однако в 2007 году шоу «Разрушители мифов» на канале Discovery проверило этот миф. Они заставили быков атаковать трех манекенов, одетых в белое, синее и красное. Быки не отдавали предпочтение красному манекену. Они просто бросились вперед к манекенам.

Кредиты: Аксель Альварес / Shutterstock.com

Но это не имеет смысла, почему бык выходит из себя и бросается на матадора, как будто хочет проткнуть его сквозь стену?

Все в движении!

Быков так злит не цвет, а движение плаща и тореадора.Кроме того, быки, используемые в боях быков, принадлежат к очень агрессивной породе, и их выращивают таким образом, что любые резкие движения могут разозлить этих быков и заставить их атаковать. Эти породы боевых быков разводят и выращивают так, чтобы они были агрессивными, особенно в закрытых помещениях, откуда они не могут сбежать.

Если используемый плащ был любого другого цвета, бык бросится на него. Поэтому, если тореадор одет в красное и стоит на месте, а перед быком начинает движение другой тореадор, одетый в любой другой цвет (даже белый), то бык нападет на тореадора в белом – того, кто движется.

Почему на корриде используется красный цвет?

Самая старая запись боя быков в Кноссе на Крите, Греция (Фото: общественное достояние/Wikimedia Commons)

Накидка красного цвета используется исключительно по традиции. На самом деле коррида состоит из трех этапов, и красный плащ используется только на последнем этапе. Кроме того, красный цвет плаща помогает замаскировать кровь быка, которую матадор отгоняет.

Наш современный взгляд на корриду — это кровавый и жестокий вид спорта.Прослеживая историю, эти праздники имели большое значение, от культурного до религиозного. Коррида датируется 2000 годом до нашей эры, изображена на картинах, найденных в Кноссе на Крите, Греция. Этот вид спорта распространился по территории Римской империи, став особенно популярным на Пиренейском полуострове, в Испании, Португалии и Андорре.

Но только после мавританского вторжения в Испанию в 711 году нашей эры, а затем Франсиско Ромеро из Ронды в 1726 году коррида стала тем, чем она является сегодня. Мавры придали корриде ритуальный оттенок, разводя животных для этой цели и введя плащ, продолжение тореадора.Но именно Ромеро привнес в спорт мулету и раздражающую красную кепку .

Сегодня коррида сталкивается с политическими и культурными потрясениями. В 2011 году Каталония, автономное сообщество в Испании, приняла запрет на корриду, который испанское правительство отменило 6 лет спустя. Это усилило напряженность в отношениях между испанским правительством и Каталонией, которая требует независимости от Испании. Но это также поднимает вопросы о корриде и ее месте в испанской культуре.

В 2015 году правительство Испании обнародовало данные о том, что только 9,5% испанцев пошли на корриду. Многие специалисты обеспокоены тем, что эта живая и уважаемая со времен Римской империи традиция умирает. Многие заявляют, что коррида является бесчеловечной по отношению к животным, и многие требуют запретить детям смотреть жестокий вид спорта.

Но нельзя отрицать, что тореро обладают определенной грацией и силой, когда укрощают агрессивного быка, с которым сражаются.Однако красный цвет тут ни при чем.

Что вы знаете о быках и их связи с красным цветом?

Можете ли вы ответить на три вопроса по только что прочитанной статье?

Начать викторину

Ваш ответ:

Правильный ответ:

Далее

Вы получили {{SCORE_CORRECT}} из {{SCORE_TOTAL}}

Повторная викторина

Рекомендуемая литература

Почему и как читать корову или быка

Знание моделей поведения, особенно быков, может помочь
уменьшить травмы и, возможно, спасти вашу жизнь.Чтение поведения
также может помочь вам улучшить обслуживание.

Джек Олбрайт
Журнал Hoard’s Dairyman Magazine

Автор — почетный профессор зоотехники и ветеринарной медицины Университета Пердью, Западный Лафайет, Индиана

Автоматизация, которую некоторые считают вредной для содержания и благополучия животных в интенсивных отделениях, требует пересмотра. Сэкономленное время вместе с сокращением объема работы и монотонной работы должны освободить рабочих для большего взаимодействия человека и животных, что позволит лучше заботиться о них.Тем не менее, есть много случаев, когда персонал фермы вступает в контакт один на один с животными. Готовы ли они?

С тех пор, как коров доят, существует искусство ухода за ними, которое приводит к получению большего количества молока от более здоровых и довольных коров. Было признано, что на продуктивность молочных коров может отрицательно влиять дискомфорт или жестокое обращение. У обработчиков предупреждений есть восприятие и способность читать язык тела у животных.

Например, здоровые телята, коровы и быки будут хорошо растягиваться после того, как встанут, а затем расслабятся и примут нормальную позу.Тем не менее, более частое стояние, часто с выгнутой спиной, с опущенной головой и ушами, рассматривается как признак дискомфорта или недовольства в исследованиях содержания коров и телят.

Крупный рогатый скот под принуждением проявляет признаки мычания, бодания или пинков. Подобные поведенческие индикаторы всегда являются полезными признаками того, что окружающая среда нуждается в улучшении. В некоторых случаях поведение животных является единственным признаком наличия стресса.

Вы можете понять настроение и состояние коровы, наблюдая за ее хвостом.Когда хвост свисает прямо вниз, корова расслаблена, пасется или идет, но когда хвост зажат между ног коровы, это означает, что животное замерзло, заболело или напугано. Во время спаривания, угрозы или расследования хвост свисает с тела. При галопе хвост держит прямо, и можно наблюдать изгиб, когда животное находится в брыкающемся, игривом настроении.

Работа с быками. . .

В силу своего размера и характера быки могут считаться одними из самых опасных домашних животных.Процедуры на ферме должны быть разработаны для защиты безопасности людей и обеспечения благополучия быков. Каждый, кто вступает в контакт с быками, должен распознавать различные позы тела, выражающие угрозу и агрессию. Только так человек может умственно и физически опережать быка.

Если бык загнал вас в угол, лучше не двигаться слишком быстро, а отступить от зоны бегства быка, которая находится в радиусе около 20 футов. Уходя от зоны бегства быков, вы должны все время следить за быком, пока не доберетесь до забора, места для ползания или другого безопасного укрытия.Поворачиваясь и бегая, вы провоцируете погоню. Не так вероятно, но то же самое можно сказать и об агрессивных новотельных коровах с их новорожденными телятами, поскольку они тоже могут атаковать и терзать.

Понимать позы, угрозы. . .

Существуют определенные основные виды поведенческой активности, связанные с быками. Это демонстрация угроз, вызовы, территориальная деятельность, поиск и руководство женщинами (подталкивание) и забота о женщинах. Эти действия, как правило, перетекают из одного в другое. Дисплеи угроз — общий вид (Фото 1).Эта поза наблюдается, когда человек или другой бык вторгается в зону его бегства.


ФОТО 1. БОРТОВОЙ ДИСПЛЕЙ УГРОЗ – это предупреждение о том, что человек вторгся в зону своего полета.

Показ угрозы быка приводит его в физиологическое состояние борьбы или бегства. Демонстрация угрозы часто начинается с общего вида с выгнутой спиной, чтобы показать наибольший профиль, за которым следует опущенная голова, иногда быстрое покачивание головой из стороны в сторону, выпячивание глазных яблок и поднятие волос вдоль спины.

Прямая угроза – лицом к потенциальному объекту агрессии, с опущенной головой, сгорбленными плечами и изогнутой в сторону шеей (Фото 2). Копание передними лапами, бросание грязи за спину или через спину, а также растирание или удары рогами о землю часто являются составляющими проявления угрозы (фото 3). Если в ответ на отображение угрозы животное-реципиент продвигается с опущенной головой в режиме боя, завязывается короткая драка с боданием рогов или голов. Если получатель угрозы был ранее подавлен животным, он, скорее всего, уйдет без дальнейшего взаимодействия.


ФОТО 2. ПРЯМАЯ УГРОЗА В ГОЛОВУ с опущенной головой, сгорбленными плечами и изогнутой шеей в сторону угрозы.


ФОТО 3. ДЖЕРСИЙСКИЙ БЫК, КОПЯЩИЙ землю. На переднем плане другой бык ищет потенциальных самок в течке.

Когда бык показывает угрозу, если противник, такой как другой бык (или человек), отступит примерно на 20 футов, столкновение прекратится, и бык отвернется. В противном случае бык будет кружить вокруг другого быка или животного, упадет в подпругу (боковое) положение тела или начнет толкать голову к голове или голову к телу.

При первых признаках любого из вышеперечисленных действий люди должны избегать быка и быстро уходить, желательно по заранее определенному маршруту.

С появлением искусственного осеменения бык поначалу ушел со многих молочных ферм. Из-за плохого обнаружения течки и проблем с размножением коров годовалый бык вернулся в качестве быка-уборщика. Наблюдая за коровами в больших стадах на юго-западе США, я обнаружил до семи годовалых быков в группе. Правильно, при первых же признаках подлости бык был отправлен в один конец к мяснику.

Многим людям не хватает подготовки, отношения и мер предосторожности при обращении с опасными быками и новотельных коровами; поэтому необходимо дополнительное обучение поведению быка/коровы. Мудро уважать и опасаться всех быков, особенно молочных быков, так как им нельзя доверять. Каждый бык индивидуален, и любой бык потенциально опасен. Он может казаться ручным, но в любой день он может повернуться и серьезно ранить или даже убить человека, молодого или старого, неопытного или опытного.

Быки занимают оборонительную позицию, когда корова находится в течке и ее необходимо удалить из «своей» группы или переместить вместе с группой в загон для дойки.Никогда не обращайтесь с быком в одиночку и никогда не поворачивайтесь к быку спиной. Чтобы перегонять скот или казаться крупнее и защитить себя, носите с собой трость, палку, ручку, пластиковый шест с клапаном или бейсбольную биту. Для получения дополнительной информации о поведении быков и безопасности дрессировщика обратитесь к книге Олбрайта и Араве «Поведение крупного рогатого скота», CAB International, 1997, или ко многим старым учебникам по молочному животноводству.

Помимо быков, вы должны быть осторожны с некоторыми бычками, телками и недавно отеленными коровами, защищая своих телят.Некоторые животные отличаются и не следуют ранее упомянутому поведению при отображении угрозы. Будьте осторожны с последующим поведением, обходом забора, ревом, коровой в течке и быком, который защищает корову, тем самым нападая на дрессировщика. Помните, первое нападение животного должно быть последним, и его нужно отправить на бойню; см. Hoards Dairyman, ноябрь 1998 г., стр. 787.

Уход за животными сильно влияет на их темперамент, и это не всегда принимается во внимание.Например, бычков нельзя дразнить, играть с ними как с теленком, грубо обращаться с ними или энергично тереть лоб и область рогов. Вы должны гладить под подбородком (а не на макушке) в качестве умиротворяющего, укрощающего, ухаживающего поведения. По сути, это то, как скот ухаживает друг за другом.

Учитесь быть хорошим наблюдателем. . .

Наблюдения за молочным скотом ведутся веками и помогают расширять знания и улучшать методы животноводства.В настоящее время пропагандируется более логичный подход к изучению поведения и дрессировки коров, связывающий их с коммерческими операциями. Время, сэкономленное благодаря современной автоматизации, следует инвестировать в наблюдение за животными. Знание нормальных моделей поведения дает понимание о крупном рогатом скоте и приводит к улучшению ухода и обращения, что позволит достичь и поддерживать более высокие удои, комфорт рабочих и животных и благополучие.

Национальный институт животноводства, ранее известный как Институт охраны скота, Боулинг-Грин, Кентукки., подготовил отличный обучающий видеоролик под названием «Понимание поведения молочного скота для улучшения обращения и продуктивности» (Hoards Dairyman, 10 апреля 1993 г., стр. 336). Молочный скот должен хорошо сочетаться со своими товарищами по стаду, а также с их дрессировщиками. Для тех, кто любит работать с молочным скотом, правильный психологический настрой должен сочетаться с умелым управлением и гуманным уходом в сегодняшнем высококонкурентном, технологическом, городском обществе.


Перепечатано с разрешения из ноябрьского выпуска Hoard’s Dairyman за 2000 год.Авторские права принадлежат компании W.D. Hoard and Sons, 2000 г., Форт-Аткинсон, Висконсин, США.


Артикул
Содержание

Почему быки ненавидят красный цвет? Почему это делает их невероятно безумными?

Вы должны быть знакомы с понятием боя быков, когда тореадор машет ярко-красной накидкой перед быком, который яростно бросается на накидку, но вы были бы удивлены, узнав, что причина, по которой бык атакует, не красная накидка но его движение!

Быки, как и все виды крупного рогатого скота, не различают красный цвет.Они могут видеть только несколько цветов, таких как синий, желтый или зеленый, но им трудно различать какие-либо цвета, чтобы злиться на какой-то один цвет.

Истинная причина, по которой бык бросается на тореадора или матадора, не в красной накидке, которую он машет перед ним, а в фактическом движении накидки. Традиция корриды была довольно популярна в Испании и многих других странах и зародилась много лет назад. В корриде матадор машет и хлещет красной тканью, также называемой мулетой, чтобы разозлить быка перед ним, чтобы тот бросился на него.Однако на самом деле бык не ненавидит красный цвет, но движение, размахивая плащом, выбивает его из колеи и заставляет броситься на матадора. Бык по-прежнему будет мчаться к плащу, даже если он был синим, зеленым или даже белым. Как и у большинства млекопитающих, когда быки думают, что они в опасности, в их мозгу активируется реакция «бей или беги», что может привести к тому, что они либо столкнутся с угрозой, атакуя ее, либо убегут от ситуации в безопасное место. Во время корриды бык окружен живой аудиторией из тысяч людей, которые аплодируют и кричат, что играет большую роль в том, что бык злится, огорчается, смущается и раздражается.Дополнительные движения матадора, хлещущего и размахивающего красным плащом, приводят к тому, что бык решает броситься на тореадора, чтобы устранить угрозу. Это привело к широко распространенному мнению, что быки ненавидят красный цвет и нападают на тореадора только потому, что он размахивает красной мулетой. Однако это ложное утверждение. Красный цвет выбран, чтобы замаскировать кровь быка, когда его убивают в конце корриды. Быки на самом деле частично дальтоники и не могут даже видеть красный цвет. На самом деле в корриде есть три разных раунда, и красная мулета используется только в третьем и последнем раунде боя.В первых двух раундах используется розовая или желтая мулета или накидка, и бык все равно бросается к накидке, чтобы атаковать ее.

Было проведено множество экспериментов, чтобы проверить способность быков воспринимать такие цвета, как красный, синий, белый и зеленый, и наблюдать за их реакцией на разные цвета. Тест проводился с живым быком, помещенным в вольер вместе с красными, синими и белыми флажками на шестах. Независимо от цвета было обнаружено, что бык атаковал все три флага.Затем в загон для быка поместили трех манекенов, одетых в красное, синее и белое, но результаты были такими же. Бык нападал на всех троих, независимо от того, какого цвета они были одеты. Даже живого человека, одетого во все красное, помещали в вольер быка, но бык нападал на движущихся ковбоев, которые ходили по вольеру, даже если они не были одеты в красное. . Поэтому на самом деле именно движение различных вещей пугает и злит и раздражает быка, а не красный цвет.

Если вам понравилась эта статья, почему бы не прочитать также о том, почему у жирафов есть рога и почему гориллы бьют себя в грудь здесь, в Кидаделе?

Почему коррида считается жестокой?

Коррида недавно стала спорной темой, поскольку привлекла внимание многих людей своей жестокостью и несправедливостью по отношению к быкам, участвующим в этом виде спорта. Это потому, что быков обычно убивает матадор в конце третьего раунда.

Быков часто считают злобными и жестокими животными.Люди в некоторых культурах мира также стараются не носить ничего красного и не прикрывать свою красную одежду перед быком, поскольку это может разозлить его. Эти заблуждения были в основном увековечены практикой корриды, которая началась много лет назад. Перед выходом на ринг, где проходит коррида, быков нарочно раздражают, чтобы при выходе на ринг они были уже раздражены и готовы броситься на любой движущийся предмет. Затем их жестоко пытают, прежде чем они, наконец, умирают от рук матадора в конце трех раундов корриды.Матадор пронзает их своим мечом, а публика приветствует. Лишь в редких случаях бойцового быка прощают и отправляют обратно на ранчо, на котором он был выращен. Красная мулета – это просто способ замаскировать кровь и отвлечь быка, который с меньшей вероятностью нападет на самого матадора, поскольку он отмахивается от себя мулетой. Поэтому в настоящее время некоторые страны мира запретили этот вид спорта, а другие продолжают практику, но не разрешают убивать быка в конце.

Некоторые люди утверждают, что крупный рогатый скот, выращиваемый на убой, на самом деле имеет гораздо более короткую продолжительность жизни, чем боевые быки, которые живут около четырех-пяти лет, прежде чем их отправляют сражаться с матадором или тореадором перед тысячами людей. Причем быка убивают гораздо эффективнее и быстрее, чем крупный рогатый скот, отправленный на бойни. Однако мучить и оскорблять невинного быка ради развлечения все же несправедливо.

Агрессивны ли быки от природы?

Принято считать, что быки — агрессивные по своей природе животные, которые могут наброситься на вас при малейшем движении, но не все быки так жестоки, и существует целый ряд факторов, из-за которых дерущиеся быки кажутся жестокими животными.

Весьма маловероятно, что любой бык, выбранный наугад, бросится на человека, размахивающего перед ним красной накидкой или мулетой. Фактически, быков, выращенных для корриды, специально разводят для агрессии, проверяя, какие коровы в стаде реагируют бурно, в тесте с имитацией накидки или мулеты. Быки, которые будут рождены от отобранных коров, будут отправлены на бой с матадором, когда им будет от четырех до пяти лет. Этих быков не проверяют на агрессию, так как многие заводчики считают, что у быков сформируются воспоминания об имитационной драке, и есть вероятность, что они могут не атаковать тореадора в реальной корриде.Крупный рогатый скот также является социальным животным, которому необходимо быть в стаде, чтобы изучать социальные структуры и поведение. Быки, выращенные в стаде, как правило, более спокойны и менее склонны злиться на любые движущиеся объекты. Точно так же бык, воспитанный таким образом, с меньшей вероятностью бросится на тореадора, когда тот размахивает перед ним красным плащом. Так, быков, выращиваемых для корриды, намеренно держат изолированно от других быков на специальных ранчо.

В некоторых случаях бойцовские быки также растут с наименьшим вмешательством человека.Поэтому, когда они внезапно попадают в совершенно новую среду, где есть люди, которые насмехаются над ними и тычут в них перед боем, чтобы разозлить их, это сделает их очень раздраженными и сбитыми с толку, и в конечном итоге приведет к тому, что они нападут на матадора в попытке для устранения опасности. Таким образом, быки по своей природе не агрессивны и не опасны, но этот их образ был популяризирован практикой корриды наряду с заблуждением, что они ненавидят красный цвет.

Какие цвета могут видеть быки?

Бык способен различать такие цвета, как красный, оранжевый, желтый и некоторые оттенки зеленого.Однако быку трудно различать эти цвета.

Как и у большинства крупного рогатого скота, у быка дихроматическое зрение, что означает наличие двух типов колбочек. Колбочки — это клетки, расположенные в сетчатке глаза, которые помогают животным различать цвета в своем зрении. У людей есть три типа колбочек для цветов — красный, зеленый и синий, но у быка есть только колбочки, воспринимающие зеленый и синий цвета, которые он может различать в контролируемой среде.Люди также наделены способностью ясно видеть объекты на любом расстоянии, независимо от того, находятся они близко или далеко. Бык, с другой стороны, имеет близорукое зрение, из-за чего быку трудно видеть предметы, находящиеся далеко от него. Эти факторы в сочетании с хаосом и окружающей средой во время корриды неизбежно раздражают быка и заставляют его атаковать любое угрожающее движение объекта. В этой ситуации бык не наблюдает за цветом плаща или мулеты, а на самом деле реагирует только на движения плаща.

Тот факт, что быки не могут правильно различать цвета, не говоря уже о том, что они по-разному реагируют на красный цвет, несколько раз проверяли, помещая перед ними предметы трех разных цветов и наблюдая за их реакцией. Неоднократно обнаруживалось, что быки нападали на объекты вне зависимости от их цвета. Даже когда его поместили в вольер с живым человеком, одетым во все красное, вместе с ковбоями, одетыми в белое, передвигающимися по вольеру, быки по-прежнему шли в атаку только после ковбоев, поскольку их движения раздражали быков, а не их цвет.Это показало, что, хотя быки могут воспринимать цвета, они не различают их в достаточной степени, чтобы проявлять различное поведение по отношению к каждому цвету.

Животные ненавидят определенные цвета?

Хотя для них это может иметь смысл, большинство животных не ненавидят какие-либо определенные цвета, но могут ассоциировать цвета с событиями, которые произошли в их жизни, и учатся реагировать на них соответствующим образом.

Другие животные воспринимают цвет совсем иначе, чем люди.Большинство млекопитающих, с которыми мы сталкиваемся в нашей повседневной жизни, таких как крупный рогатый скот, лошади и собаки, имеют меньше трех колбочек, чем люди, но у других, таких как креветка-богомол, колбочек примерно в десять раз больше, чем у нас! Однако существует не так много доказательств того, как эти животные по-разному реагируют на разные цвета. Иногда известно, что лошади нервничают и настороженно относятся к ярким флуоресцентным цветам, поскольку эти цвета будут выглядеть очень яркими и странными в их дихроматическом зрении. Также было замечено, что слоны могут различать красный и другие цвета, но, как и быки, они не реагируют негативно или по-разному на цвет.Обезьяны и люди, с другой стороны, эволюционировали, чтобы иметь небольшое отвращение к красному цвету. Некоторые предполагают, что причина этого в том, что красный цвет — это цвет румянца и крови, что чаще всего наблюдается в опасных ситуациях. Возможно, это заставило приматов насторожиться или опасаться красного цвета.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.

Back To Top